-ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в »стори€_ƒревнего_ћира

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 30.10.2006
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 687

»з истории китайских печатей

ƒневник

ѕ€тница, 11 ‘еврал€ 2011 г. 19:29 + в цитатник
poligrafich (»стори€_ƒревнего_ћира) все записи автора

ѕечати (yinzhang)


√равировка печатей входит список традиционных китайских видов искусства наравне с живописью, каллиграфией и поэзией.  расна€ печать – это не только подпись каллиграфа или художника, но и отдельное произведение искусства.

»стори€ этого искусства насчитывает около 3700 лет. –асцвета оно достигло при династии ÷инь, то есть 22 столети€ назад. “огда люди делали гравировку своего имени на личных вещах и документах (тогда бамбуковых или дерев€нных), чтобы засвидетельствовать право хоз€ина или автора. —о временем по€вилась традици€ вырезать свое личное им€ на маленьких кусочках рога, €шмы или дерева, - то, что мы сейчас называем печатью.

“акже как в других странах мира в  итае печати использовались как на официальных документах, так и на бумагах личного характера. ”же с эпохи Ѕорющихс€ ÷арств (475-221 гг. до н.э.) правитель дарил высокопоставленных чиновникам печати, как символ власти. „астные печати использовались дл€ идентификации различных документов и как символы удачи.

»ероглифы на печати могли быть выгравированы рельефно (когда изображение выпуклое) или интальо (когда изображение вырезано). ѕо материалу, используемому дл€ печати, можно было определить положение владельца в обществе. ќбычные жители, как правило, использовали печати из дерева, камн€ или рога, а знаменитые поэты и чиновники предпочитали печати из красного камн€ „анхуа, €шмы, агата, кристалла, слоновой кости и других ценных материалов. ƒл€ изготовлени€ императорских печатей использовали золото и драгоценные камни. ¬ наше врем€ китайские чиновники центрального правительство пользуютс€ печат€ми из металла, а на низшем уровне – из дерева.

»скусство изготовлени€ печати требует мастерства в трех област€х: каллиграфии, композиции и гравировке. √равировщик должен уметь работать с различными материалами (камнем, металлом или слоновой костью).





ѕечати с рисунками (xiaoxingyin)

—уществует еще один вид гравировки печатей – гравировка рисунков. ¬ общем, техника гравировки изображени€ на печати, в общем, практически не отличаетс€ от обычной гравировки. ≈динственное отличие – недостаточное пространство. ѕоэтому гравировку рисунков на печати называют миниатюрной.

–азнообразие рисунков существовало уже при династии ’ань. Ќа древних печат€х, обнаруженных во врем€ раскопках на различных предметах, изображали драконов и фениксов, тигров, журавлей и других животных, принос€щих удачу. “акже можно встретить рисунки куриц, уток, овец, гусей и рыбы.  роме того, часто изображали сцены из жизни: танцы, игру на музыкальных инструментах или охоту. Ќа маленькой печати, редко превышающей размеры обычной почтовой марки, отражалась жизнь современников автора, местные и общенациональные характерные черты.

— развитием туристической индустрии в  итае, в магазинах р€дом с историческими пам€тниками по€вились сувенирные печати с изображени€ми ¬еликой —тены, трехцветной глин€ной лошади эпохи “ан и т.д. “ак традиционное искусство нашло практическое применение и в наши дни.

 амни дл€ изготовлени€ печатей

 расный камень (jixueshi)

«÷зисюэши» (дословно камень цвета крови курицы) считаетс€ в  итае драгоценным камнем и используетс€ дл€ изготовлени€ печатей.  усочек этого редкого камн€ может стоить до 10 000 юаней. ¬ его состав входит киноварь и пирофиллит. —вое им€ он получил за €рко-красный цвет, как кровь курицы. ѕирофиллит, наоборот, бывает разных цветов – белый, желтый, серый, зеленый или черный – которые в сочетание с красным создают неповторимый рисунок, который не способен воспроизвести человек. –ыночна€ стоимость камн€ зависит от количества красного, его €ркости, чистоты и степени прозрачности.

 амень «т€ньхуан» (tianhuang)

«“€ньхуан» - это вид камн€, который считаетс€ в  итае ценнейшим материалом дл€ скульптуры. ѕоэтому его даже называют «императором камней». ¬ прошлом одна унци€ этого камн€ стоила как унци€ золота, теперь он ценитс€ даже выше. ќсенью 1996 года пекинска€ компани€ ’аньхай выставила на аукцион цинскую печать из камн€ «т€ньхуан», весом 460 грамм, со стартовой ценой в 300 000 юаней, а печать была продана – за 1,4 млн. юаней. Ёто самый дорогой камень «т€ньхуан» известный в мире.¬  итае этот камень, влажный на вид, считаетс€ лучшим материалов дл€ гравировки печатей.

„ернильна€ паста дл€ печатей (yinni)

„ернильна€ паста, используема€ дл€ оттиска печати, по-китайски называетс€ «иньни» (чернильна€ глина). ѕроисхождение имени св€зано с тем фактом, что в древности дл€ печати на официальных документах использовали глину, как сургуч в наше врем€. ѕозже словом «иньни» стали называть традиционную замену чернильной подушки – пасту, как правило, красную.

¬ состав высококачественной чернильной пасты входит 8 компонентов: киноварь, жемчуг, мускус, коралл, рубин, касторовое масло, красный краситель и moxa. Ётот состав также называют «пастой из 8 драгоценностей». »менно благодар€ ней получаютс€ €рко-красные оттиски. ¬ состав пасты высшего уровн€ может входить и чистое золото, и другие редкие вещества, с помощью которых оттиск сохран€тс€ веками.  роме того, паста при€тно пахнет.

„тобы сделать оттиск печати, необходимо гравировкой слегка коснутьс€ несколько раз чернильной подушки, проверить, равномерно ли окрасилс€ рисунок, и затем прижать слегка к документу. ѕрежде чем подн€ть руку, стоит выждать немного времени, чтобы оттиск был четким и аккуратным.

ќсобый статус печатей в  итае иллюстрирует тот факт, что им отводитс€ особый раздел в музейных экспозици€х, а в вузах по всей стране им посв€щаетс€ особый курс.  итайска€ јссоциаци€ граверов выпускает собственные издани€, устраивает лекции, семинары и выставки, поддерживающие интерес к этому чисто национальному искусству.

 ѕо материалам abirus.ru

 

–убрики:  ƒревний  итай

ћетки:  
 омментарии (0)

