-ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в »стори€_ƒревнего_ћира

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 30.10.2006
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 687

Ќ» Ё - богин€ ѕќЅ≈ƒџ. ќ–‘»„≈— »… √»ћЌ.

ƒневник

¬торник, 26 ћа€ 2015 г. 18:36 + в цитатник
Thanakwill (»стори€_ƒревнего_ћира) все записи автора
Ђ√имны поют вам, божестваЕї
( аллимах)


XXXIII ќрфический гимн.
Ќ» ≈

Ќику, желанную смертным, зову, благодатную силой,
“у, что одна отрешает людей от борьбы и умеет
Ѕуйный м€тежный порыв в нелегком сраженье с врагами,
¬ войнах, сул€щих трофеи, ун€ть, и к кому обернетс€ -
“ем и дарует победа свою сладчайшую славу.
¬се в твоей власти, о Ќика, - и слава в любом сост€занье,
—ветла€, полна€ вс€ческих благ, причитаетс€ Ќике.
“ы, о блаженна€, ты, о желанна€, светла€ взором,
¬ечно €вл€йс€, достойно верша лишь достойное дело!

¬ оригинале текст выгл€дит вот так:
Εὐδύνατον καλέω Νίκην, θνητοῖσι ποθεινήν, ἣ μούνη λύει θνητῶν ἐναγώνιον ὁρμὴν καὶ στάσιν ἀλγινόεσσαν ἐπ᾽ ἀντιπάλοισι μάχαισιν, ἐν πολέμοις κρίνουσα τροπαιούχοισιν ἐπ᾽ ἔργοις, οἷς ἂν ἐφορμαίνουσα φέροις γλυκερώτατον εὖχοςХ πάντων γὰρ κρατέεις, πάσης δ᾽ ἔριδος κλέος ἐσθλὸν Νίκηι ἐπ᾽ εὐδόξωι κεῖται θαλίαισι βρυάζον. ἀλλά, μάκαιρ᾽, ἔλθοις πεποθημένη ὄμματι φαιδρῶι αἰεὶ ἐπ᾽ εὐδόξοις ἔργοις κλέος ἐσθλὸν ἄγουσα.

ќчень энергичное исполнение того же текста на английском €зыке:





ѕќЋЌџ… “≈ —“ —“ј“№»

»—“ќ„Ќ» 
–убрики:  ƒревн€€ √реци€

ћетки:  

ќ–‘» ». ќ–‘»«ћ - –≈Ћ»√»ќ«Ќќ≈ ”„≈Ќ»≈.

—уббота, 26 »юл€ 2014 г. 20:20 + в цитатник
Thanakwill (»стори€_ƒревнего_ћира) все записи автора Ёто цитата сообщени€ vissarion [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќ–‘» »

ѕод именем орфиков известны последователи особого религиозного учени€, основателем которого считали мифического поэта ќрфе€ (Ὀρφεύς), сына фракийского цар€ Ёагра и музы  аллиопы. ”же в ор (420x375, 29Kb) самой древности существовало мнение, что ќрфей Ц выдуманное лицо; так думал, например, јристотель, по словам ÷ицерона. √омер и √есиод ничего не знали об ќрфее, а известное суждение √еродота, что все поэты, которых считают древнее √омера и √есиода, на самом деле жили позднее их, доказывает, что и он, хот€ не отвергал пр€мо существовани€ ќрфе€, все-таки признавал приписывавшиес€ ему стихотворени€ за произведени€ позднейших времен. ¬о вс€ком случае имена ќрфе€ и другого, обыкновенно сопоставл€емого с ним, поэта ћусе€ были уже вполне известны во 2-й половине VI в. до н.э., при ѕисистратидах, когда начинают подложно приписывать им разные поэтические произведени€.

Ќачало орфизма олицетвор€ло собой могущество искусства. ќтправившись (как некогда »штар за “аммузом) в преисподнюю за своей погибшей от змеиного укуса женой Ёвридикой, ќрфей укрощает своим пением под звуки кифары стража подземного царства мертвых трехголового пса ÷ербера, исторгает слезы у безжалостных богинь мщени€ Ёриний и трогает сердце владычицы јида ѕерсефоны. ќна отпускает Ёвридику с условием, что ќрфей до выхода из царства мертвых не огл€нетс€ на идущую за ним жену. ќднако ќрфей не выдержал и огл€нулс€. » навсегда потер€л Ёвридику.

ѕозднее ќрфей был растерзан жрицами бога ƒиониса Ц менадами, или вакханками. ƒионис Ц бог ор (344x539, 9Kb) растительности, покровитель винодели€, сын «евса и дочери фиванского цар€  адма —емелы. ћистерии в честь ƒиониса переходили в неистовые оргии, освобождавшие человека от обычных запретов. Ёти оргии назывались вакханали€ми (¬акх Ц прозвище ƒиониса). ¬о врем€ одной из таких вакханалий чуждающийс€ женщин однолюб ќрфей и был растерзан вакханками. ¬ другой интерпретации он был принесен в жертву ƒионису.

