-ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в »стори€_ƒревнего_ћира

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 30.10.2006
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 684

Ѕќ√» Ё“–”— ќ¬

ƒневник

¬оскресенье, 17 ‘еврал€ 2013 г. 18:26 + в цитатник
Thanakwill (»стори€_ƒревнего_ћира) все записи автора
REtrusskayPmifologiy (443x83, 18Kb)


—порность и невы€сненность этногенеза этрусков преп€тствует определению обсто€тельств и времени формировани€ мифологии народа. —равнение еЄ с мифологи€ми других древних народов позвол€ет с достаточной уверенностью утверждать, что истоки этрусской мифологии уход€т в область эгейско-анатолийского мира, откуда, согласно господствовавшему в древности мнению (впервые у √еродота I 94), прибыли предки этрусков Ч тиррены и пеласги. ¬осточными чертами этрусской мифологии €вл€ютс€ наличие в ней представлений о сакральном характере царской власти, религиозные атрибуты Ч двойной топор, трон и др., сложна€ космогоническа€ система, во многом близка€ космогонии ≈гипта и ¬авилонии. ¬ ходе соприкосновени€ этрусков с греческими колонистами в »талии и на прилегающих островах происходило отождествление древнейших этрусских богов с олимпийскими богами, заимствование этрусками греческих мифов и их переосмысление в духе собственной религиозной и политической идеологии.
¬селенна€ представл€лась этрусскам в виде трЄхступенчатого храма, в котором верхн€€ ступень соответствовала небу, средн€€ Ч земной поверхности, нижн€€ Ч подземному царству. ¬оображаемый параллелизм между этими трем€ структурами позвол€л по расположению светил в верхней Ч видимой предсказывать судьбу человеческого рода, народа и каждого индивидуума. Ќижн€€ Ч невидима€ и недоступна€ живому человеку структура считалась обиталищем подземных богов и демонов, царством мЄртвых. ¬ представлени€х этрусков средн€€ и нижн€€ структуры соедин€лись ходами в виде разломов в земной коре, по которым спускались души мЄртвых. ѕодоби€ таких разломов в виде €мы (mundus) сооружались в каждом этрусском городе дл€ принесени€ жертв подземным богам и душам предков. Ќар€ду с представлением о делении мира по вертикали существовало представление о горизонтальном делении на четыре стороны света; при этом в западную часть помещали злых богов и демонов, в восточную Ч добрых.
Ётрусский пантеон включает множество богов, в большинстве случаев известных лишь по именам и месту, занимаемому каждым из них на модели гадательной печени из ѕь€ченцы.
fegato (393x554, 46Kb)

¬ отличие от греческой мифологии, этрусска€ мифологи€, как правило, не имела мифов о браках богов и их родстве. ќбъединение богов в триады и двоицы, где оно зафиксировано в источниках, обосновывалось их местом в религиозной иерархии.   древнейшим религиозным представлени€м эгейско-анатолийского мира восходит этрусска€ концепци€ богов, передающих свою волю с помощью молний.   их числу относилс€ “ин, отождествл€вшийс€ с греческим «евсом и римским ёпитером.  ак бог неба, бог-громовержец “ин повелевал трем€ пучками молний. ѕервым из них он мог предостерегать людей, вторым Ч пользовалс€, лишь посоветовавшись с двенадцатью другими богами, третьим Ч самым страшным Ч карал, лишь получив согласие избранных богов. “аким образом, “ин, в отличие от «евса, первоначально мыслилс€ не царЄм богов, а лишь главой их совета, представл€емого по образцу совета глав этрусских государств. Ѕогин€ “уран, им€ которой означало Ђподательницаї, считалась владычицей всего живого и отождествл€лась с јфродитой. √реческой √ере и римской ёноне соответствовала богин€ ”ни, почитавша€с€ во многих городах как покровительница царской власти. ¬месте с “ином и ”ни в основанном этрусками в кон. 6 в. до н.э.
uni1 (420x700, 183Kb)