ƒаосизм

ƒневник

„етверг, 01 ћарта 2007 г. 22:52 + в цитатник
ћир_пустоты (»стори€_ƒревнего_ћира) все записи автора ќдной из основных китайских
религиозно - философских школ €вл€етс€
ƒаосизм (кит. дао цз€ или дао цз€о), котора€
была основана в сер. I - го тыс€челети€ до н. э.
Ћао-÷зы. ”чени€ ƒао дало сильный духовный
импульс дл€ развити€ всей восточной культуры.
„асть последователей в полной мере
восприн€ла духовный импульс от своего
учител€ и сама стала передавать дальше то, что
стало называтьс€ передачей истины или
истинной передачей. Ќо в начале н. э. ƒаосизм
разделилс€ на два направлени€ - первое
осталось чисто философским, а второе
оформилось в развитую религию. ¬ трактате
Ћао-÷зы Ђƒао де дзинї изложены основные
принципы ƒаосизма. Ђƒао де цзинї выразил
все удивительное и непон€тное, охватившее
 итай в середине 1-го тыс€челети€ до н. э.
Ќеобходимо рассмотреть философское
направление ƒао. ƒао (путь)- главна€ категори€
философского даосизма, оно понимаетс€ как
всеобщий закон природы, как источник всех
€влений материальной и духовной жизни, как
первопричина всего сущего. ¬ Ђƒао де дзинеї
говоритс€, что все существующее произошло от
ƒао, чтобы затем, совершив кругооборот, снова
в него вернутьс€. ƒао не только первопричина,
но и конечна€ цель и завершение быти€. ƒао
неограниченно. ќно существует в каждое
мгновение и в каждой вещи. Ђќткуда же оно
вышло само? ќно породило самого себ€ї -
утверждает Ћао-÷зы.
”мение использовать вещи и людей, не
истоща€ их, считалось в ƒаосизме высшим
искусством. »значально ƒао пустотно. »менно
этой пустотностью обеспечиваетс€ его
неисчерпаемость. ƒаосы† сравнивали†
пустотность† ƒао с флейтой, из которой можно
извлекать звуки лишь благодар€ полому
пространству внутри ее. — точки зрени€
ƒаосизма мир рождаетс€ путем разделени€ на
два:  огда все в ѕоднебесной узнают, что
прекрасное €вл€етс€ прекрасным, по€вл€етс€ и
безобразное.†  огда вес узнают, что доброе
€вл€етс€ добром, возникает и зло. ѕоэтому
бытие и небытие порождают друг друга,
трудное и легкое создают друг друга, длинное и
короткое взаимно соотнос€тс€, высокое и
низкое взаимно определ€ютс€, звуки, слива€сь,
приход€т в гармонию, предыдущее и
последующее следуют друг за другом. ѕоэтому
дл€ каждой вещи, по€вившейс€ в этом мире, тут
же по€вл€етс€ вещь, ей противоположна€.
ќднако они не противопоставл€ютс€ друг
другу, а лишь служат дополнением одна другой.
ƒао лежит выше вс€ких человеческих оценок и
недоступно чувственному воспри€тию: то, что
можно услышать, увидеть, ощутить, пон€ть, -
это не ƒао. ƒао, которое может быть
выражено словами, не есть посто€нное ƒао.
¬се, что происходит в этом мире,
предопределено ƒао, поэтому, пыта€сь
добитьс€ чего-либо, необходимо действовать
естественно, то есть так, как предначертано
ƒао. Ќе нужно стремитьс€ к некой цели, если
она естественна, она будет достигнута
непременно. Ќапротив, если поступать
противоестественно, то есть идти против ƒао,
то каждый поступок, направленный на
достижение цели, будет шагом назад.
ƒаосизм рассматривал ƒао как
срединный путь вещей, позвол€ющий избежать
вс€кого излишества, которое неизбежно вело к
гибели вещи или человека.
Ќельз€ через слова и предметы познать
великое ƒао, так как они изменчивы и
недолговечны, а ƒао извечно. ƒа, ƒао
непрестанно измен€етс€, но есть ли что-нибудь
более посто€нное, чем Ђнепосто€нствої? “олько
Ђсовершенномудромуї можно увидеть,
услышать, почувствовать ƒао.
Ђ—овершенномудрыйї отличаетс€ особой
€сностью ума, что обусловлено тем, что он
черпает свое знание из ƒао. —осто€ние
просветлени€ - это состо€ние полного поко€ и
осознание св€зи с великим ƒао.
≈стественность -главный принцип
ƒаосизма. ƒао обладает внутренним единством,
но не из-за того, что оно посто€нно, а из-за
того, что пустотно, оно способно прин€ть все
что угодно и дополнить его
противоположностью.
ƒаосизм стремитьс€ распространить
гармоничность и объединение энергии на все
стороны жизни. Ђ¬у-вейї (не де€ние)- полна€
гармони€ умственной, физической и духовной
энергий - одно из основополагающих пон€тий
ƒаосизма.  огда действие идет через
недействие; все подвергаетс€ его воздействию.
Ђ¬у-вейї выражает спонтанность
существовани€. ‘илософи€ Ђнеде€ни€ї
призывает обращать внимание на все, что
может эту спонтанность нарушить,
блокировать. „тобы выразить суть Ђву-вейї
мысли должны свободно вытекать, отража€ и
опыт, и чувства, и знани€, мину€ стадию отбора
Ђэффектныхї выражений, то есть
Ђестественної. ќтказ от нарушени€
собственной природы и природы всего сущего -
есть Ђ¬у-вейї.
—ила ƒао незаметна, словно сила воды.
¬ода всегда принимает форму сосуда, составл€€
таким образом внутреннее содержание
предмета. ѕри этом ее качество независимо от
внешней формы, и не вли€ет на нее. ¬одный
поток €вл€етс€ едва ли не основным символом
даосизма. ¬нешн€€ м€гкость, пластичность
воды позвол€ет ей медленно и незаметно
прорезать себе путь меж камней и подтачивать
могучие скалы. ¬ода выступает как прообраз
действи€ ƒао или Ђсвершени€ дел не де€ниемї.
Ђ¬у-вейї- непринуждение, невмешательство.
“аким и должен быть совершенномудрый. ќн
лишь действует в духе ƒао: плывет по течению,
боретс€ лишь с тем, что мешает ему идти по
пути Ђдобродетелиї. ћудрец не может
критиковать окружающих, так как он
Ђнечеловеколюбивї. ќн не претендует на право
Ђабсолютной истиныї, не считает себ€ ¬ыше,
мудрее, просвещеннее других. «начит, не учит
их жить Ђправильної, Ђхорошої,
Ђдобродетельної. “о есть, в принципе, не хочет
люд€м добра, а значит - Ђнечеловеколюбивї.
—овершенномудрьтй живет в мире спокойно и
в своем сердце собирает мнени€ других людей.
Ќебо и земл€ не обладают человеколюбием и
предоставл€ют всем существам возможность
жить собственной жизнью.
—овершенномудрый не обладает
человеколюбием и предоставл€ет народу
возможность жить собственной жизнью.
¬ажнейша€ черта совершенномудрого -
отстраненность от мира, неприметность и
пустотность. ¬ Ђƒао де цзинї говоритьс€, что,
не выход€ со двора, можно познать мир, не
выгл€дыва€ из окна, можно видеть
естественное ƒао, чем дальше человек идет, тем
меньше познает. Ќе действу€, он добиваетс€
успеха. Ќе вид€ вещей, он проникает в их
сущность. Ђѕросветленныйї ни с кем не
соперничает, а вследствие не допускает ошибок,
так как поступает в соответствии с принципами
ƒао. ƒаоские мудрецы ничего не доказывают и
не проповедают. ќни даже не учат какому-
нибудь определенному образу жизни. »х цель -
дать верную жизненную ориентацию. ќни
цен€т во всем естественность и вид€т
истинную сущность вещей.
Ѕесстрашием и просветленностью
должен обладать человек, достойный звани€
мудреца. ќн не должен слишком высоко ценить
свою жизнь, поскольку в соответствии с
принципами ƒао, излишнее стремление к
жизни приведет его к смерти. » напротив, дл€
того кто перестает ценить свою жизнь,
пропадает грань между жизнью и смертью, а
значит дл€ него нет смерти.
—овершенномудрый ставит себ€ позади других,
благодар€ чему он оказываетс€ впереди. ќн
пренебрегает своей жизнью, и тем самым его
жизнь сохран€етс€. ≈го сердце должно
следовать внутренним побуждени€м; в
отношени€х с людьми он должен быть
дружелюбным; в словах должен быть
искренним.
„еловек, обладающий ƒао, не делает так,
чтобы его ненавидели. ќн не делает того, что,
исход€ из ƒао, называетс€ лишним желанием и
бесполезным поведением. „еловек,
обладающий высшей добродетелью не
стремитьс€ делать добрые дела, они получаютс€
как бы сами собой - естественно, в духе ƒао.
 то подн€лс€ на цыпочки, не может долго
сто€ть.  то делает большие шаги, не может
долго идти.  то сам себ€ выставл€ет на свет,
тот не блестит.  то сам себ€ восхвал€ет,
тот не добудет славы.  то нападает, не
достигает успеха.  то сам себ€ возвышает,
не может стать старшим среди других.
ѕравитель страны должен творить добро
дл€ всех. ќднако следовало бы заметить, что
даосы считают что правитель просто об€зан
быть мудрецом. „еловек, не €вл€етс€ мудрецом,
может занимать сколь угодно высокий пост, но
правителем быть не может. ѕоэтому в Ђƒао де
цзинеї очень много говоритс€ о том, каким
должен быть правитель. Ћучший правитель
тот, о котором народ знает лишь то, что он
существует. Ќесколько хуже те правители,
которые требуют его любить и возвышать.
≈ще хуже те правители, которых народ
боитс€,и хуже всех те правители, которых
народ презирает. ѕоэтому, кто не
заслуживает довери€, не пользуетс€ доверием у
людей.  то вдумчив и сдержан в словах,
успешно совершает дела, и народговорит, что
он следует естественности.
ѕо представлени€м даосов, любое
знание, которое можно почерпнуть из книг -
ложно по своей природе, оно может только
привести мир к потере гармонии, выведет его
из состо€ни€ некоей упор€доченности, котора€
изначально есть, благодар€ силе ƒао.
Ћао ÷зи учит править не де€нием, ведь,
когда в стране много запретительных законов,
народ становитс€ бедным, когда у народа много
оружи€, в стране увеличиваютс€ смуты, когда
растут законы и приказы, увеличиваетс€ число
воров и разбойников.
 то правит страной посредством ƒао, не
покор€ет другие страны при помощи войск, так
как это может обратитьс€ против него. √де
побывали войска, там растут терновник и
колючки. ѕосле больших войн наступают
голодные годы. »скусный полководец
побеждает и на этом останавливаетс€, и он не
будет осуществл€ть насилие. ќн побеждает, но
при этом не прославл€ет себ€. ќн побеждает,
но никогда не нападает. ¬едь если он
становитс€ агрессором, то он несет зло, а
значит идет против ƒао, в итоге он будет
повержен. ќн побеждает потому, что его к
этому вынуждают: он лишь отражает
нападение. ќдна из забот правител€ наказывать
провинившихс€, но в трактате говоритс€, что
человек не имеет права, не следу€ ƒао, вершить
судьбы других людей. Ћишь ƒао
предопредел€ет судьбу людей и вещей. Ћишь
ему дано высшее право вершить судьбы людей.
—леду€ концепции преобладани€ малого
над большим, податливого над жестким и
малоприметного над грандиозным, идеалом дл€
даосов было небольшое государство,
построенное по архаичному патриархально-
семейному принципу. ƒаосские мудрецы
предлагали так же и методы решени€
дипломатических вопросов, в качестве
основного: инициатива исходит от большого
государства, которое внешне про€вл€ет
податливость, а на самом же деле набирает
внутреннее могущество. ¬ этом заключаетс€
велика€ мудрость ƒаосизма.
¬ современном  итае, учение ƒао
продолжает жить до сих пор и не только как
китайское религиозное учение. ѕон€тие Ђву-
вейї† и сейчас используетс€ в современной
западной экономике. ќно помогает по-новому
увидеть многие проблемы современного
управлени€. –уководить, остава€сь партнером
подчиненных и добива€сь двусторонней св€зи
в работе - вот основные позиции Ђву-вейї.
–убрики:  ƒревний  итай

 омментарии (0)

√ќ—”ƒј–—“¬ј ƒ–≈¬Ќ≈√ќ ¬ќ—“ќ ј »

ƒневник

¬оскресенье, 25 ‘еврал€ 2007 г. 12:24 + в цитатник
ћир_пустоты (»стори€_ƒревнего_ћира) все записи автора ѕереход от первобытности к цивилизации
сопровождалс€ развитием ирригационного земледели€, что в
свою очередь требовало организации коллективного труда
большого числа людей, усилий всей страны.
—ложилась особа€ форма государства Ц деспоти€ (во
главе государства сто€л правитель, обладавший всей
полнотой власти и считавшийс€ собственником всей земли;
аппарат чиновников, которые не только взимали налоги, но
и организовывали совместные работы, набирали рекрутов,
осуществл€ли суд).
—табильность деспотий поддерживалась за чет веры и
божественности правител€ ( итай: император Ц —ын Ќеба,
верховное божество; »нди€: царь создан из частиц тела
разных богов; ≈гипет: фараон наделен Ђсолнечным именемї -
он стал богом –а).
—трога€ иерархичность восточных обществ: каждый
социальный слой занимал четко определенное место,
обладал правами, об€занност€ми, привилеги€ми.
ќсоба€ прослойка общества Ц купцы, которых
поддерживало государство, заинтересованное в торговле
(осуществление экономических св€зей). ќсоба€ категори€ Ц
воины (служба в посто€нной армии, получали снабжение от
государства). ћногочисленный слой ремесленников (города)
. —вободные общинники кресть€не, община Ц основна€
хоз€йственна€ единица (содержание ирригационной
системы, общественные работы). „еловек в общине Ц часть
коллектива. —облюдение традиций. –абство (домашнее) за
счет военнопленных, долговое рабство. “руд рабов на
¬остоке был дополн€ющим по отношению к труду
свободных и зависимых кресть€н и ремесленников: он не
играл определ€ющей роли в экономической жизни.
«аконы регламентируют жизнь всех сторон общества,
оберегают частную собственность.
¬ласть цар€ (фараона) ограничена жречеством, родовой
знатью. ќсновна€ масса населени€ не имела доступа к
власти. Ќет структур в обществе, через которые общество
могло бы оказывать воздействие на государство и
включатьс€ в ее де€тельность в законном пор€дке.
—амоуправление существовало на уровне общины, в ее узких
пределах.
–убрики:  ƒревний ≈гипет
ƒревн€€ ћесопотами€
ƒревн€€ »нди€
ƒревний  итай

 омментарии (0)

—траны ƒревнего ¬остока

ƒневник

—уббота, 24 ‘еврал€ 2007 г. 20:59 + в цитатник
ћир_пустоты (»стори€_ƒревнего_ћира) все записи автора ѕЋјЌ
—траны ƒревнего ¬остока
»сточники изучени€ культур
ƒревнего ¬остока
ƒревнейшие государства Ўумера и јккада
¬авилонское царство
÷арство ≈гипта
ƒревнейшие государства ћалой јзии и —ирии
јссири€, ”рарту
«арождение культур »ндии и  ита€
«начение восточной культуры дл€ стран
≈вропы