 ак религи€, орфизм противосто€л олимпийской религии и мистери€м, в том числе мистери€м в честь традиционного ƒиониса. ќрфизм имел большое мировоззренческое обоснование в системе мифологического мировоззрени€, в которой уже просвечивали элементы философии. Ёто особенно сказываетс€ в орфическом представлении о первоначале, или о первоначалах.

”же сами древние расходились между собой в вопросе о том, что же орфики принимали за начало мира. ќдни называли Ќочь Ц Ќюкту, другие Ц ¬оду, третьи Ц слитность «емли, Ќеба и ћор€, четвертые Ц ¬рем€. ѕоздний античный философ ѕрокл (V в.) усматривал превосходство ќрфе€ в том, что если √есиод прин€л за первоначало возникшее во времени (’аос), то ќрфей нашел первоначало в самом времени. Ќо это, по-видимому, модернизаци€ орфизма в духе неоплатонизма, к которому ѕрокл принадлежал. Ќаиболее веро€тно, что орфики принимали за исходное состо€ние мироздани€ ¬оду.

“еогони€ орфиков более космогонична, чем теогони€ √есиода. ” орфиков космогонические ступени перемежаютс€ с теогоническими. ¬ космотеогонии орфиков можно насчитать 12 ступеней. Ёто:

1. ѕервовода (’аос).
2. Ќекий дракон времени √еракл (не путать с героем √ераклом, сыном «евса и јлкмены) и его спутница јдрасти€ (у јполлони€ –одосского, √игина эта пара фигурирует под именами ќфион (греч. Ὀφίων, Ђзмейї) и океанида ≈вринома (греч. Εὐρυνόμη).
3. Ёфир (греч. αἰθήρ, Ђгорный воздухї), Ёреб (греч. ἔρεβος, Ђмракї) и ’аос (греч. χάος, Ђбезднаї).
4. "яйцо".
5. Ѕог ‘анес (греч. Φάνης, Φάνητος, Ђси€ющийї, лат. Phanes, ѕан).
6. Ѕогин€ Ќюкта, Ќикта (греч. Νύξ, Νυκτός, Ђночьї).
7. Ѕоги ”ран (греч. Οὐρανός, Ђнебої), √е€ (греч. Γαία Ђземл€ї) и ѕонт (греч. Πόντος, Ђмореї); (√есиод говорит о четырех космических началах, выдел€€ Ёрота (греч. Ἔρως), представл€€ его всевластной мировой силой: Ђ...и между вечными всеми богами прекраснейший Ц Ёросї. ѕричем Ёрот носит эпитет ‘анес, Ђси€ющийї).
8.  иклопы, гекатонхейры и титаны, в числе последних  рон (греч. Κρόνος) и –е€ (греч. Ῥέα).
9. «евс (греч. Ζεύς).
10.  ора-ѕерсефона (Κόρα, Ђдеваї; Περσεφόνη).
11. ƒионис (греч. Διόνυσος) Ц сын «евса.
12. „еловек (греч. ανθρωπος).

”же из этого перечислени€ видно, что мировоззрение орфиков Ц беспор€дочное смешение теогонии с космогонией. ƒемифологизированное начало мироздани€ порождает некое чудовище √еракла. Ёто двуполый крылатый дракон с головами быка и льва и ликом бога между этими двум€ головами. ≈го сопровождает јдрасти€ Ц Ќеотвратима€. ¬ целом √еракл с јдрастией Ц образ-символ нестареющего неотвратимого времени. ќтсюда и возникла неоплатоническа€ верси€ орфизма, согласно которой орфики прин€ли за первоначало врем€. Ќо это все-таки, по-видимому, второе начало.

«ато полностью демифологизированы треть€ и четверта€ ступени. ќт дракона происход€т такие вполне естественные формы вещества, как влажный эфир, беспредельный‘анес (216x311, 22Kb) хаос и туманный эреб (мрак). ¬ хаoce как зи€нии из вращающегос€ в нем эфира зарождаетс€ космическое "€йцо".

Ќо этим тенденции и демифологизации в орфизме исчерпываютс€. ‘анес рождаетс€ из "€йца". 12 знаков «одиака, окружающих его, показывают, что "€йцо" представл€ет собой космос. «ме€, обвивающа€с€ вокруг тела, Ц распространенный атрибут бога јйона (греч. Αίών, Ђэонї) Ц бога Ђвечностиї, Ђбесконечного времениї. ‘анес часто отождествл€лс€ с јйоном и воспринималс€ как неизменный пор€док бесконечного возвращени€. ‘анес (Φάνης, "си€ющий") Ц златокрылый, двуполый, многоименный бог. ќн содержит в себе зачатки всех миров, богов, существ и вещей.

‘анес порождает свою противоположность Ц Ќюкту-ночь, а от нее Ц ”рана-небо, √ею-землю, ѕонт-море. “аковы п€та€ (‘анес), шеста€ (Ќюкта) и седьма€ (”ран, √е€ и ѕонт) ступени орфической космотеогонии.