 апитолийском храме в –име почиталась ћенрва (римска€ ћинерва) , покровительница ремЄсел и ремесленников. Ёти три божества составили этрусскую триаду, которой соответствовала римска€ триада: ёпитер, ёнона, ћинерва. Ѕог јплу, отождествл€вшийс€ с греческим јполлоном, первоначально воспринималс€ этрусками как бог, охран€ющий людей, их стада и посевы. Ѕог “урмс, соответствующий греческому √ермесу, считалс€ божеством преисподней, проводником душ умерших. √реческому богу √ефесту Ч хоз€ину подземного огн€ и кузнецу, соответствует этрусский —ефланс. ќн участник сцены, изображающей наказание ”ни по приказу “ина. ¬ городе ѕопулонии —ефланс почиталс€ под именем ¬елханс (отсюда римский ¬улкан). —уд€ по множеству изображений на зеркалах, геммах, монетах, видное место занимал бог Ќефунс. ” него характерные атрибуты морского божества Ч трезубец, €корь. —реди этрусских божеств растительности и плодороди€ наиболее попул€рен был ‘уфлунс, соответствующий ƒионису-¬акху в греческой мифологии и —ильвану в римской.  ульт ‘уфлунса носил оргиастический характер и был в »талии более древним, чем почитание ƒиониса-¬акха. —акральное объединение государств с центром в ¬ольсини€х обусловило выделение главного божества этого города ¬ольтумна (римл€не именовали его ¬ертумном). »ногда его изображали злокозненным чудовищем, иногда в качестве божества растительности неопределЄнного пола, иногда в виде воина. Ёти облики, возможно, отражали стадии трансформации локального хтонического божества в Ђглавного бога Ётрурииї, как его называет ¬аррон (Antiquitatum rerum... V 46).   числу богов Ђнебесной долиныї этруски относили —атре, полага€, что он, как и “ин, может поражать молни€ми. — богом —атре было св€зано космогоническое учение и представление о золотом веке Ч гр€дущей эпохе изобили€, всеобщего равенства (что соответствует представлению о римском —атурне). Ѕогом италийского происхождени€ был ћарис (римский ћарс). ¬ одной из своих функций он был покровителем растительности, в другой Ч войны. »з италийской мифологии этрусками был восприн€т ћайус Ч хтоническое божество растительности. Ётруски почитали бога —елванса, впоследствии восприн€того римл€нами под именем —ильван. ¬ладыками подземного царства были јита и ‘ерсифай (соответствующие греческим богам јиду и ѕерсефоне) . ¬полне веро€тно, что некоторые имена этрусских женских божеств были первоначально эпитетами великой богини-матери, указывающими на определЄнные еЄ функции Ч мудрость, искусство и др.
Ќар€ду с культом богов у этрусков существовал культ злых и добрых демонов. »х изображени€ сохранились на зеркалах и фресках погребальных склепов. «вериные черты в иконографии демонов позвол€ют предполагать в них первоначально св€щенных животных, оттеснЄнных на задний план по мере выделени€ антропоморфных богов. ƒемоны нередко изображались в качестве спутников и слуг богов. ƒемон смерти ’ару (’арун) больше, чем родственный ему греческий перевозчик душ умерших ’арон, сохранил черты самосто€тельного божества. Ќа более ранних пам€тниках ’ару Ч зловещий и молчаливый свидетель смертных мук, затем вестник смерти и, наконец, под вли€нием греческой мифологии Ч проводник душ в подземном царстве, узурпировавший эту роль у “урмса (греческого √ермеса). ћного общего имел с ’ару “ухулка, в облике которого соединены человеческие и звериные черты. ’ару и “ухулка часто изображаютс€ вместе как свидетели или исполнители воли богов преисподней. »з культа божественного множества демонов-лазов (римские лары) выделилось демоническое существо Ћаза. Ёто юна€ обнажЄнна€ женщина с крыль€ми за спиной. Ќа зеркалах и урнах она изображалась участницей сцен любовного содержани€. ≈Є атрибутами были зеркало, таблички с грифелем, цветы. «начение встречающихс€ в надпис€х эпитетов Ћазы: ≈ван, јльпан, ћлакус Ч остаЄтс€ невы€сненным. ѕо аналогии с римскими ларами можно предполагать, что лазы были добрыми божествами, покровител€ми дома и домашнего очага. ƒемоническим множеством были маны (римские маны) Ч добрые и злые демоны.   демонам загробного мира относилась ¬анф.
Ётрусское изобразительное искусство сохранило многие мифы, известные из греческой мифологии. Ётрусские художники отдавали предпочтение сюжетам, св€занным с жертвоприношени€ми, кровавыми схватками. ‘рески этрусских гробниц зачастую представл€ют собой изображени€ замкнутых циклов сцен смерти, путешестви€ в загробное царство и суда над душами умерших.
Ћитература: ≈льницкий Ћ.ј., Ёлементы религии и духовной культуры этрусков, в кн.: Ќемировский ј.»., »деологи€ и культура раннего –има, ¬оронеж, 1964; »ванов ¬.¬., «аметки о типологии и сравнительно-историческом исследовании римской и индоевропейской мифологии, в кн.: “руды по знаковым системам, т. 4, “арту, 1969; Ќемировский ј.»., Ётрусска€ религи€, в кн.: Ќемировский ј.»., ’арсекин ј.»., Ётруски, ¬оронеж, 1969; “имофеева Ќ. ., –елигиозно-мифологическое мировоззрение этрусков, ¬оронеж, 1975 (дисс.); Ўенгели€ ».√., Ётрусска€ верси€ теогамии ћинервы и √еракла, в кн.: ѕроблемы античной культуры, “б., 1975; Bayet J., Herclé, P., 1926; Clemen C., Die Religion der Etrusker, Bonn, 1936; Dumézil G., La religion des étrusques, в его кн.: La réligion romalne archaique, P., 1966; Enking R., Etruskische Geistigkeit, B., 1947; Grenier A., Les religions étrusque et romaine, P., 1948; Hampe R., Simon E., Griechische Sagen in der frühen etruskischen Kunst, Mainz, 1964; Herbig R., Götter und Dämonen der Etrusker, 2 Aufl., Mainz, 1965; Heurgon J., Influences grecques sur la religion étrusque, УRevue des études latinesФ, 1958, annee 35; Mühlestein H., Die Etrusker im Spiegel ihrer Kunst, B., 1969; Pettazzoni R., La divinita suprema della religione etrusca, Roma, 1929. (Studi e materiali di storia delle religioni, IV); Piganiol A., Oriental characteristics of the Etruscan religion, в сб.: CIBA foundation symposium on medical biology and Etruscan origins, L., 1959; Stoltenberg H.L., Etruskische Götternamen, Levenkusen, 1957; Thylin C., Die etruskische Disciplin, t. 1Ч3, Göteborg, 1905-09.

ј.». Ќемировский
© ћифы народов мира. Ёнциклопеди€. (¬ 2 томах). √л. ред. —.ј. “окарев.Ч ћ.: Ђ—оветска€ энциклопеди€ї, 1982. “. II, с. 672Ч674.

http://ancientrome.ru/ http://ancientrome.ru/

–убрики:  ƒревний –им
ƒругое

ћетки:  

 —траницы: [1]