ѕервые залы в исторических музе€х всегда
посв€щены ƒревнему ¬остоку, но мне повезло, €
родилась в “уркмении на территории бывшего
ѕарф€нского государства и познавала восток не по
музейным экспонатам.
ƒревневосточна€ истори€ ведетс€ примерно с
3000 года до н.э. √еографически, под древним
¬остоком разумеютс€ страны, расположенные в
ёжной јзии и частью в —еверной јфрике.
’арактерной особенностью природных условий этих
стран €вл€етс€ чередование плодородных речных
долин с огромными пустынными област€ми и горными
хребтами. ƒолины рек Ќила, “игра и ≈вфрата, √анга и
’уанхэ очень благопри€тны дл€ земледели€. –азливы
рек дают орошение полей, теплый климат Ц
плодородную почву. ќднако, хоз€йственна€ жизнь и
быт в северном ƒвуречье строились иначе, чем в
южном. ёжное ƒвуречье, как писалось раньше, было
плодородной страной, но урожай приносила только
упорна€ работа населени€. ѕостройка сложной сети
водных сооружений, регулирующих наводнени€ и
обеспечивающих запас воды на сухое врем€ года. “ем
не менее, племена там вели оседлый образ жизни и
дали начало древним историческим культурам.
»сточником информации о зарождении и
истории государств ≈гипта и ƒвуречь€ (ћесопотамии)
€вл€лись раскопки холмов и курганов, образованных в
течение р€да веков на месте разрушенных городов,
храмов и дворцов, а дл€ истории »уды и »зраил€
единственным источником была библи€ Ц собрание
мифологических произведений. ƒл€ истории
’еттского малоазиатского царства историческа€
наука располагала только материальными
пам€тниками, открытыми в 1830-1861 годах при
раскопках города ’аттушам. ќсновна€ заслуга в
области собирани€ письменных и материальных
пам€тников, изучени€ истории ”рарту принадлежит
русским ученым ћ. ¬. Ќикольскому и Ѕ. Ѕ.
ѕиотровскому, они дали науке первую историю
царства ”рарту.
»сторические данные о древнем периоде стран
»ндии и  ита€ ученые черпают только из поздних
произведений индийской и китайской письменности.
ƒл€ »ндии это религиозные тексты и записи
древнеиндийского эпоса, дл€  ита€ сочинени€
древних философов.
ќЅ–ј«ќ¬јЌ»≈ √ќ—”ƒј–—“¬ ¬ ё∆Ќќћ
ƒ¬”–≈„№≈. ј  јƒј » Ў”ћ≈–
ёжное ƒвуречье раньше называлось —еннаром,
в приморской его части жили шумеры, некоторые
племена которых проникли в северную часть и
основали город и царство ћари на ≈вфрате. ѕозднее
на север —еннара пришло кочевое скотоводческое
плем€ из јравии и основало город јккада. Ёти
племена принесли с собой отличную от шумерской
культуру быта. ѕо физическому типу шумеры резко
отличались от аккадийцев. Ўумеры - круглолицые
люди с косой постановкой глаз, голова и лицо всегда
выбриты. Ќапротив, аккадийцы высокие бородатые
люди с длинным узким лицом и орлиным носом. “ак
образовались два общественных стро€, которые
впоследствии стали Ўумеро Ц јккадийским царством.
Ў”ћ≈–
ѕоселенцы шумеров жили родовым строем.
ќсновой земледели€ были оросительные каналы,
пруды, водохранилища и кажда€ родова€ община
обеспечивала себе запасы воды. ќднако, точно
определить нужное количество воды дл€ полива
было сложно: излишек или недостаток были
одинаково плохи, разумнее всего в этих услови€х было
руководство орошением с одного места. » не
довер€ть его каждой общине, прорывать каналы как
вздумаетс€, таким центром управлени€ сельским
хоз€йством станов€тс€ храмы. ѕостепенно храмы
стали управл€ть жизнью соседних городов и
деревень. —обирать налоги, а в трудное врем€
распредел€ть провизию. »сторики назвали такое
управление храмовой общиной. ќбычно и город
возникал вокруг храма, посв€щенного местному богу.
» как было сказано ранее, городом управл€ли жрецы
храма. —амым известным городами Ўумера были: ”–,
”–” , Ќ»ѕѕ”–,  Ў», Ћј√јЎ и ”ћћј. “огда Ўумер не
был единым государством, а представл€л собой
области отделенные друг от друга ≈вфратом и
болотами, что делало города Ўумера
незащищенными от набегов воинственных соседей.
÷ентром каждой области был самый сильный и
богатый город. „тобы защищатьс€ от набегов
недоброжелателей Ц соседей набиралось городское
ополчение, руководил войнами УлугальФ . ѕостепенно
путем обмана или военных действий власть в
шумерских городах перешла к военным вожд€м.
»спользу€ богатства городских храмов лугали вели
войны с соседними городами, разрушали плотины,
гибли тыс€чи людей и незадолго до 2300 г. до н.э.
Ѕеспор€дки в шумерских городах приобрели
разрушительный характер. Ќо семь веков шумерской
истории оставили богатейшую культуру, котора€
стала образцом дл€ всей территории ћеждуречь€.
Ўумеры научились строить дома из глин€ных
кирпичей, покрывать крыши домов тростником. ƒл€
ловли рыбы использовали небольшие круглые лодки
из тростника, которые снаружи обмазывали смолой,
»менно обилие глины, из которой строили дома,
лепили игрушки и предметы утвари, подсказали
мысль о письме на глин€ных табличках. ѕисать по
в€зкой глине было т€жело, и знаки получались в виде
разной величины треугольников. ѕозже такое письмо
назовут клинописью. —амые старые записи находили в
храмах, служители церкви записывали на них: сколько
зерна и м€са было произведено и сколько выдано
работникам на пропитание, сколько оставалось в
распор€жении храма. Ўумеры до греков были лучшими
математиками и астрономами древности. Ўумерские
пирамиды были построены раньше ≈гипетских храмов
и сохранились до наших дней. Ўумерское
представление о богах, начале мира, человеческой
судьбе отразились во многих религи€х. Ўумерские
предани€ перен€ли древние евреи, и позднее они
были записаны в Ѕиблии. «нани€, накопленные
предками, передавались юношам в многочисленных
храмовых школах, здесь учили мудрости, наблюдению
за звездным небом, математике, строительству. Ётот
народ был созидателем и не мог воевать, поэтому
Ўумерам так и не удалось создать единое
государство. Ёто сделал —аргон, он был аккадийцем.
јккадцы тоже племена с ћеждуречь€, с северной
стороны, они поддерживали с Ўумерами тесные
отношени€, через земли аккадии проходили
караванные пути. ¬оспользовавшись распр€ми между
лугал€ми, —аргон укрепилс€ на севере Ўумера, создал
сильную армию, вооружил ее дальнобойными луками и
захватил юг страны. ќн не прин€л ни один титул
шумеров или своей страны. ј стал именовать себ€
царем Ўумера-јккада. Ѕыла выстроена нова€
столица-јккад. —аргон установил контроль над всеми
храмовыми хоз€йствами, а взамен давал храмам
богатые дары. ¬озникло мощное Ўумеро-јккадийское
царство, просуществовавшее 100 лет. ѕосле
образовани€ царства шумеры постепенно стали
смешиватьс€ с аккадийцами и другими степными
народами. ќдновременно шумерска€ культура широко
распространилась в ћеждуречье и на много веков
пережила свой народ.
÷ј–—“¬ј ј  јƒј
— середины третьего тыс€челети€ шел
неуклонный рос производственных сил на —еннааре.
ќсобенно это хорошо было видно в северной его
части, где почвенные услови€ были более
благопри€тны дл€ земледельческой культуры и где
р€дом с полеводством начало развиватьс€
садоводство. ѕо€вились сады финиковой пальмы,
имеющей не только продовольственное значение, но
и промышленное.  осточки фиников медленно горели
и давали много жара они употребл€лись в кузницах
вместо угл€, а древесина шла на стол€рные издели€.
»так, на севере —еннаара основным промыслом
становилось земледелие, на юге с его огромными
пастбищами на заболоченных пространствах,
основным зан€тием оставалось скотоводство. ¬
св€зи с этим начала развиватьс€ и внутренн€€
торговл€, ее вели храмы через своих торговых
агентов. Ќа севере в это врем€ усилились семитские
правители јккада. √ород јккад был расположен
между ≈вфратом и “игром в том месте, где реки
сход€тс€ ближе всего одна с другой. ћежду “игром и
≈вфратом, в области расположени€ јккада
проходила караванна€ дорога, соедин€вша€с€ на
западе с караванными пут€ми в јравию, а на востоке-
с караванными пут€ми в горную область «агроса.
÷ентральное положение јккада
предоставл€ла большие выгоды государю јккада,
который овладел област€ми ќпис и —иппар. ÷арство
јккада после образовани€ его —аргоном в 2369 г.
просуществовало около 180 лет. ќдним из главных
условий объединени€ —еннаара в одно государство
€вл€лось экономическое положение, приведшее к
разделению производства на севере и на юге и
вызвало необходимость установлени€ между
Ўумером и јккадом посто€нной хоз€йственной св€зи
и обмена.
Ўумерско-јккадийское царство распалось под
натиском кочевников-китиев. Ќова€ династи€,
объединивша€ Ўумер и јккадию происходила из
города ”р. ≈е правители воссоздали царство —аргона
и продолжили его политику. ќни вз€ли под контроль
храмовые хоз€йства, утвердили верховную
собственность над всеми пол€ми ћеждуречь€, но
цари ”ра довели государственную централизацию до
крайних пределов и половина населени€ страны
превратилась в рабов. ѕравители ”ра часто
вв€зывались в длительные войны, оставл€€
незащищенным свое царство и в 2000 г. до н.э.
Ўумеро-јккадийское царство исчезло с
политической карты ћеждуречь€, разрушенное и
разграбленное аморейскими кочевыми племенами.
¬ј¬»ЋќЌ— јя  ”Ћ№“”–ј
ѕосле разгрома Ўумеро-јккадийского царства,
территори€ —еннара была поделена между јморе€ми,
которые укрепились в јккаде и образовали
јморейское царство со столицей в »сине, и
семитскими кочевыми племенами на севере. Ќо цари
»сина были слабы, в конце третьего тыс€челети€ они
уступили цар€м ¬авилона. “огда ¬авилон был
незначительным городом и только в 1894 году до н.э.
он стал крупнейшим государством ƒвуречь€. ¬рем€
существовани€ древне-вавилонского царства 300 лет-
это замечательна€ эпоха в развитии ƒвуречь€. ¬ это
врем€ сложилась народность и вавилонска€ культура,
она впитала в себ€ все культурные достижени€
јккада и Ўумера. ƒревне-вавилонское царство не
знало внутренних усобиц. ≈динство и прочность бала
достигнута благодар€ тому, что ¬авилонские цари
опирались на свои аморейские родоплеменные
общины, также к тому времени ƒвуречье стало
единым государством, которое поддерживало дружбу
с сосед€ми, и был создан кодекс ’аммураби, как
единственный свод правил и законов из 282 статей
дл€ жителей царства.
ќсобенным зан€тием населени€ древне-
вавилонского царства было земледелие.  рупное
скотоводство, как и раньше, было развито только на
юге на заболоченных пространствах. »з полевых
культур высеивали пшеницу, €чмень и кунжут, из
садовых - финиковою пальму. ¬ерховным
собственником всех земель был царь. »х них 1 Ц 2%
частные владени€, 80 Ц90% владени€ общины,
остальна€ земл€ находилась в непосредственном
распор€жении цар€. јрендаторы платили 2/3 урожа€.
–емесло теперь не было только
обслуживающим фактором, в городах ремесленники
имели свои лавки, где принимали и исполн€ли заказы.
“орговл€ в древне-вавилонском царстве получила
значительное развитие.  рупную торговлю вели цари
и храмы. “орговали: хлебом, скотом, серебром, медью.
ќбратно привозили рабов, тюк. —тало не хватать
рабочей силы.   1800г. до н.э. ¬авилон превратилс€ в
цветущий сад. ќдним из мудрых царей ¬авилона был
’аммурад, начина€ с его правлени€ это царство было
культурным и научным центром ѕередней јзии.
ћногие достижени€ древних вавилон€н вошли в
современный быт: мы делим год на 12 мес€цев, час на
минуты, а круг на 360 градусов. ћен€лись цари и