¬осьма€ и дев€та€ ступени сходны с соответствующими част€ми теогонии √есиода. ”ран и √е€ рождают трех  иклопов, трех √екатонхейров и (этого, правда, у √есиода нет) трех мойр (у √есиода мойры Ц дочери ‘емиды). —тыд€сь своих детей, ”ран удерживает их в √ее-земле. “итанов пока еще нет. »х √е€ рождает в знак протеста против насили€ ”рана.  рон свергает своего отца ”рана, пожирает своих детей. –е€ спасает «евса. «евс вступает в брак с √ерой. ¬се это здесь, как и у √есиода. Ќо на этом сходство кончаетс€. ƒалее «евс вступает в св€зь со своей матерью –еей, отождествленной орфиками с ƒеметрой, а затем со своей дочерью от своей матери. Ёту дочь зовут  opa, она же ѕерсефона.  ора-ѕерсейона рождает ƒиониса-«агре€. ѕодстрекаемые ревнивой женой «евса √ерой титаны пожирают ƒиониса-«агре€. «агрей Ц эпитет ƒиониса "первого" как сына «евса и ѕерсефоны, растерзанного титанами сразу же после его рождени€. «евс испепел€ет титанов. јфина приносит «евсу подобранное ею сердце ƒиониса, которое титаны не успели пожрать. ѕоглотив сердце своего сына, «евс снова производит ƒиониса от —емелы. Ёто второй ƒионис (отсюда эпитет Δίγονος, "дважды рождЄнный"). »з титанодионисийского пепла «евс творит человека. “ак орфическа€ теогони€ пр€мо перерастает в антропогонию. ¬ орфизме человек Ц не побочный продукт теогонии, а пр€мой ее результат, цель всего космического процесса.

„еловек двойствен. ¬ нем два начала: низшее, телесное, титаническое, и высшее, духовное, дионисийское. ≈сли у √омера земна€ жизнь предпочтительнее загробной, то у орфиков наоборот. ∆изнь Ц страдание. ƒуша в теле неполноценна. ÷ель жизни Ц освобождение души от тела. Ёто нелегко, так как душа обречена пересел€тьс€ из тела в тело Ц так называемый метемпсихоз. Ѕлаго человека в парении духа, его несчастье в подчиненности плоти. Ђ“ело гробница естьї поучали ”чител€. ƒуша порабощена телом и в смерти не находит поко€. “итанова природа вновь и вновь заставл€ет душу возвращатьс€ на землю и нет конца мукам ƒионисовой искры. “аков предопределенный судьбой Ђт€жкий горестный кругї. Ќо при этом люди остаютс€ причастными ƒионису и капли Ѕожественной  рови т€нутс€ к своему первоисточнику. ’от€ ƒионис был жертвой, но эта жертва станет полной когда бог вырвет земнородных из Ђколеса –окаї и приведет в небесный мир. ‘ицинус нам пр€мо указывает Ђѕоелику люди были порождены от “итанов, насытившихс€ плотью ƒионисовой, назвал ќрфей их ƒионисическими, так как некотора€ их часть была от титанов, и потому частично человеческое тело ƒионисическое (психическое) и частью земное (физическое) по природе.ї

ћетемпсихоз Ц древнеиндийска€ сансара. »збавление от прокл€ти€ бесконечных перерождений приносит ќрфей и его вакхические посв€щени€ (в »ндии это избавление называлось мокша, в ƒревней √реции соответствующего термина не было). —редством освобождени€ служили очистительные обр€ды орфиков, сам их образ жизни в общине, полный аскетизма и воздержани€ от всего, что ведет к смерти. ќсвободившись от колеса перерождений, метемпсихоза, душа благочестивого орфика достигает "острова блаженных", где она живет беззаботно и счастливо, не испытыва€ ни физических, ни душевных мук, тогда как непосв€щенные пребывают в гр€зи, а хулители культа испытывают несказанные ужасы.

ѕосв€щенным возбран€лось употребл€ть в пищу м€со, имел место запрет на лишение жизни живых существ. —уществует мнение, что в орфизме индийска€ мифологи€ оказала значительное вли€ние на греческую. ћесто воспитани€ ƒиониса Ц Ќиса Ц помещалось то в ≈гипет, то в »ндию. Ќазвание одежды ƒиониса Ц бассара Ц не греческого происхождени€. ќднако если такое вли€ние и было, то оно весьма древнее. ¬едь им€ ƒиониса прочитано на табличке из ѕилоса, котора€ датируетс€ вторым тыс€челетием до н.э.

Ѕезусловно, существовала св€зь между орфизмом, зерванизмом и митраизмом. ќрфический бог ‘анес отождествл€лс€ с ћитрой. —охранилась скульптура из св€тилища ћитры в јнглии, демонстрирующа€«ерван (146x357, 14Kb) по€вление бога ‘анеса, родившегос€ из мирового €йца. ¬се эти три религиозные течени€ существовали в одно врем€ Ц в VI веке до н.э. и исторически были действительно взаимосв€заны. √олландский математик ¬ан-дер-¬арден (1903-1996), крупный специалист в области астрономии в древнем мире, называет јйон (313x482, 56Kb)Ђперсидское религиозное учениеї зерванизмом, согласно которому Ђ«ерван, или «урван, бог ¬ремени, €вл€етс€ наивысшим богом и прародителем всех вещейї. Ѕог «ерван отождествл€етс€ с судьбой не только на ¬остоке при —асанидах, но и на «ападе.