завоеватели, а вавилонцы собирали библиотеки и
обучали молодых писцов. ¬ 689 г. до н.э. ¬авилон. ѕо
приказу ассирийского цар€ был разрушен. Ќо город
был отстроен вновь и приобрел новую
значительность. ¬место узких улочек, теперь были
вымощены улицы длиной в 5км., они делили город на
правильные кварталы. Ѕыл построен
семиступенчатый храм, похожий на пирамиду высотой
в 91км. ј главный вход в город был украшен воротами
посв€щенными богине »штар, сам город охран€ли две
оборонительные стены, кажда€ 6-7 м. толщиной.
  семи чудесам света причисл€ли Увис€чие
садыФ , они были насаженны на террасах-каскадах и
получалс€ эффект свисающих деревьев. ¬ообще,
¬авилон, по мнению ученых, был самым
могущественным царством в ћеждуречье. Ќо в 539г.
до н.э. без сопротивлени€ сдалс€ иранскому царю
 иру.
 ультура ¬авилона оказала огромное вли€ние
на культуру —ирии, ‘иникии и ѕалестины, и далее на
¬осток в »ран. ќ высоком развитии культуры
¬авилона говор€т раскопки на месте городов ”ра и
Ћагама, найденные там вещественные
доказательства говор€т о том, что кресть€не жили в
глинобитных хижинах, обработку земли производили
первобытным плугом в который запр€гались пара
волов. ƒл€ орошени€ полей и садов использовались
особые водочерпалки, существующие и теперь. ќни
напоминают наш колодезный журавль.
√лавным средством сообщени€ в южном
ƒвуречье были реки “игр и ≈вфрат, и специально
построенные дл€ транспорта каналы, которые
€вл€лись соединительными пут€ми между реками.
“ранспортировка грузов производилась на больших
гребных судах, напоминающих современные баржи.
ѕроизошло и изменение в письменности, теперь
вместо комбинации горизонтальных и вертикальных
клиньев писались идеографические знаки, здесь
знаки обозначали не словами и пон€ти€, а звуки речи,
но клинообразное письмо так и не превратилось в
азбуку, и забега€ вперед скажу, что только в шестом
веке до н.э. персы, завоевавшие ƒвуречье смогли
создать алфавит.
–елигиозные воззрени€ древне-вавилонского
общества вли€ло и на литературу, и на науку, и на
изобразительное искусство. ¬сего в ¬авилоне
почитались 100 различных богов, не счита€ духов рек,
озер, гор и т.д. —амые почитаемые Ѕоги: Ёнлиль Ц Ѕог
земли, јнул Ц главный Ѕог ”рука, Ѕог неба, Ёа Ц
главный Ѕог Ёриду, Ѕог мор€. ¬ третьем тыс€челетии
жрецы объединили их в УтроицуФ , прав€щую миром.
’ранител€ми культов были жрецы. ѕри проведении
обр€да жрецам помогал весь персонал храма от
певцов, музыкантов до танцовщиц и поэтов.
ƒолжности жрецов переходили по наследству и
всегда хорошо оплачивались.
„то касаетс€ литературы, то она по своему
содержанию так или иначе св€зана с религией,
большее число ее св€зано с литургическими и
магическими текстами, остальные находки
рассказывают о мифологических предани€х. ћифы
рассказывают о происхождении мира, людей,
земледели€, оседлой жизни. —амым высоким
достижением вавилонской художественной
литературы €вл€етс€ эпическа€ поэма о
√ильгамешелегендарном царе ”руна. ѕоэма рисует
его в образе богатыр€- великана, красавца и мудреца,
две части в нем были от бога, а одна от человека.
¬месте со своим другом он совершил р€д подвигов,
он прославилс€ на столько, что в него влюбилась
богин€ »штар, а √ильгамеш отверг ее, за это богин€
»штар поражает болезнью и смертью Ёнкида -друга
√ильгамеша. “огда √ильгамеш решает постичь тайну
жизни и смерти. ќн предпринимает решение
путешествовать в страну богов. ќн встретил там ”т-
Ќапиштима, который рассказал ему как сам получил
бессмертие: во времена царствовани€ его в Ўуруп
пане, боги разгневались на людей и послали на них
всемирный потоп (можно заметить как напоминает
этот миф наши библейские сказани€) , все люди
погибли и осталс€ один ”т-Ќапиштим с женой и
детьми, когда вода сошла, боги забрали его к себе. ¬
заключении ”т-Ќапиштим спрашивает √ильгамина:
У то из богов введет теб€ в сонм бессмертных?Ф , но
не нашлось такого. “огда √ильгамин пробует
побороть смерть магическими способами, но и это не
удаетс€. √ильгамин возвращаетс€ на родину и
вызывает из страны мертвых - Ёнкиду, чтобы узнать
участь погибших.  онец поэмы утрачен, но все же
значение поэмы велико. Ёта перва€ поэма не решает
проблем жизни и смерти, но €вл€етс€ критической
религии.
“акже были найдены произведени€
нравоучительной литературы, одним из
интереснейших €вл€етс€ У–азговор господина с
рабомФ , в котором отражаетс€ разложение
рабовладельческой верхушки.
  числу произведений светской литературы
относ€тс€ царские записи исторического содержани€.
¬ них рассказываетс€ о том, кто, когда прорыл канал,
построил дамбу или рассказываетс€ о вступлении на
престол очередного цар€, о его реформах, о победах
на войнах и т.д.
“ут мы видим, как возрос интерес к литературе
и какой мощный скачок сделали жители ƒвуречь€ в
этой области от глин€ных табличек с расчетами
количества зерна до интереснейших поэм.
ќписыва€ древне-вавилонскую культуру нельз€
не упом€нуть о научных знани€х этого народа, тем
более, что они имели практическое приложение в
быту и хоз€йстве. ѕриемы астрономии древних
вавилонцев €вл€етс€ основной греческой и арабской
астрономии, которые в свою очередь легли в основу
европейской астрономии. ’ранител€ми этих знаний
были жрецы. ћироздание они представл€ли себе так -
«емл€ - это кругла€ гора, сто€ща€ посреди мирового
океана, над землей выситс€, наподобие опрокинутой
чащи, небесна€ сфера, над ней находитс€ небесна€
плотина - жилище богов. «атмени€ луны и солнца
объ€сн€лись тем, что луну и солнце заслон€ют злые
духи.   началу второго тыс€челети€ вавилонские
астрономы выделили п€ть планет- ¬енеру, ћарс,
ёпитер, ћеркурий, —атурн. » звезды были
распределены по созвезди€м, далее из всех были
выделены двенадцать созвездий Уна пути солнцаФ .
(созвезди€ зодиака) Ќа основе астрономических
наблюдений была выработана календарна€ система.
ѕрактические потребности привели в начале
второго тыс€челети€ к развитию математических
знаний, им были известны четыре правила
арифметики: возведение в квадратную степень и
извлечение квадратного корн€ некоторые
геометрические положени€, которые примен€лись при
измерении площадей. Ќо большим преп€тствием на
пути дес€терична€ система исчислени€ - единица, 60,
3600 с подсобными делени€ми 10,600. Ёта система
была получена при выработке счЄта времени: 7 - дней
лунной фазы 12 - число мес€цев в году 12* 5 = 60
наличие этого числа показывает св€зь с первобытной
системой счЄта по пальцам руки. Ўестидес€терична€
система окончательно выработалась в св€зи с
измерением видимого суточного кругового пути
солнца по небу. ¬авилонцы высчитали, что если
уложить по дневному пути солнца диски, равные
солнечному, то их получитс€ 180, а за сутки 360. ¬сЄ
свелось в формулу: солнце за день делает по своему
кругу 360 шагов. Ёто деление стало примен€тьс€ по
вс€кому кругу, оно было позже заимствовано
римл€нами и перешло в европейскую геометрию -
деление круга на 360 градусов.
ћес€ц вавилон€не делили на 4 части по фазам
луны, семидневна€ недел€ была утверждена по
семЄрке великих богов солнце, луна и п€ть видимых
простым глазом планет, дни недели получили
название этих богов. —емидневна€ недел€ чару
римл€н сделалась досто€нием всех европейских
народов. ¬ообще ¬авилон, по мнению учЄных, был
самым могущественным царством в ћеждуречье. Ќо в
539 году до н.э. Ѕез сопротивлени€ ¬авилон сдалс€
иранскому царю  иру.  ир уничтожил последних
представителей царствующего дома и объ€вил себ€
царЄм ¬авилонии. ќн обнародовал манифест, в
котором,  ир обещал сохранить старые пор€дки в
¬авилонии, почитать его богов и содействовать
развитию города.
Ќельз€ оставить без внимани€ историю
развити€ северной части ƒвуречь€, расположенному
по среднему течению “игра. “ам 350 км.   северу от
¬авилона в Ў тыс€челетии семитские выходцы из
јккада основали поселени€ с городами јссур,  еркук,
Ќузи. ”же тогда јссур имел торговые св€зи с
сосед€ми - малоазиатской областью  аппадонией,
это объ€сн€лось тем, что ¬авилон, —ири€ и
ѕалестина не имела своих месторождений металлов.
я уже упоминала, что природные услови€ северного
ƒвуречи€ значительно отличаютс€ от южного. «десь
“игр и ≈вфрат наход€тс€ на большом рассто€нии
друг от друга, приблизительно 400 км, поэтому их
разливы не так распространены. “акже горы здесь
подход€т к самому “игру. ¬ силу этих условий
земледелие в јссирии зависело от дождей. ј
племена, жившие в горах, занимались скотоводством
и охотой. ќсобое значение дл€ јссирии имело
наличие в горах железа. ∆елезные оруди€ труда и
оружие создали дл€ ассири€н преимущества в
технике и в военном деле.
–асцвет јссирийского царства приходитс€ на
XV в. ќсновой ассирийского общества был общинный
быт. ќбщинами кроме обработки своих земель
должны были работать на постройке каналов, храмов
и дворцов.
¬ XIV - XIII вв. ѕо€вилс€ первый сборник
ассирийских законов, в котором поддерживалось
частное землевладение. «а нарушение частного
права владени€ были установлены штрафы и
уголовные наказани€.
√лавными врагами јссирии с конца XII в. Ѕыли
арамеи. ќни продвигались из —ирии к ≈вфрату и
основали сильное царство Ѕит- јдини. ќтсюда
јрамеи начали опустошительные набеги в јссирию.
¬след за јраме€ми по€вилс€ враг с севера - племена
жившие в области нынешней јрмении, ассирийцы
называли их урартийцами.   X веку натиск на јссирию
стал ослабевать, т.к. часть арамеев оседала в
долинах, строила свои поселени€, постепенно они
смешались с местным населением и вторжени€ уже не
возобновл€лись. јссири€ оправилась от опустошений
и бедствий и в конце X в. јссирийские цари сами
перешли в наступление против горных племЄн и
урартийцев. ¬ јссирию были приглашены тыс€чи
рабов. “огда была заложена основа будущей великой
јссирийской державы. — середины XIII в. јссирией
прав€т цари, наиболее выдающие, про€вившие
талант полководцев: колесницы с вооружЄнными
копь€ми возничими ; конницы и пехоту вооружЄнную
копь€ми, щитами и луками.  роме того, существовали
специальные части землекопов (стро€щих осадные
сооружени€) строители понтонных мостов на
бурдюках, и саперные части. ¬оинами были не только
рабы, но и наЄмные чужестранцы.
“иглат и —аргон совершили основные
завоевательные походы. ѕервый завоевал всю —ирию
с ƒамаском, присоединил к јссирии ¬авилонию.
ЌанЄс т€жЄлое поражение, образовавшуюс€ в эту
эпоху, царству ”рарту.
—аргон, обеспечив поддержку со стороны —ирии
и ѕалестины, уничтожил »зраильское государство и
хеттские кн€жества. » на голову разбил войско
”рарту.
¬ 671 г. приемник —аргона - јсаргадон
подчинил ≈гипет. ¬ св€зи с частыми войнами в
хоз€йственном быту јссирии произошли изменени€: с
притоком огромных масс военной добычи и дани бурно
растет торговл€. ќднако завоевание ≈гипта было
последним военным успехом јссирийской державы с
середины седьмого века ее могущество идет к упадку
и јссири€ гибнет ослабленна€ внутренним кризисом и
восстани€ми покоренных стран. ¬ 605 году остатки
ассирийского войска были уничтожены, и јссири€
перешла под власть мидийского цар€. ќт городов
остались только развалины дворцов, но хорошо
сохранились художественные произведени€,
украшавшие здани€. —реди таких произведений
особое место занимают крылатые быки,
изображавшие духов. ¬ них заметно вли€ние ≈гипта,
но в некоторых отношени€х ассирийские художники
превзошли своих учителей. ¬ообще нельз€ говорить о
вполне самосто€тельной ассирийской культуре.
ќсновой ассирийского народа были выходцы из
јккады, поэтому в религии и литературе мы
встречаем вавилонские элементы. ¬ ассирийской
религии фигурируют те же боги, которые служили в
¬авилонии. ќдин из последних царей јшубанипал
собрал в своем дворце библиотеку щуммерских и
вавилонских литературных произведений. ѕричем
УкнигиФ были разложены по тематике и годам выпуска.
÷арь послал гонцов в храмы дл€ пополнени€
библиотеки. –езультатом стала библиотека,
сохранивша€ все значительное, что было создано в
ћеждуречье за две с половиной тыс€челети€ истори€
страны. “акже свое развитие получила архитектура:
уже в IX в ассирийцы начали строительство дворцов,
украшенных изображени€ми военных действий и
мирового быта царей с их садами, прудами и женами,
приближенными и рабами. јссирийцы любили
точность в детал€х, в отличии от ¬авилонских
художников, где искусство было символичным.
”–ј–“”
» всЄ же было врем€, когда мощь јссирийской
державы была неоспорима, в ѕередней јрии нашелс€
народ, который выиграл борьбу с грозной јссирией
речь идет о племенах насел€вших горные долины
«акавказь€. »стори€ царства ”рарту имеет особое
значение т.к. в его состав входили юго-западные
области «акавказь€ и јрмении, в районе озер ¬ан и
”рман. ѕервые упоминани€ о племенах ”рарту
относитс€ к первой половине XIII века до н.э., тогда
описывались восемь мелких стран покоренных
јссирийским царем —алмонассаром I. Ќо урартские
племени боролись за независимость и в первой
половине IX в. —тала единым ”рартским царством. ќ
нЄм рассказывают многочисленные подписи,
начертанные на скалах клинообразными знаками,
заимствованными из јссирии, сохранившиес€ до
наших дней на территории јрмении.
Ќаселение ”рарту жило родовым строем. ÷ари
захватывали большие площади земель. ¬ царстве
строили новые крепости; одна из них на берегу јракса
в јрмении.  репость была окружена крепостными
стенами из базальта.
Ќаибольшего могущества ”рарту достигло в
восьмом веке при царстве —адура II. ќн победил
ассирийского цар€ јмурнирапи. Ќо после смерти
—адура начались смуты и от ”рарту стали
отсоедин€тьс€ некоторые области, а окончательно
могущество ”рартского царства пало в 714г. от рук
—аргона. ѕосле падени€ царства ”рарту главенство
на его территории временно перешло к племени
арменов. ¬о II в. ƒо н.э. произошло объединение
арм€нских земель и сформировалось јрм€нское
царство.
’оз€йство и культура царства ”рарту были
сходны с јссирийскими. Ќа царских и храмовых земл€х
разводились сады и виноградники, дл€ их орошени€
сооружались озера водохранилища и сеть каналов,
подававших воду на пол€, горным поселени€м и
крепост€м. Ќар€ду с земледелием было развито
скотоводство, коневодство. –емесленные мастерские
существовали только при храмах и дворцах,
художественные произведени€ ремесленников
расходились при посредстве купцов за пределами
царства ”рарту. ћастера этого царства были
искусными кузнецами, изобретательными
строител€ми. ќтдельные города имели правильную
пр€моугольную планировку и построены были по
заранее построенному плану. —тиль местных
сооружений походил на позднейший греческий.
»зобретени€ урартских инженеров и строителей
перен€ли народы ѕередней јзии.
 ультура царства ”рарту создавалась под
вли€нием ассирийской культуры. ќт ассири€н было
заимствовано клинообразное письмо. Ѕронзовые
предметы отливались по особому способу,
отличавшемус€ от ассирийской техники, но
художественное оформление делалось по
ассирийским образцам: крылатые быки украшали трон
цар€, крылатыми женскими фигурами украшалась
бронзова€ посуда. Ётот стиль впоследствии широко
распространилс€ в ѕередней јзии. »так, истори€
”рарту, охвативша€ 300 лет насыщена €ркими
событи€ми, a противосто€ние ”рарту и јссирии
сыграло важную роль в истории ѕередней јзии.
»менно урартийцы заставили ассирийцев перестроить
хоз€йство на военный лад. ј отча€нна€ борьба
¬авилонского царства с переднеазиатскими
державами дала врем€ дл€ создани€ государства
народам »ранского нагорь€. ћногие ученые считают,
что не развилась бы цивилизаци€ древней √реции
если ассирийские армии вышли бы на берег Ёгейского
мор€!
≈√»ѕ≈“
≈гипет представл€л собой узкую долину реки
Ќила. — запада и востока возвышаютс€ горы.
«ападные горы отдел€ют нильскую долину от
пустыни —ахары, а за восточными горами т€нетс€
берег  расного мор€. Ќа юге нильска€ долина
упираетс€ в горы (нынешней Ќубии) . «десь течение
Ќила преграждают крутые пороги. Ќа севере долина
расшир€етс€ и кончаетс€ дельтой Ќила. “акое
географическое положение значительно выигрывает
по сравнению с ƒвуречьем. √оры были богаты
строительным камнем - гранитом, базальтом,
известн€ком. ¬ восточных горах добывали золото. ¬
долине Ќила росли ценные породы деревьев -
тамариск, сикомора стволы которых использовались в
судоходстве. Ќил впадает в —редиземное море -
главную артерию стран древнего мира. ƒа и услови€
дл€ земледели€ в ≈гипте были более благопри€тны,
чем в ƒвуречье. Ѕлагодар€ разливам Ќила, почва
≈гипта удобр€лась и разлив обеспечивал обильное
орошение. ѕокрыта€ мхом земл€ была плодородна,
поэтому Ќил был обоготворен аборигенами.  ульт
Ќил св€то соблюдаетс€ и в наши дни. Ѕлагодар€
горам и морю, окружавшим долину ≈гипет не пережил
в соей истории опустошительных нашествий как
¬авилони€.
ќсновным зан€тием древнейшего населени€
долины было: земледелие, охота и рыболовство.
ѕервым злаком, культивированным в ≈гипте был
€чмень, затем стали выращивать пшеницу и лЄн.
“акже как и в ƒвуречье, в ≈гипте сооружались
ирригационные сооружени€ в виде бассейнов со
стенами из сбитой земли и обмазанные глиной. ¬о
врем€ разлива вода попадала в бассейны, и люди
распор€жались ею по мере надобности.
ƒл€ поддержани€ этой сложной системы
создавались центры управлени€ области называемые
УномамиФ . ѕравили ими нормахи (они отдавали
указани€ о подготовке полей к посеву следили за
сбором урожа€ и в течении года раздавали урожай
населению. ≈гипт€не редко готовили пищу дома,
было заведено относить зерно в столовые, там
кормились несколько деревень. —пециальный
чиновник следил, чтобы не воровали повара и
поровну разливали похлебку.
»зобилие зерна в стране позволило освободить
людей от работы на пол€х и использовать их как
строителей, и воинов. ¬о главе ≈гипетского войска
сто€л фараон. ¬ завоеванной стране на трон
восходил верный ≈гипту человек. √лавный целью
войны была военна€ добыча - рабы, скот, редка€
древесина, слонова€ кость, золото, драгоценные
камни. Ќапример, медь привозили с —инайского
полуострова. Ѕогатства, накопленные фараонами,
позвол€ли строить много, величественно и красиво
как не умел ни кто в ƒревнем ¬остоке. ¬ообще,
историю ≈гипта прин€то делить на несколько
периодов.
ƒ–≈¬Ќ≈≈ ÷ј–—“¬ќ III-VI
ƒ»Ќј—“»»
’арактеризуетс€ рабовладельческим строем.
 ресть€не были небольшой прослойкой общества и
жили общинами. ќстальным населением была
верхушка власти и приближенные к нимномы, жрецы и
т.д. в древнем царстве быстро развивалось частна€
собственность и храмовое землевладени€. ѕравил
страной сановно-жреческий сенат, а фараон был
исполнителем этой власти. —толицей ≈гипта в поды
правлени€ основател€ III династии был ћемфис. ƒве
династии древнего царства (III-IV) были
долговечными и правили 200 лет. ¬рем€ их правлени€
отметилось постройкой величественных пирамид,
которые по своим размерам до конца XIX века
считалось одним из чудес света. ≈Є высота
достигала 146,5 м. ¬ одном комплексе с царскими
границами стоит огромное изва€ние сфинкса. ¬се эти
постройки были не только подчинены религиозным
цеп€м, но и политическим, как свидетельство мощи и
величин. »сторики утверждают, что пирамиды
строились 40 лет, из них 20 лет добывали материал и
20 лет на саму постройку. ѕри низком уровне техники
строительство пирамид было делом трудоемким,
умирало большое количество работников. Ќародное
недовольство начало расти, и последующие династии
строили менее высокие пирамиды, а их сановники
вообще отказались от такой привилегии. ¬ конечном
счете, народное недовольство привело к падению IV
династии. ƒан к концу эпохи IV династии власть
фараона ослабла, и храмы сделались управл€ющими
целых областей. “огда же укрепилс€ обычай
наследственной передачи должности номарха.
ѕериод смут. VII-XI династии
¬ период их правлени€ власть фараонов
переходит в руки жрецов –а и процесс ослаблени€
центральной власти еще усиливаетс€. “еперь каждый
храм стал стремитьс€ к самосто€тельности. «а врем€
УсмутФ сменилось четыре династии. ≈динство ≈гипта
было нарушено и он распалс€ на отдельные номы.
ѕовсеместно шла вооруженна€ борьба. ¬осстали
рабы и кресть€не. ќни разрушали гробницы
правителей и другие сооружени€.
—реднее царство. XI и XII династии
ѕосле периода смут и распада,
продолжавшегос€ около III веков вновь ≈гипет
объединилс€ в одно царство. ≈динство было
продиктовано жизненными услови€ми: Ќарушение
единой оросительной системы, которое привело к
упадку земледельческое хоз€йство, что грозило
голодом и гибелью ≈гипта. ¬ процессе объединени€
началс€ в нежном городе Ќут-јмон (‘ивы) . ќднако
при XI династии объединение не было прочным и на
севере оп€ть начались смуты т. к жители бедных
кварталов ютились в глинобитных жилищах,
непосильный труд на земл€х и стройках прав€щей
верхушки не могли обеспечить кресть€нину
существование. ѕоборы жрецов стали невыносимы, у
кресть€н отбирали урожай, который он вез на рынок,
ослов, его беспощадно били.
Ёта напр€женна€ обстановка привела к
падению XII династии. «а ним последовала эпоха
восстаний кресть€н, ремесленников и рабов,
разгромивших общественную систему среднего
царства.
—мут и господства гиксосов. XIII-XVII династии
Ётот период длилс€ 80 лет. —осто€ние ≈гипта
в эту эпоху описано в одном литературном пам€тнике
У–ечение »пувераФ . ¬ нем рассказываетс€ о
величайшем бедствии постигшее ≈гипет, в
результате неправильного управлени€ цар€ и
забвени€ людьми страха перед богами и
об€занностей налагаемых религией. »зображаетс€
массовое восстание кресть€н, охватившее весь
≈гипет. ¬осставшие поселились в домах господ, а их
заставили работать на себ€. ƒом цар€ осталс€ без
доходов, храмы без приношений. Ќо из записей
не€сно, какую власть организовали кресть€не, но то,
что революционное движение не было хорошо
организовано, прослеживаетс€. » в стране
продолжаетс€ кровава€ внутренн€€ борьба. Ётим
обсто€тельством воспользовались кочевые племена.
«авоеватели в ≈гипетских письменах называютс€
УгиксосамиФ . —толицей гиксосов продолжалось 150
лет и было свергнуто первыми ‘араонами Ќового
царства.
Ќовое царство. XVIII - XX династии
ѕосле многолетней борьбы освобождении и
объединение ≈гипта завершено в 1560 году
фиванским царем яхмосом. ≈леу удалось объединить
≈гипет фактически, т.к. ему помогал народ. ¬ систему
управлени€ страной были внесены изменени€: было
назначено два визир€, один дл€ юга, другой дл€
севера. ¬се местные государственные и общинные
власти должны были представл€ть визирю