≈щЄ одно божество, изображавшеес€ схожим образом, антропоморфно, в круге «одиака, иногда обвитого змеей, с крыль€ми и головой льва Ц јйон (греч. Αιών, "вечность"). —читалс€ сыном бога времени ’роноса (греч. Χρόνος). ѕочиталс€ в восточных территори€х –имской »мперии, также многими персидскими сектами и астрологами (1-3 век н.э). ќтождествл€лс€ как с «ерваном, так и с янусом, будучи так же богом входов и выходов, дверей и вс€кого начала. Ђјйон Ц бог богов безграничного времениї, Ђянус сотворил все и правит всемї (ћессала, римский предсказатель, I в. до н.э.). ≈го называют создателем и Ѕогом Ѕогов, предтечей всего Ѕожественного ареопага. ¬ Ёлевсине, в предместье јфин Ц центре греческих мистерий, была найдена стату€ јйона с надписью: Ђјйон пребывает всегда неизменно; не имеет ни на≠чала, ни конца, ни середины, который сотворил всеї.

¬≈„Ќќ≈ ¬–≈ћя

ќрфей обозначает ¬ысшую ѕричину как несказанную реальность, ’ронос (χρόνος, Ђврем€ї). Ёто ¬рем€ и с другими неизрекаемыми силами предшествовало Ќебу, ”рану (ѕрокл).  ак мы видим, ’ронос приближает ќрфе€ к имени  роноса-—атурна, и по предположению ѕрокла, который в некоем пассаже речет Ѕоговдохновенные слова (ќракулы) характеризующие это божество ( ронос) как Ђќднажды »звнеї. Ёто может означать, что ’ронос есть Ѕесконечна€ ƒлительность и  ронос ¬рем€ ѕро€вленное; хот€ остаетс€ необь€сненныем термин Ђќднажды »звнеї, находимый в ’алдейской —истеме. Ёти же положени€ находимы в других местах работ ѕрокла. ‘ило речет (Quad Mand. Incorr., p.952,b): Ђ¬рем€ было, когда  осмоса не былої, “имеем Ћокрийским это названо ЂЁоном (греч. αιών), Ќерожденным ¬ременемї. Ёто Ђѕервый, —верхсубстанциональный, неизрекаемый принципї. —оответственно, мы находим очевидные параллели с Ёйн —оф  аббалы, Ѕайтосом √ностиков, “ьмой Ќеведомой ≈гипт€н, ѕарабрахманом ¬ед и  роносом ћитраизма.

Ё‘»–, ’јќ—, Ќќ„№

—ледующими пришли Ёфир и хаос, дух-ћатери€, ѕредел и Ѕесконечность ѕлатона, ѕуруша-ѕракрити. ќрфей называл этот эфир ћогучим ¬ихрем, Magna Vorago. ѕрокл говорит о ’аосе, Ђѕоследн€€ бесконечность, которой также ограничена ћатери€- онтейнер, поле и план идейї. ¬ нем Ђнет предела, нет основы, нет местоположени€, но лишь чрезмерна€ “ьмаї. —е ћулапракрити ¬ед, и Ёфир также названный первым Ћогосом, Ёфир-’аос стал вторым. Ђ» сумрачна€ ночь охватила и скрыла все ниже Ёфира, означа€, что Ќочь пришла первой.ї «атем €вилс€ ¬осход ѕервого творени€. ¬ Ѕесконечном ¬ремени, ’аосе, оплодотворенном вихрением Ёфира, сформировалось  осмическое яйцо.

 ќ—ћ»„≈— ќ≈ я…÷ќ

ѕрокл зовет этот ’аос Ђ“уманом тьмыї. Ђ—е первый просвет ¬осхода “ворени€, и может быть сравнен со стадией Ђогненного туманаї в ощущаемой ¬селенной. ѕосему автор Recognitions (X. VII.316) речет нам: Ђ»мевшие великую мудрость среди народов провозгласили, что ’аос был первее всех вещей; в течение вечности дальше части стали тоньше и составили стороны и окончани€, обрет€ образ и форму гигантского яйца.ї ѕеред этой стадией другие авторы подчеркивали, что ќрфей декларировал, что первым существовал ’аос, вечный пустынный и никем не созданный Ц не было ни света, ни тьмы, ни влаги, ни сухости, ни тепла, ни холода, но все перемешано. —огласно јпионы, ќрфей уподобл€л ’аос яйцу в котором перемешаны все первичные элементы. яйцо сие было порождено из бесконечности первичного. ѕервыми принципами были первична€ матери€ врожденна€ с жизнью и определенный вихрь в вечном течении и неупор€доченном движении Ц из этого взошло упор€доченное течение и смешение эссенций, и кажда€, что лучше всего подходила дл€ возникновени€ жизни, потекла к центру ¬селенной и окружающий дух проник внутрь, как пузырек в воде. “ак возникло сферическое вместилище. ј затем, оплодотворенное в себе божественным духом, обратилось в про€вление Ц €вившеес€ на периферии как €йцо. ѕрокл указывает, что сферическа€ форма наиболее близка к объединению всех вещей. Ётот образ/форма есть патернальна€ форма ¬селенной и €вл€етс€ тайным диакосмом (первичное или »нтеллектуальное “ворение). ѕодобна€ иде€ есть во многих древних религи€х. —ие  осмо€йцо имеет аналогию с зародышевой клеткой из которой развиваетс€ человеческий или иной эмбрион. “акже соотноситс€ с Ђаурическим €йцомї человека о котором много писано и мало известно. ÷вет этой ауры сильнейша€ форма опалесценции. ƒамасциус, ссыла€сь на ќрфе€, сообщает, что €йцо было Ђсеребр€но-белымї, Ђмать жемчугаї или Ђќблаковї.

 –ј“»– („јЎј)

—е имеетс€ в виду „аша которой Ѕожество души поило, чтобы они испили разума всех вещей. ѕрокл речет о некоторых таких чашах, что ѕлатон в Ђ‘илебусеї сообщает о традиции ¬улкановой „аши ( ратира ќгн€) и ќрфей знакомит с „ашей ƒиониса и классифицирует многие другие такие „аши вокруг —олнечного —тола. “о есть имеетс€ в виду то, что различные сферы были кажда€ в своей „аше, содержащей эссенцию —фер или яиц. ћы можем сравнить это с „ашею јнакреона и суфийских мистиков.  ратир назван источником или причиною ƒуши. ≈сть Ѕожественна€ „аша —верхчувственного мира и „аша ћатериального ћира, что удовлетвор€ет высказыванию √ермеса Ђчто вверху, то и внизуї.

‘јЌ≈—, Ё–» ≈ѕј”— » ћ≈“»—

“ройной Ѕог родившийс€ из €йца был назван ‘анесом, а также ћетисом и Ёрикепаусом, три аспекта одной силы. ћистериальное €йцо распалось надвое и, соответственно, внешн€€ мембрана содержала диакосмическую эволюцию (точнее, два диакосма, или другими словами, верхн€€ половина есть вместилище интеллектуального  осмоса, а нижн€€ Ц ќщущаемый мир). Ќо ‘анес председательствовал на Ќебесах (лежащих между) и помещенных на высоте высших гор и скрыто си€л по Ѕезграничному Ёону.

„ерез пророческое видение ќрфей постиг, что ‘анес, Ёрикепаус и ћетис были единой мощью и силой ќдного ≈диного Ѕога, непостижимого человеком и от его силы были созданы все вещи, и нематериальные принципы, и —олнце и Ћуна и «везды. —оответственно они есть ¬ол€, —вет и —ветодатель (или —ознание, —вет и ∆изнь). Ёто Ѕожество также названо ѕротогонусом, ѕервенцом.

ѕрокл цитирует виршу ќрфе€, в которой Ѕожество именуетс€ —ладкой Ћюбовью, сыном наипрекраснейшего Ёфира. “акже некий философ-мистик речет нам: Ђќн самый си€ющий из Ќоетических сил, Ќоетического –азума и »злучающего —вета, что поражает ноерические силы и заставл€ет ќтца дивитьс€ («евса, ƒемиурга). » √ермиас так цитирует ќрфе€: Ђ» ни один не мог пристально гл€деть на ‘анеса своими глазами, сохран€€ св€тую Ќочь однуї. ƒругие, пораженные, созерцали внезапный свет в пространстве. “аков был свет стру€щийс€ от бессмертности ‘анеса.ї

¬ ѕалтоновых терминах ‘анес был Ђотцомї, Ёрикапеус Ђ—илойї, а ћетис Ђ»нтеллектомї. ѕрокл описывает сию фигуру в символах ќрфе€ Ђѕервый бог, по ќрфею, нес головы многих животных, барана, быка, змеи и €сноглазого Ћьва; он пришел из первичного яйца, в котором ∆ивотное содержалось в зародышеї. ƒамасский описывает эту фигуру так: ЂЅог без тела, с золотыми крылами на плечах и с каждой стороны головы быков, и на его голове чудовищный дракон с подобием каждого вида дикой твариї. Ётот символизм более прост в другом пассаже Ђƒракон с головой быка и льва и в середине лицо Ѕога, с крыль€ми на плечахї. —е был символ ѕана, ¬сеотца, ¬селенской “вор€щей силы или абсолютного Ђ∆ивотногої Ц источник всех живых тварей.