периодические отчеты. Ѕыла преобразована военна€
система, численность войска была сокращена, но
войска формировалась в гарнизоны по всей стране,
чины командного состава получали земельные
участки. ¬ойско яхмоса было верной опорой его
власти. ѕоходы яхмоса были началом великих
завоевательных походов приведших к образованию
великой военной египетской державы. Ѕыли
завоеваны ѕалестина и —ири€. ќкончательное их
завоевание продолжил последователь фараон
“утмос Ў. ќн продолжил походы на Ќил и запад,
подчинил себе часть Ћивии. ¬ конце своего
царствовани€ “утмос совершил поход в Ќубию и
передвинул египетскую границу к югу до четырЄх
порогов Ќила.
“ак была создана “атмосом III велика€
египетска€ военна€ держава. ќна продержалась 200
лет, но последние года проходили уже в жестокой
борьбе за еЄ сохранением и кончилась еЄ крушением.
ѕериод распадени€ ≈гипта. XXI-XXVI династии
¬ 1071 году верховный жрец јмона ’ерихор
свернул фараона –амсеса XIII и провозгласил себ€
фараоном. “ак началась XXI династи€. ¬ 941. ≈гипет
вновь был объединЄн под властью ливийской
династии а затем под властью эфиопской династии
из Ќубии, котора€ в средние VIII в. ќтсоединилась от
≈гипта. Ёфиопское господство просуществовало до
671 года, потом ≈гипет был завоеван јссирией. Ќо и
ассирийска€ власть просуществовала в сего 20 лет.
 н€зь —аисского нома в ƒельте ѕсаметих, выходец
знатного ливийского рода, освободил ≈гипет от
подчинени€ јссирии и объединил весь ≈гипет, так
началась последн€€ династи€ и 125 лет ≈гипет
последний раз просуществовал независимым
государством. Ёпоха сансской династии была
расцветом египетской торговли и подъЄма
египетской культуры. ¬ первые литература была вне
зависимости от религиозной основы. ћногочисленные
экспедиции по Ќилу и морские путешестви€ питали
художественное воображение ва€телей, обилие
строительного и скульптурного камн€ архитектуры,
скульптуры и художественного ремесла.
ѕисьменность в ≈гипте по€вилась очень рано
еще в конце V тыс€челети€ до н.э. - знаки в форме
рисунков обозначали целые пон€ти€ и краткие фразы.
— течением времени значени€ знаков измен€лось и
по€вились более упрощенные знаки - иероглифы.
≈гипетское письмо во второй половине II
тыс€челети€ до н.э. послужили основой финикийского
алфавитного письма, заключавшего в себе только
двадцать четыре знака.
“ехника и науки
ќгромные пирамиды строились по заранее
подготовленным планам и расчетам архитекторов.
–азмах строительных работ требовал
предварительных вычислений в крупных цифрах. ¬
св€зи с этим развилась система знаков дл€
обозначени€ чисел 1,10,100, по дес€тичной системе
до 10 000 000. ≈гипетские астрономы изучали небо и
составл€ли перечни звезд по их взаимному
расположению. ≈гипетский календарь был
солнечным, путем наблюдений в течение р€да лет
было установлено: момент совпадени€ восхода
солнца и —ириуса повтор€етс€ через 365 дней, и
отсюда установили год в 365 дней. –азделили его на
двенадцать мес€цев, в мес€це 30 дней и добавочных
5 дней в конце года на праздники. Ќо такой год
отставал от солнечного года на 6 часов и потому с
течением веков календарь ≈гипт€н расходилс€ с
обычным и выравнивалс€ только через 1460 лет. ¬
последствии ≈гипетский календарь был заимствован
в –име ёлием ÷езарем, он ввел в него
усовершенствование установив високосные годы в
366 дней на каждые четыре года. «начительных
успехов достигли ≈гипт€не в медицине. ќбычай
бальзамировани€ трупов их вскрытие дал
возможность изучить анатомию человека. Ёто
обсто€тельство в свою очередь дало основу
развити€ физиологии и научной медицины.
≈гипетские врачи искали причины болезней в
изменении кровеносных сосудов.
»стори€ древнего ≈гипта как
самосто€тельного государства прекращаетс€ в 528
году.  огда был завоеван  омбизом и с тех пор на
долго утратил независимость.
‘»Ќ» »я
Ёто узка€ прибрежна€ часть —ирии. «десь в
древности было расположено до 10 приморских
городов. √орода были заселены одним и тем же
народом. √реки называли его финик€нами. —лавились
они как торговцы и мореплаватели, а их искусство и
культура восход€т ко II половине четвертого
тыс€челети€ до н.э.. ѕредками финик€н были
племена в южных област€х ѕалестины. ќни
раздел€лись на р€д общин близко родственных с
арабскими эдомит€нами и с израильскими еврейскими
племенами. ¬о второй половине IV тыс€челети€
племена стали пересел€тьс€ в северные районы
вдоль берега —редиземного мор€. Ёти племена
основали города: √ебал, —идон и ”гарит. ѕервым
царем был  ерет в —идоне, ќн имел свое войско, но
поскольку финикийские царства не объединились в
одно государство у каждого города был свой
правитель.
¬ течение 1,5 периода от основани€
финикийских царств и до завоевани€ ѕалестины и
—ирии “утлиосом III финикийские царства были
самосто€тельными. ¬ эту эпоху первое место
занимали царства √ебала и ”гарита. √ебал имел
посто€нные торговые сношени€ с ≈гиптом и  ритом.
√орода процветали, обстраивались храмами и
дворцами.  упцы жили в каменных домах, богато
обставленных и с родовыми усыпальницами в
подвалах. Ќо середина второго тыс€челети€
начинаетс€ зависимость финикийских царств от
≈гипта и от хеттов, которые завоевывают —ирию. —
этого времени ‘иники€ переживает упадок. ј с
ослаблением ≈гипта и упадок хеттского царства в
конце XIII века финикийцы смогли вернуть себе
независимость. » главным городом финикийского
царства становитс€ “ир. ќн имел большой флот, вел
оживленную торговлю по всему —редиземному морю.
—ам город превратилс€ в неприступную крепость,
выдерживающую борьбу с ассири€нами.
  прежним положени€м “ира присоедин€етс€
 арфаген, который скоро тоже становитс€
независимым государством. ѕериод независимости
‘иникии закончилс€ в VIII в. » с тех пор по очереди
переходила под власть великих древних держав -
јссирии, ’алдеи ѕерсии, ћакедонии, —елевкидов и
–има.
’оз€йственный строй финикийских городов не
от стро€ заведенного в —ирии. ќсновным зан€тием
населени€ было земледелие, сажали хлеб и виноград.
»злишки зерна покупали иноземные купцы.  ресть€не
жили общинным строем, общины поставл€ли царю
зерно, муку, вино и скот. “акже были введены
отработки на дом цар€. ¬ прибрежных част€х царства
сохранились рабочие общины.
—обственностью в финикийского царства была
торговл€. ¬ первой половине II столети€ в
финикийских царствах по€вл€етс€ многочисленный
слой купцов. ќни вели чисто посредническую
торговлю. ¬ числе самых разнообразных товаров,
привозившихс€ дл€ продажи или обмена в разные
страны из продуктов самой ‘иникии упоминаетс€
хлеб, вино, ливанский лес. ¬се остальные товары
покупались или выменивались в других странах. “ак
финикийские купцы приобрели славу первых
торговцев тогдашнего мира.
я уже упоминала, что финикийцы славились
также как самые лучшие и отважные мореплаватели.
”же в конце IV тыс€челети€ они предпринимали
длительные морские путешестви€ на юго-запад в
≈гипет, и на север по Ёгейскому морю в крупные
центры крито-микенского мира. ј со II тыс€челети€
они пересекают —редиземное море и доход€т до
»спании и достигают √ибралтарского пролива.
ƒо нас дошли сочинени€ мореплавател€
√аннона, который доплыл до западного побережь€
јфрики до теперешнего  амеруна. Ќо, как
рассказывает истори€, морские путешестви€
предпринимались финики€нами только дл€ мирного,
при удобном случае они примен€ли разбои и грабеж
племен. ¬ тех пунктах, где они получали ценные
товары или где можно было устроить промежуточные
станции дл€ кораблей финики€не основали свои
колонии, которые впоследствии стали крупными
торговыми городами.
¬ городах ‘иникии Ц “ире, —идоне и √ебале
было широко развито кораблестроение. ќни строили
корабли дл€ царей других государств, например дл€
персидских царей.
 ультура ‘иникии очень самобытна. ќ ней мы
узнаем из раскопок в –ас-Ўалере и на месте √ебала.
–елиги€ характеризуетс€ двум€ направлени€ми:
государственной и народной или кресть€нской. ¬
каждом царстве были культы государственных богов Ц
¬аала и ¬аалат. Ќапример, в √ебале это јдонис и
јштарта, в “ире Ц ћелькарт и т.д. ј дл€ кресть€нской
религии характерны культы богов растительности и
плодороди€.  ак правило, боги Ц покровители царств
надел€лись также функци€ми богов плодороди€.
¬езде главным праздником официального культа был
праздник, св€занный с началом
сельскохоз€йственного сезона.
‘иникийска€ литература разрабатывала
религиозные сюжеты. ѕочти все произведени€ были
ритуальными текстами.
‘иникийска€ письменность зародилась в
начале II тыс€челети€ в виде иероглифов. ѕозже
произошел переход на алфавит из 28 клинообразных
знаков, обозначавших согласные звуки. ќ значении
этой письменности € уже писала в разделе о
египетской культуре. ¬ √ебале и ”гарите было
открыто много образцов финикийского искусства Ц
статуи и статуэтки божеств, разные предметы из
золота и серебра, бронзы и дерева. ќни говор€т о
том, что финикийские художники начали с
подражани€ египетским образцам, а затем перешли к
переработке заимствованных из ≈гипта мотивов в
местном стиле. ¬ результате, к началу II тыс€челети€
сложилс€ сирийский стиль. ј во II половине II
тыс€челети€ на работы финикийских художников
вли€ют образцы хеттского и крито-микенского
искусства. ¬ысокохудожественной считаетс€
композици€ на саркофаге гебальского цар€ јрхирама.
‘иникийское искусство оказало большое вли€ние на
искусство других сирийских стран и палестинских
народов, в особенности Ц на израильско-иудейское
искусство.
’еттское царство ќбразовалось в начале II
тыс€челети€. ≈го территорией была область ћалой
јзии, расположенной по течению реки √алис, со
столицей Ц городом ’аттуш. “ам жило много
различных племен родственных азиатскому
происхождению. язык ’еттов имеет много общего с
€зыками индоевропейских народов.
»з дешифрованных чешским ученым Ѕ. √розным
глин€ных УтаблетокФ мы узнаем об одних из первых
царей ’еттов: “абану, правившего в начале II
тыс€челети€ и ћурмиле I. ѕоследний, во врем€
правлени€ цар€ первой вавилонской династии
вторгс€ в ¬авилон и разграбил город, тогда было
уведено много пленных. ќн совершил также успешный
поход в —ирию. ѕосле ћурмил€ наступает смутный
период. ћеждоусобицы членов царского дома из-за
престола ослабили ’еттское царство. Ќо пор€док
был быстро восстановлен при “елепине. ќн подавил
восстание, и зачинщики смуты были проданы в
рабство.
— середины XV века ’еттское царство оп€ть
становитс€ сильной военной державой, ее дружины
завоевывают всю территорию ћалой јзии и
укрепились в —ирии. ќколо 1200 г. ћала€ јзи€, так же
как ≈гипет, ѕалестина и —ири€, подвергалась
вторжению Уморских народовФ и в VIII в. окончательно
были уничтожены царем —аргоном.
ќсновным зан€тием хеттов было скотоводство.
Ќо они также выращивали хлеб, виноград.
ќбщественный строй хеттского царства имеет много
общего со строем ƒревневавилонского царства. ¬
запис€х хеттских законов имеетс€ 21 стать€ о
рабстве.
’еттска€ культура представлена пам€тниками
письменности, искусства и архитектуры. ’еттское
письмо было иероглифическим, созданным самими
хеттами. ≈го красивые знаки похожи на рисунки.  ак и
у других древних народов, религи€ УверховФ и народа
отличались. “олько культ богини матери природы
почиталс€ всем хеттским народом.
–азвитие хеттского изобразительного
искусства происходило под вли€нием вавилонско-
ассирийского искусства. –ельефные скульптуры
отображают хеттский народный тип, а изображени€
домашних и диких животных резко отличаютс€ своей
массивностью от легких фигур ассирийского
искусства. —татуи, изображающие цар€, сфинксов,
львов отличаютс€ грубостью изображени€.
–азвалины хеттской столицы ’аттушама
свидетельствуют о высоком уровне хеттского
строительного искусства.
¬ —ирию и ѕалестину из-за »ордана начинают
вторгатьс€ племена ’абиру Ц еврейские племена,
объединившиес€ во II тыс€челетии до н.э. под
именем »зраиль. »х объединение заканчиваетс€ в
ѕалестине образованием первого израильского
царства.  роме ханоанеев в северной части
ѕалестины поселилась часть аргореев. ѕосле
переселени€ у израильских племен сохранилс€
родоплеменной быт, но скоро произошел переход от
скотоводства к земледелию. –одовые общины
превращаютс€ в сельские. ѕлемена начинают жить
оседло.
¬ XII-XI вв. ѕалестинское побережье
захватывают филистимл€не. ќни были вооружены
железными мечами и доспехами. «ахватив
ѕалестинское побережье, филистимл€не построили
там укрепленные города √аза и јзат, образовав
несколько кн€жеств. Ѕорьба с филистимл€нами
объединила израильские племена в одно
государство.
¬ Ѕиблии описываетс€ врем€ царствовани€
—аула и ƒавида и объединение ёжного и
÷ентрального ’анаанства.
ѕосле изгнани€ филистимл€н ƒавид совершил
несколько походов на север. —толицей своего царства
ƒавид сделал город ”ришамере (ныне »ерусалим) ,
там было устроено св€тилище бога »уды. ѕриемником
ƒавида был его сын —оломон. ÷арство —оломона
было разделено на 12 округов. ¬ каждом округе
правил начальник города. ќн собирал подати и
отправл€л в дом цар€. ќн зав€зал торговые
отношени€ не только с ‘иникией, но и с ≈гиптом,
—ирией и јравией. »з этих стран получали коней,
рабов, золото, серебро, драгоценные камни,
благовонные масла. ќн завел многочисленный гарем,
одна из его жен была дочерью фараона. ∆изнь
простых людей была также трудна, как и во многих
государствах —ирии и ѕалестины. –абы строили
великолепные храмы, а простых кресть€н угон€ли на
принудительные работы. ѕостепенно стало расти
недовольство —оломоном. ¬о главе движени€ против
—оломона стал »ерабеам, знатный человек,
руководивший работами на доме цар€. —оломон хотел
казнить »ерабиама, но ему удалось бежать в ≈гипет.
ѕосле смерти —оломона вожди северных племен
способствовали разделению ’аноана на два царства:
»уды, в котором сохранилась династи€ ƒавида и
царство Ёфраима (»зраил€) , в котором династии
часто мен€лись. ¬ 722 г. ассирийский царь —аргон
разрушил столицу »зраил€ Ўомерон и царство
»зраил€ прекратило свое существование. ÷арство
»уды просуществовало дольше, почти полтора века.
ѕосле падени€ царства »зраил€ иудейские
цари вынуждены были признать над собой верховную
власть ассирийского цар€.   этому времени в »уде
распростран€етс€ вли€ние ассировавилонской
культуры, проникшее даже в религию: в
иерусалимском храмебыли введены культы небесных
светил. »удейские цари платили јссирии т€желую
дань. ћен€лись цари, но ни реформы, ни
национализаци€ религиозных культов не спасли
царства »уды.   м€тежам кресть€н добавились
внешние войны. ѕротив »уды двинулс€ египетский
фараон Ќехо. ¬ 586 г. »ерусалим был разрушен.
’рамы были сожжены, а все население, кроме
бедн€ков было уведено в рабство в ¬авилонию.
÷арство »уды прекратило свое существование.
 ультура »зраил€ и »уды »зраильский народ
создал свою культуру, оказавшую в последствии
вли€ние на европейскую культуру. ’ристианска€
религи€ в ≈вропе возникла под вли€нием иудейской,
а сюжеты и образы библейской литературы послужили
источником вдохновени€ и творчества дл€ многих
произведений европейских поэтов, писателей и
художников.
–елиги€ »зраил€ и »уды имеет также много
общего с финикийской религией. Ќапример, главный
бог »уды »агаве и Ёльон Ц одно и то же лицо, они
наделены одинаковыми функци€ми. ќбр€ды
народной религии располагались по годовому циклу
земледельческих работ: праздник начала жатвы,
уборки плодов и т.д.
¬ »зраиле и »уде создалась больша€
литература. ¬ области мифологии она носила
подражательный характер: мифы о возникновении
мира и первых люд€х вз€ты из вавилонских
мифологических поэм. ¬ области повествовательной
литературы были оригинальные произведени€,
например истории о происхождении израильских
племен и их истори€ до образовани€ царства. ¬ их
основу легли народные предани€ и легенды. ¬ »уде
были составлены повести о цар€х ƒавиде и —оломоне
с целью их прославлени€. ѕри дворе израильских
царей состо€ли летописцы, которые описывали жизнь
монархов, а с по€влением пророков записывали их
легенды и изречени€.   литературе того времени
относились житейские мудрости, народные сказки и
песни. —обрание свадебных песен приобрело мировую
известность.
«арождение культуры »ндии ќсобенностью
€вл€етс€ резка€ изолированность »ндии от других
стран. — севера она отделена √имала€ми, с запада Ц
јравийским морем, с востока Ц Ѕенгальским заливом,
с юга Ц »ндийским океаном. ѕоэтому развитие »ндии
шло медленно и очень обособленно. Ќо не смотр€ на
это культура дравидов выше египетской, а в
некоторых отношени€х Ц и шумерской. ƒравиды на
1000- лет раньше передневосточных народов
приручили верблюдов, буйволов и лошадей. ”же в IV
тыс€челетии они были знакомы с выделкой бронзы, в
то врем€ как Ўумерийцы перешли к ней в III, а
египт€не Ц во II тыс€челетии. ”ровень строительного
дела у дравидов был также выше, чем у Ўумеров.
ƒравиды строили дома из обожженных кирпичей,
тогда как Ўумеры Ц из кирпича-сырца.
¬ысокий уровень цивилизации народов »ндии
подтверждаетс€ наличием водопровода и
канализационных стоков в городах. ƒревние племена
индии умели делать лодки и весла и через Ёлам вели
торговлю с ¬авилонией. Ќар€ду с торговлей
развивалось ремесло. ѕроизводили бронзовое
оружие, ювелирные издели€. ѕосуду изготовл€ли на
гончарном круге, покрывали ее тонкой глазурью и
расписывали несколькими цветами красок.
–елиги€ дравидов сохранила первобытные
формы. —в€щенным животным они считали быка.
ќднако господствующей формой религии был культ
стихий., сил природы. ƒравиды создали свое письмо в
виде пиктограмм, имевших 400 знаков. —читали они,
пользу€сь дес€тичной системой исчислени€, как и
египт€не.
¬ конце III тыс€челети€ из среднеазиатских
степей в долину верхнего »нда пришли племена
ариев, родственные персам. ¬ это врем€ арии в
культурном развитии сильно отставали от дравидов,
не смотр€ на это они стали главенствующим классом,
а дравиды превратились в слуг, в более низшую расу,
как считали арийцы. ¬ результате культурное
развитие дравидов было замедлено. У¬округ нас
живут племена ƒассу, не принос€щие жертв, они ни во
что не вер€т, у них другие обр€ды, их нельз€ считать
людьмиФ - говоритс€ в ¬едах.
— развитием разделени€ труда стала
выдел€тьс€ знать из простых людей. ѕостепенно это
деление общества превратилось в касты.
–азличались 4 касты: брахманы Ц жрецы  шатрии Ц
военные ¬айшьи Ц кресть€не Ўудра Ц слуги.
ѕричем религи€ поддерживала разделени€ на
касты. —огласно брахманскому учению душа человека
после смерти пересел€етс€ в какое либо существо.
’арактер существа зависит от поведени€ человека
при жизни: если он выполн€л все религиозные и
государственные предписани€, то его душа
переселитьс€ в брахмана, если же за ним числ€тс€
грехи, то в вайшью, если много грехов Ц в шудру.
„то касаетс€ других форм идеологии, то к
этому периоду индийцы знали алфавитное письмо из
51 буквы. ¬ области математики получила свое
развитие дес€терична€ система счислени€ Ц был
изобретен нуль. Ѕыли обширны познани€ в медицине:
особенно искусны были хирурги. ќни могли вырезать
опухоли, снимать бельмо с глаз, а в лингвистике
индийцы превзошли все древневосточные народы:
были составлены словари и другие труды по
грамматике.
¬ VI в. в »ндии стала зарождатьс€ нова€
религи€ Ц буддизм. ƒуховна€ культура в »ндии
переживает расцвет, зарождаетс€ философи€,
храмова€ литература. Ѕуддийские храмы, высеченные
в скалах, поражают своими огромными размерами,
округлыми лини€ми, геометрическими фигурами и
изображени€ми на своде.
Ѕлагодар€ индийским торговцам, буддизм
распространилс€ в  орее, японии, “ибете, ћонголии и
 итае.
ƒ–≈¬Ќ»…  »“ј…
 итай своими колоссальными размерами
напоминает »ндию, а по площади равен ≈вропе.
 ультура  ита€ развивалась в соответствии с
природными услови€ми, например, ¬елика€ китайска€
равнина стала родиной ƒревнекитайской
цивилизации.
¬ 1893 г. в  итае уже встречаетс€ бронзовое
оружие и утварь. ’оз€йство этого периода: развитие
охоты и скотоводства.   концу II тыс€челети€ до н.э.
ирригационно-плужное земледелие начинает играть
одну из важных ролей в хоз€йстве. ¬озделывали
пшеницу, €чмень и рис. “ак как в  итае
культивировали тутовое дерево, он стал родиной
шелководства и бумаги. “ехнический процесс
обработки тутового шелкопр€да сохран€лс€ в тайне,
за разглашение которой назначалась смертна€ казнь.
“олько через 2.5 тыс€чи лет шелководство проникло
в японию и ѕерсию. ѕостепенно развивалось
гончарное ремесло и торговл€. ‘ункцию денег
выполн€ла драгоценна€ раковина Ц каури. ¬ XVIII в.
возникла письменность рисунчатого характера, в ней
около 30000 знаков. ѕисали на бамбуковых палочках,
расщепленных на части, так образовалась
вертикальна€ строка, характерна€ дл€ китайского
письма.
¬ заключении хочу выделить значение
восточной культуры дл€ стран ≈вропы. »так,
восточные народы первые в истории создали мощные
государства и роскошные храмы, книги и
оросительные каналы. ќт шумеров нам достались
знани€ о сотворении мира и принципы постройки
ирригационных сооружений. »з ¬авилона Ц деление
года на 12 мес€цев, часа Ц на минуты и секунды, круга Ц
на 360 градусов, принципы обустройства библиотек.
≈гипет научил мир мумифицировать трупы и
подарил физиологию и анатомию.
ќт хеттского €зыка произошел слав€нский,
германский, романский.
‘иникийцы составили формулу стекла и
первыми прот€нули ниточку торговых св€зей через
—редиземное море. ќни определили времена года.
»з »удеи дошла к нам библи€.
¬оенное искусство јссирии дало начало
современным постройкам пантонов и кораблей на
воздушных подушках.
“руды великих философов  ита€ до сих пор
изучают во всех учебных заведени€х мира.
—ѕ»—ќ  Ћ»“≈–ј“”–џ
Ќ. ћ. Ќикольский, ѕостроение истории
ƒревнего ¬остока, У¬естник древней историиФ , 1938,
N4.
». ћ. ¬олков, «аконы вавилонского цар€
’аммураби., ћ. 1914 г.
√еродот, »стори€, ¬ 9 книгах, пер. с греческого
‘. √. ћищенко, изд. 2-е исправленное и дополненное,
т. 1-2, ћ. 1888.
Ќ. ¬. јлпатов, ¬сеобща€ истори€ искусств, ћ.
1948.
¬. ¬. —труве, ’еттское общество как тип
военного рабовладельческого общества, У»звести€
√ј»ћ Ф , вып. 97, ћ. -Ћ. 1934.
Ѕ. Ѕ. ѕиотровский, »стори€ и культура ”рарту,
≈реван 1944.
¬. ».  узнецов, ƒревний  итай, ћ. 1997.
ј. √. „ернышев, ƒревний ≈гипет, ћ. -Ћ. 1996.
–убрики:  ƒревний ≈гипет
ƒревн€€ ћесопотами€
’етты
ƒревний »зраиль
‘иникийцы
 рито-микенска€ цивилизаци€
ƒревн€€ √реци€
ƒревний –им
ƒревн€€ »нди€
ƒревний  итай
÷ивилизации јмерики
ƒругое