Ќќ„№

Ќочь близко ассоциируема€ с ‘анесом, как ћать ∆изни, или ∆ена, или ƒочь, Ќочь может быть соотнесена с ћайей или авидьей ¬ед. “акже как есть три аспекта ‘анеса, так есть и три ночи. ќрфей говорил, что Ќочь кормилица Ѕогов. ¬се Ѕоги вышли из яйца, сначала ‘анес, потом Ќочь, а затем остальные. ѕрокл сообщает, что Ќочь получила скипетр из рук ‘анеса. “акже он говорит, что ‘анес и Ќочь предшествовали Ќоетическим пор€дкам и навечно обосновались в јдитуме (ќбитель) Ѕогов в ноетическом ѕор€дке. Ќочь получила высокое искусство дивинации от ‘анеса. ѕервой Ќочи он дал пророческий дар, средней ¬лажность, а третьей справедливость. Ќочь дала рождение нуминальной и феноменальной ¬селенным. —ловами ќрфе€ она €вила «емлю (феноменальную ¬селенную) и широкое Ќебо (нуминальное), так отделилось и про€вилось видимое от невидимого.

Ќ≈Ѕќ

√лавным из детей Ќочи был ”ран (Ќебо), повелитель Ќоетическо-Ќоерической триады в терминологии ѕлатона. ѕосле пор€дка Ќочей три пор€дка Ѕожественных сил Ц Ќебо, ÷иклопы и —торукие. ѕервыми от ‘анеса €вились/произошли Ќебо и «емл€, ”ран и √е€. «емл€ стала первой сферой ощутимого мира. Ќебеса же были √раницей и —тражей ¬сего. ћежду небом и «емлей случилс€ первый свадебный союз. ќрфей звал землю первой невестой. ћежду же ‘анесом и Ќочью брака не было, они были едины в ноетическом союзе.

ƒ≈“» Ќ≈Ѕј » «≈ћЋ»

ќт союза ”рана и √еи произошло странное и загадочное потомство Ц ѕарки, —торукие и ÷иклопы. јфинагор повествует, что, объединившись с «емлей Ќебо породило женские силы  лото, Ћахезис и јтропос; и мужские, —торуких,  ота, √игеса и Ѕриаре€; и ÷иклопов Ѕронтеса, —теронеса и јргоса; которых он св€зал и бросил в “артар, прознавши, что будет изгнан своими детьми из своего царства.

ѕарки суть  армические силы, —торукие и ÷иклопы суть —троители, или вернее, Ќоетические јрхитекторы, присматривающие за —троител€ми ќщущаемого ћира. » они придумали громы «евсу и смастерили молнию, и они были теми, кто обучил ћинерву и ¬улкана всем хитрым задачам которыми ”ран озадачивалс€. “о, что первое потомство «емли было в “артар брошено означает, что они отправились трудитьс€ во всех вещах и проникли, растворились во всех царствах природы. «атем, втайне от ”рана, земл€ €вила семь прекрасных дочерей, чистых и €ркоглазых, и семь волосатых сынов. ƒочери суть “емис, “етис, “е€, ћнемозина, ‘еба и ƒиона, –е€. —ыны Ц  ронус, ќкеанус, √иперион, япет,  аус и  риус. “о “итаны и титаниды, семь небесных сил (блуждающих светил), по титану и “итаниде на каждую небесную силу. √иперион и “е€ владеют силой —олнца, ‘ойба Ц Ћуны,  риус Ц ћарса,  аус и ћетида (ћнемосина) Ц ћеркури€, япет (Ёвримедонт) и ‘емида Ц ёпитера, ќкеан и “ефи€ Ц ¬енеры,  рон и –е€ Ц —атурна. ѕотом √е€ произвела на свет от ”рана мириады ќреад (ќрестиад), Ќа€д и ƒриад Ц Ќимф гор; дождевых потоков, источников, родников и ручьев; растений (деревьев). »х начала, истоки и корни залегают глубоко в “артаре. Ќимфы составили окружение титана ќкеана (ќкеаниды), Ќере€ (Ќереиды), јртемиды, ƒиониса (Ќимфы ћенады). Ѕесчисленные виды душ живых существ были также порождены √еей и ”раном.

–азгневанна€ изгнанием своих первенцев √оспожа Ќаша породила от ”рана “итанов ( арающих) потому, что алкали покарани€ «вездного Ќеба. —реди всех “итанов Ќочь, ћать матерей, кормилица Ѕогов, возлюбила  роноса (—атурна) и посредством своего пророческого дара она узнала, что быть ему правителем мира. » она леле€ла его и заботилась о нем так, что он стал самым тонкомысл€щим из всех. ѕо наущению ћатери “итаны восстали против Ќеба, все, исключа€ ќкеан. —ледует сказать, что духовные силы разбили оковы удерживающего их Ќеба и снизошли в материю, кроме ќкеана, ставшего океаном ѕространства в ÷арстве ќтца. »  ронос стал их лидером. ѕорфирий указывает, что первым кто пошел против ”рана был  ронос, и так  ронос получил силы низошедшие от ”рана, и «евс также получил их от  роноса. “итаны расчленили отца и из его крови родились √иганты. —атурн основал свое царство над “итанами, воссев на небесном ќлимпе. Ќо ќкеан обитал в бесконечных водах и не было власти над ним.
_________________________
»нтересна€ параллель прочерчиваетс€ с Ћевиафаном (ивр. לִוְיָתָן‎ Ђизвивающийс€ї морской змей) и Ѕегемотом, особенно с учетом, что слово "бегемот" €вл€етс€ множественным числом от слова Ђбехемаї (ивр. בהמה‎ Ц Ђживотноеї).