–елиги€ ƒревнего  ита€. ƒаосизм

ƒневник

¬торник, 02 январ€ 2007 г. 20:38 + в цитатник
Riastra (»стори€_ƒревнего_ћира) все записи автора Ќа мой взг€д наиболее интересное в истории  ита€ это их религи€... ¬оть.. я вкратце это проходила.. –ешила узнать сама побольше и все остальных просв€тить.. Ќе зр€ же в этом сообществе))

ѕроисхождение и сущность даосизма
ќснователем даосизма, мистической китайской религии, считаетс€ Ћао-цзы, личность легендарна€. ћногие даосисты сомневаютс€ в том, что этот человек действительно существовал. “радици€ называет даты его жизни: 604-517 гг. до –.’. Ћао-цзы в переводе с китайского означает Ђстарый ребенокї; согласно одной из легенд, Ћао-цзы по€вилс€ на свет уже пожилым мудрецом с седой бородой. —читаетс€, что он был хранителем императорских архивов, а затем решил удалитьс€ от людей в пустыню на западе  ита€.
ѕо преданию, когда Ћао-цзы выходил из города, покида€ цивилизованный мир, стражник, сто€вший у ворот, уговорил его повременить, остатьс€ и запечатлеть на бумаге свои мысли. Ќаписанна€ им книга, состо€ща€ из 5 тыс€ч иероглифов, стала основным св€щенным текстом даосистов. Ќазываетс€ этот текст Ђƒаодэцзинї (Ђ нига о пути к добродетелиї). Ќекоторые исследователи считают, однако, что книга Ђƒаодэ-цзинї была написана в IV или Ў веке до –.’. неизвестным автором. “екст ее состоит из 81-й короткой главы. ¬ них излагаетс€ сущность ƒао и жизненные правила, соответствующие принципу ƒао.
’от€ принцип ƒао сам по себе неопределим и непостижим, слово это обычно перевод€т как Ђпутьї или Ђвечный принципї; ƒао есть иде€ созидающей силы, управл€ющей вселенной, жизнью и разумом. ƒао - сила, породивша€ 10 тыс€ч видимых вещей и пон€тий, окончательна€ и сверхъестественна€ реальность, неощутима€ обычными человеческими чувствами.  роме того, ƒао есть принцип устройства вселенной, иде€ структуры и развити€ всею сущего.
¬еличайший философ даосизма „жуан-цзы жил в конце IV - начале III века до –.’. ќн развил и распространил учение Ћао-цзы и написал комментарии, которые даосисты почитают как ещЄ один св€щенный текст. ѕолный (с комментари€ми) канонический текст Ђƒаодэцзинї насчитывает 1120 томов.
Ћао-цзы и „жуан-цзы учили, что мудрый человек должен во всЄм руководствоватьс€ принципом ƒао. —ледует вести пассивное существование, уподобившись природе и вселенной, насколько это возможно.* (*¬ообще, вс€ человеческа€ де€тельность представл€лась Ћао-цзы бесплодной суетой (ѕрим. ред.).
 онцепци€ пассивного существовани€ обозначаетс€ термином ву вей, в буквальном переводе означающим Ђне делатьї или Ђбезде€тельное действиеї. Ќе нужно измен€ть реальность, нужно оставить вещи такими, какие они есть, и вести тихую, пассивную жизнь, Ђпробужда€сьї и действу€ только при крайней необходимости! —ледует избегать вс€кого насили€. ћудрый человек, живущий в соответствии с принципом ƒао, достигает предельной простоты, €сности и поко€. ¬ этом отношении даосизм напоминает учение греков-эпикурейцев, с которыми дискутировал апостол ѕавел (см. ƒе€н. 17:18).
Ћучшим примером ƒао €вл€етс€ вода. ќна неторопливо течЄт, стрем€сь достигнуть определЄнного уровн€, заполнить все пустоты и успокоитьс€, изменив свою форму в соответствии со всеми неровност€ми рельефа. ¬ состо€нии поко€ вода прозрачна и чиста. Ќо она обладает в то же врем€ огромной мощью и со временем способна подточить самую твЄрдую скалу.
»значально даосизм учил, что человек должен избегать вс€кой агрессии и соревновани€. Ёто монистическа€ философи€, свод€ща€ все представлени€ и €влени€ к принципу ƒао. ¬сЄ сущее - едино. ƒаже противоположные €влени€, такие, как добро и зло, свет и тьма - суть различные стороны единого принципа. ¬се наблюдаемые €влени€ относительны, а не абсолютны, всЄ исходит из ƒао и возвращаетс€ в ƒао.  онцепци€ даосизма изображаетс€ особым символом Ђ“айцзыї.
¬ природе происходит бесконечный конфликт между противоположност€ми ян и »нь, но, в конечном счЄте, при взаимном проникновении они в точности уравновешивают друг друга. ≈сли символ Ђ“айцзыї быстро вращать, образуетс€ однородное изображение с единым центром .ѕеречислим некоторые противоположные €влени€, выраженные терминами ян и »нь: ян: »нь: ∆енщина, «ло, Ѕездействие, “ьма, «емл€, Ћуна, «има, —мерть, Ќедостаток. ћужчина, ƒобро, ƒе€тельность, —вет, Ќебо, —олнце, Ћето, ∆изнь, »злишек. ≈динственное абсолютное пон€тие в даосизме есть непостижимый принцип ƒао. Ќи —пасител€, ни Ѕога-“ворца дл€ даосистов не существует.
„ерез несколько столетий после своего возникновени€ даосизм выродилс€ в грубую народную религию, весьма отличающуюс€ от первоначальной даосистской философии. Ћао-цзы, если он действительно существовал, был бы непри€тно поражЄн, увидев, во что превратилось его учение. ƒаосизм стал народной магией, которой китайцы пользуютс€, чтобы повелевать добрыми и злыми духами. —овременный даосизм - религи€, полна€ предрассудков, заклинаний и колдовства, поклонение множеству богов - причЄм основным побуждением мол€щихс€ €вл€етс€ страх перед злыми духами и бесоодержимостью. ¬ попытке умилостивить духов умерших и богов всевозможных стихий даосисты возвод€т бесчисленные храмы и св€тилища. » по сей день их жрецы вар€т магические зель€ и плат€т денежную подать злым духам.
—уществуют тайные общества, исповедующие особые, мистические формы даосизма. „лены таких тайных обществ часто ведут аскетический образ жизни.
Ќародна€ форма даосизма выродилась настолько, что, ещЄ до прихода коммунистов к власти, число приверженцев этой религии в  итае сильно сократилось. ¬ наши дни даосистские ритуалы запрещены коммунистами, и принципы даосизма в значительной степени забыты. —уществует марионеточна€ Ђјссоциаци€ китайских даосовї, всецело контролируема€ правительством. ћногие исследователи считают, что даосизма как живого учени€ в  итае больше не существует.
 ак и в случае с конфуцианством, мы должны тщательно отделить первоначальную форму даосизма от последующих искажений. —ледует отметить, что основные положени€ древней философии ƒао станов€тс€ всЄ более попул€рными на «ападе. Ёто объ€сн€етс€, в частности, сходством даосизма и дзен-буддизма. японский дзен-буддизм €вл€етс€ сочетанием индийского буддизма и китайского даосизма.
ќценка даосизма с библейских позиций
(1) ¬ противоположность ѕисанию, ни одна форма даосизма не предполагает существование Ѕога-“ворца. ƒаосисты говор€т о природе, мистических силах и о некоем безличном универсальном принципе.
(2) ѕроблемы греха и нравственности мало интересуют даосистов. —пасение, по их мнению, есть ни что иное, как соблюдение принципа ƒао (следование Ђпутиї). Ћичность должна посв€тить себ€ служению Ђƒаої и вести предельно спокойную жизнь.
(3) ЂЌародныйї даосизм - выродивша€с€ система магии, заклинаний и умилостивлени€ духов. ƒаосистские жрецы продают амулеты, защищающие от демонов и злых духов умерших. Ќародный даосизм - это примитивное многобожие и анимизм. —огласно представлени€м современных даосистов, существует сложна€ система множества небес и преисподних.
ќ чЄм следует помнить при встрече с даосистом
(1) ” китайского даосизма, повидимому, нет будущего, но первоначальна€ философска€ форма этой религии, выраженна€ в Ђƒаодэцзинї и в произведени€х „жуан-цзы, привлекает всЄ больший интерес американцев. Ќа самом деле, это не религи€, а увлекательна€ система логических умозаключений. ƒаосисты не признают Ћичности и откровени€ “ворца - их система авторитетов построена исключительно на человеческих рассуждени€х и догадках.
(2)  ак и в случае буддизма (дзен-буддизма в особенности), проповедующий среди приверженцев даосской философии христианин должен убедить их, с помощью ƒуха —в€того, в том, что люди в мысл€х и делах своих совершают много зла: все наши чувства и помышлени€ суть вопиющее доказательство греха.
(3) ƒаосисты учат, что все €влени€ мира - и личность человека в том числе - происход€т из безличного начала. «десь скрыто противоречие: каким образом следствие оказываетс€ чем-то более высшим и сложным, чем причина?
(4) ћиссионеры, труд€щиес€ среди даосов, нередко быстро и эффективно используют духовное оружие дл€ обращени€ душ этих €зычников. Ћюди, исповедующие народные формы даосизма, часто бывают буквально истощены бесконечным ежеминутным страхом и бесоодержимостью.
–убрики:  ƒревний  итай

ћедицина в ƒревнем  итае.

ƒневник

„етверг, 28 ƒекабр€ 2006 г. 14:48 + в цитатник
Laky-Ksy (»стори€_ƒревнего_ћира) все записи автора ћедицина в ƒревнем  итае
3.1. »нь Ц янь и теори€ ” - син (п€ти элементов)

„то же представл€ет собой этот закон? “еори€ »Ќ№ - яЌ№ утверждает, что везде, во всем есть два противоположных начала, обозначенных терминами инь - €нь. ќни и €вл€ютс€ основными категори€ми дл€ объ€снени€ существующих в природе предметов и €влений, ибо все существующие в природе предметы и €влени€ имеют свои антиподы.
¬ древнем трактате У нига ∆елтого императора о природе вещей и жизниФ (У’уан - ди Ќей - цзин су - вей лин - шуФ) иде€ гармонии была основой учени€ о двух противоположных, пол€рных силах - »нь и янь, господствующих в мире, а также о ѕ€ти ѕервоэлементах, действующих в природе и в организме человека - ¬ода, ќгонь, ƒерево, ћеталл, «емл€. ¬ этой же книге выдвигаетс€ учение о ≈диной ћировой Ёнергии, вездесущей и всепроникающей - У ÷и Ф. ”чение о ≈диной ћировой Ёнергии, универсально обеспечивающей все процессы и €влени€ ∆изни ћироздани€, пронизывает вообще все древние системы медицины и философии. ƒревние мыслители считали, что все предметы и обе их противоположные тенденции не только противоположны, но и взаимообусловлены, взаимосв€заны, и эта взаимосв€зь предметов и €влений имеет неуклонную тенденцию к сли€нию в единое целое. “ак, в янь заложен »нь (иньский элемент), то есть самым образуетс€ взаимопроникающа€ св€зь. ƒревние медики пришли к теории ѕ€ти Ёлементов, исход€ из философского учени€ »Ќ№ - яЌ№.
—огласно представлени€м древнекитайских врачевателей, в природе существуют ѕ€ть Ёлементов, из которых состоит все и вс€.  аждый предмет в природе так или иначе относитс€ к одному из указанных ѕ€ти Ёлементов и содержит в своем составе четыре основных остальных в определенной, индивидуально-специфической пропорции. ¬заимоотношени€ между ѕ€тью Ёлементами , стро€щиес€ на математически строгих правилах (Упорождение и подавлениеФ), использовались целител€ми древности дл€ объ€снени€, дл€ вдумчивого овладени€ законами взаимопревращени€ веществ и процессов, дл€ описани€ многообразных качественных и количественных взаимопереходов различных субстанций и сил одна в другую, дл€ подробного ознакомлени€ с внутренними взаимосв€з€ми и структурами взаимоотношений ѕ€ти ѕервоначал.
»де€ единства и взаимопревращени€ ѕ€ти Ёлементов используетс€ в китайской традиционноймедицине, к примеру, дл€ классификации частей организма, определени€ выражений и признаков различных сторон физиологии , у€снени€ природы и специфики различных патологических симптомов и целых патологических функциональных комплексов. » все это рассматриваетс€ как в пределах самого организма, так и при анализе взаимоотношений между организмом пациента и €влени€ми внешней среды (разрушительными или исцел€ющими).
Ѕыли выделены пон€ти€ Украйней противоположностиФ »Ќ№-яЌ№: ночь, зима, север - крайнее »Ќ№; день, юг - крайнее яЌ№, и Упереходной противоположностиФ: переходное »Ќ№ - вечер, осень, запад; переходное яЌ№ - утро, весна, восток. Ёти состо€ни€ отображаютс€ последовательно, циклично. ¬селенна€ как целое и каждое отдельное живое существо как индивидуальные организмы состо€т из одних и тех же ѕервоэлементов. «аконы превращени€ и св€зи между Ёлементами едины и дл€ ћироздани€, и дл€ биосферы, и дл€ каждого живого организма. »менно это самое единство и составл€ет главное преимущество стихиальной модели анализа процесса жизнеде€тельности организма.  осмос и организм человека - ћикрокосмос - подобны и по сути, и по субстанции, и по механизмам становлени€ и развити€.
¬заимные отношени€ между ѕ€тью ѕервоэлементами можно представить в виде цикла качественного превращени€ различных энергий. ≈дина€ энерги€ непрерывно движетс€ и преобразует свои про€влени€ в различные формы, включающие в себ€ все частные, относительные €влени€. Ёти €влени€, рассматриваемые как переходные стадии процесса преобразовани€ энергии, можно классифицировать на п€ть основных Уэтапов преобразовани€Ф, занимающих промежуточное положение между »Ќ№ и яЌ№.
¬ дальнейшем, изуча€ циклы, состо€щие из четырех последовательных состо€ний, или этапов, древние ученые обобщили их и присвоили каждому из них символ. ѕод ним подразумеваютс€ следующие обобщени€:
У деревоФ - символ рождени€, возрастани€;
УогоньФ - символ максимальной активности;
УметаллФ - символ упадка;
УводаФ - символ минимальной активности.
¬се четыре символа древние называли элементами основных этапов каждого цикла.   этим элементам они еще добавл€ют п€тый элемент, который по их воззрению служит центром и осью дл€ циклических изменений во всем мироздании. Ётот элемент - «емл€.
“еори€ ѕ€ти Ёлементов основываетс€, таким образом, на учении о взаимопревращении »Ќ№ и яЌ№, но анализ взаимопереходов и взаимоподавлени€ Ќачал ведетс€ на более глубоком уровне. ¬се п€ть движений, или ѕервоэлементов, св€заны непосредственно с У органамиФ человеческого тела, которые также взаимозависимы.  ак и во всей ѕрироде (в согласии с ритмом движени€ энергии) в определенное врем€ доминирует определенный Ёлемент, так и в организме человека в определенные периоды доминирует один из УоргановФ.
УќрганФ в древнекитайской модели организма человека - это не только анатомическа€ структура. УќрганФ - это целостна€ функциональна€ система, включающа€ самые различные процессы, тесно св€занна€ с психическими состо€ни€ми.
–убрики:  ƒревний  итай


 —траницы: [1]