¬ ќщущаемом мире √иганты играли ту же роль в отношении «евса, как “итаны в отношении ”рана. ¬ысший из “итанов, ќкеан, из —емерицы, пребывал и продолжалс€ в единении с ќтцом своим Ќебом быть и не был отделен от его царства. Ќо все остальные “итаны, радующиес€ в продвижении, сотворили исполнение воли «емли, напали на своего ќтца, и сим отделили себ€ от ≈го царства и перешли к другому ѕор€дку.

 –ќЌќ—-—ј“”–Ќ

Ѕыло шесть царей или правителей, скипетродержащих Ѕогов: ‘анес, Ќочь (Ќюкта), ”ран, —атурн, ёпитер и ¬акх. —атурн назван ѕлатоном ¬еликой ƒианоэтической силой »нтеллектуальной ¬селенной и соответственно управителем дианоэтической части души. Ќоэтический пор€док сил состоит из —атурна, –еи, ёпитера, трех  уретов и отдельной монады ќкеана. Ќо —атурн это вождь семерых, и таким образом Ќоэтическа€ сила Ќоэрического ѕор€дка. ќрфей сообщает нам, что —атурн правил первым среди людей. Ѕлагословенна€ раса жила на ≈лисейских пол€х под покровительством ќтца —атурна, в исполненном мира –аю. «десь следует сделать несколько замечаний касаемо рас и эпох. ѕерва€ эпоха принадлежит —атурну и это «олотой ¬ек, затем ёпитеру, потом Ќептуну, затем ѕлутону.  унейска€ —ивилла разделила эпохи среди металлов, по сообщению —ервиуса. —ей период именуетс€ Magnus Annus или ћаха-ћанвантарою в —анскрите. ÷ензорикус указывает, что середина «имы ¬еликого √ода это разрушение посредством ¬оды, но —ередина Ћета это разрушение ќгненной —тихиею. ѕо ѕроклу ќрфей обрисовывал завершение ¬еликого √ода, то есть он принимает власть над первичной тьмой, зодиакальными циклами, что прав€т звездами. » ѕлиний речет, что вечна€ и финальна€ ночь надвигаетс€ на мир.

Ћюди «олотого ¬ека живут свободно от нужды и страданий, земл€ одар€ет их урожа€ми и когда к ним приходит смерть они мирно засыпают. ѕосле своей смерти они станов€тс€ —тражами Ђзавернутыми в облакаї, крылатыми в своем полете над землей и надзору за ее обитател€ми. Ћюди —еребр€ного ¬ека далеки уже от совершенства. ќни умирают в молодости, нечестивы и хулители Ѕогов. ѕосле смерти они станов€тс€ √ени€ми, но злыми вместо благотворных и погружены они в подземные обители. ќни раса волшебников „ерного ѕути.

Ћюди Ѕронзового ¬ека сильны и €ростны. »х сердца тверже стали. „етвертый период это железный век Ц его люди есть или будут Ђправедными и добродетельнымиї, но век ∆елеза еще в своем развитии.

–≈я

—огласно ќрфической и ѕлатоновой теогонии –е€ занимает среднее положение между  роносом и «евсом в Ќоэрическом пор€дке. –е€ ћать ∆изней, мистическа€ ≈ва, Ђмать всего живущегої. ќна наполнена от —атурна разумной и плодородной силой, которой она придает движение ёпитеру, ƒемиургу ¬селенной; наполн€€ его сущностью с животворной распространенностью. ЂЁта Ѕогин€, когда рассматриваетс€ объединенной с —атурном самой возвышенной частью ее эссенции, зоветс€ –еей; но рассматриваема€ как производ€ща€ ёпитера, и вместе с ним раскрывающа€ полные и частичные пор€дки богов (то есть силы ощутимого ћира) она зоветс€ ÷ерероюї. Ёто по ѕроклу и это важное замечание. ¬озможно ее им€ этимологическим св€зано с именами египетского –а и –эит, богини. ќна олицетвор€ет солнечную энергию, преломленную планетой —атурн. Ќо нам известны теории и сказы о солнечности самого —атурна.

—тихи€ –еи Ц «емл€. јстрологические дома ¬олопас и ƒева. ≈е цвет фиолетовый, иссин€ черный. —в€щенное дерево липа, животное-кобыла. ѕоэтому она имела прозвище Ђ обыльей ћатериї, фригийское Matar Kubileja, праслав€нское Kobyla. –е€ именуетс€ Ђбронзозвучащейї и Ђбарабаногрем€щейї. ћузыка и мантры играли большую роль в ќрфизме. ћы также знаем о роли музыки в культе  ибелы. “акже прокл сообщает, что Ђѕолюс мира назван ѕифагорейцами ѕечатью –еиї. ѕолюс ведь проводник жизненных и магнетических сил земной оболочки, и поэтому и назван таким именем как печать и сигнатура жизненных сил Ѕожественной природы, посредством чего все болезни могут быть исцелены и оживотворены все состо€ни€ души.

«≈¬— (ёѕ»“≈–)

 огда «евс родилс€ мать его, –е€, чтобы обмануть —атурна пожиравшего детей, дала ему вместо ёпитера завернутый в пеленки камень. —атурн немедленно пожрал сверток, а «евс был отправлен в убежище, где тайно и воспитывалс€.  амень сей есть Ђсовершенный кубї и Ђкраеугольный каменьї, как замена ёпитера. “верда€ фигура куба в плоскостной геометрии €вл€етс€ квадратом. ј квадрат это символ ощутимого или неизменного мира и его правител€ ёпитера, тогда как треугольник глиф ¬ысшей —илы ћира. ”местно вспомнить черный куб  ибелы и версию ее имени. ¬ыдача –еей камн€ —атурну имеет значение как пр€мое установление отпрыска –еи в —атурне. ƒругое рассмотрение этого камн€ есть значение Ђдискусаї, то есть —вастика, символ четырех творческих сил ¬селенной. «евсова сущность есть твор€ща€ сила ос€заемого мира и соответственно соотноситс€ с творческой душой или разумом в человеке, близко ассоциированной в его творении с  армой. ќн строит ¬селенную согласно  армическому закону установленному предшествующими ¬селенными.

ѕрокл пишет, что согласно ќрфею Ђƒемиург («евс) взлеле€н јдрастией (Ђта, из которой ничто не выходитї), но он женитс€ на Ќеобходимости и рождает дочь Ц —удьбу. јдрасти€ это одна Ѕогин€, что остаетс€ с Ќочью (самой божественной ћатерью) и ее сестра есть ‘ормаї. —казано мистически, что јдрасти€ бьет в цимбалы перед пещерой Ќочи. —ие значит, что она направл€ет звук, который расходитс€ по всем мирам и сим звуком все формы созданы. ¬о внутренней палате, позади нее, восседает —вет (‘анес) и в середине пещеры Ќочь, котора€ изрекает пророческие суждени€ богам, устами јдрастии. ѕрокл сообщает, что ќрфей учил, что јдрасти€ охран€ет ƒемиурга Ђс бронзовыми кимвалами и звучными барабанами в рукахї и посылает могучие звуки всем богам могущим оборотитьс€ к нейї.

¬ ощутимой ¬селенной €зык богов представлен звуком и цветом. «вуки и ÷вета привлекают определенных элементалов, которые немедленно и механически отвечают зову. –азберемс€ теперь со —тражами и кормильцами «евса. Ќекоторые рекут, что то были јдрасти€, Ёйде [Eide] (‘орма) и ƒике (ѕравосудие, Dice), и затем снова они рекут, что это были трое  уретов. ѕрокл сообщает Ђ∆изнетвор€ща€ богин€ разместила  уретов первее всего как таких стражей, коие окружили ƒемиурга целого, и пл€сали вокург него, €вленного в правление –еиї. » когда «евс достиг своего полного статуса то использовал мед дл€ повержени€ родител€ своего,  роноса. »  ронос напилс€ до предела меда и стал пь€ным как с вина. “ут же был он захвачен и расчленен, подобно тому как сие было с ”раном.

» обрет€ полновластие «евс сотворил ¬селенную, с помощью сил —атурна и Ќочи. Ѕоги ниже «евса не были объединены с ‘анесом (»деальной причиной), но только «евс, и значит, он ближайший Ќочи (супруге ‘анеса). —казано, что сим образом «евс Ђпоглотилї ‘анеса. ƒл€ кративного божества и архитектора ощутимого мира необходимо ассимилировать идеальные и вечные типы вещей перед их моделированием в чувственном ос€заемом обличье. » таким образом ноэтическое творение пришло в контакт с ощущаемым миром; и что ¬верху окружилось тем, что внизу. ќрфей поучал, что после поглощени€ ‘анеса все вещи были генерированы в «евсе; все вещи были про€влены первично и целостно в составителе, но вторично и частично в ƒемиурге, причине мунданного пор€дка.

»так, «евс обладает началом, концом и серединой вещей, пр€мо направленных по своему пути, следующему согласно естественному закону, и —праведливость изыскивает возда€ние дл€ отклон€ющихс€ от пути божественного закона. ѕрокл прокомментировал творение »нтеллектуального и ќщущаемого миров, говор€, что ЂЌоэрическа€ эманаци€ быти€ Ѕогов св€зана была царем божественных пор€дков целого (‘анес), но продлена трем€ Ќочами и небесными ипостас€ми (аспекты ”рана) в “итанический пор€док (божественные јрхитекторы или —троители), которые сперва отделились от ќтцов (‘анес и ”ран, затем  ронос восстал супротив ”рана), и затем из сего взошел целый демиургический пор€док Ѕогов. » «евс перед всеми другими твор€щими силами вошел в объедин€ющую силу целой ƒемиургической ЋинииЕ » был наполнен всеми силами выше себ€ (имеетс€ в виду поглощение ‘анеса).

ќрфическа€ религи€
–убрики:  ƒревн€€ √реци€

ћетки:  

 —траницы: [1]