-ѕодписка по e-mail

 
ѕолучать сообщени€ дневника на почту.

 -ѕоиск по дневнику

люди, музыка, видео, фото
ѕоиск сообщений в »стори€_ƒревнего_ћира

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 30.10.2006
«аписей: 305
 омментариев: 352
Ќаписано: 687

ћузыка ƒревней »ндии

ƒневник

—уббота, 13 —ент€бр€ 2014 г. 08:42 + в цитатник
Barucaba (»стори€_ƒревнего_ћира) все записи автора

«ахотелось окунутьс€ в несколько иную музыкальную культуру, отличную от европейской, полную тайн и очаровани€. Ќо в этом необычном мире музыки на самом деле можно обнаружить много общего и очень интересного, приоткрывающего завесу неизведанного и неразгаданного...

¬ индийской музыке есть звук "правитель", есть звук "министр", есть звуки "враги". Ёти названи€ перекликаютс€ с нашими тониками, доминантами и диссонансами, но об этом чуть дальше...

»стори€ собственно индийской цивилизации начинаетс€ с середины II тыс€челети€ до н.э. ¬ это врем€ с северо-запада в долины рек »нд и √анг вторглись племена ариев, до сих пор хран€щих тайну своего происхождени€. —амым значительным пам€тником новой культуры, на прот€жении более 3 тыс€ч лет развивавшейс€ и процветавшей на полуострове, стали, безусловно, веды, которые сложились из вдохновенных песнопений, звучавших на €зыке древнеиндийской культуры - санскрите и долгое врем€ существовавших только в устной форме. 


„итать далее...
–убрики:  ƒревн€€ »нди€

ћетки:  

“–» јя - пратроица буддизма

¬оскресенье, 23 »юн€ 2013 г. 23:55 + в цитатник
»валон (»стори€_ƒревнего_ћира) все записи автора Ёто цитата сообщени€ »валон [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

информаци€ к размышлению
Budda (300x402, 51Kb)

"“–» јя
(санскр. trikâya, букв. Ђтри телаї), одно из основных пон€тий в буддийской мифологии маха€ны и ваджра€ны. —огласно концепции “–» јя, принцип просветлени€ (достижени€ состо€ни€ будды) имеет три уровн€: абсолютный (дхармака€), идеальный (самбхогака€) и конкретный (нирманака€)."
"“рика€ (—анскр.) Ѕукв., три тела или формы. Ёто исключительно сложное учение, которое, все же, когда пон€то, объ€сн€ет тайну вс€кой триады или троицы, и служит подлинным ключом к каждому тро€кому метафизическому символу. ¬ самой простой и пон€тной форме это можно найти в человеческом —уществе в его тройном делении на дух, душу и тело, и во вселенной, рассматриваемой пантеистически, как единство, составленное из Ѕожественного, чисто духовного ѕринципа, Ѕожественных —уществ - его непосредственных лучей, и „еловечества."

"“римурти Ѕрахманизма, а также и тройное тело Ўивы в Ўиваизме - оба рассматривались на той же основе.
“ак как “райлокь€, “рика€ и “риратна суть три аспекта одних и тех же концепций, и должны быть, так сказать, слиты в одном, то этот вопрос дольше объ€сн€етс€ под каждым из этих терминов. (см. в этом отношении также термин "“ришарана".)"
„итать далее...
–убрики:  ƒревн€€ »нди€

ƒес€ть благих заповедей Ѕуддизма

ƒневник

ѕонедельник, 11 ћарта 2013 г. 23:23 + в цитатник
»валон (»стори€_ƒревнего_ћира) все записи автора ƒжатака о споре ѕравды с  ривдой
"Ќикого не убивайте, не крадите, не прелюбодействуйте, не лгите, не клевещите, не будьте грубы, не пустословьте; воздерживайтесь от зависти, от недоброжелательства, от вредных взгл€дов. «аботьтесь о отце с матерью; следуйте правде в делах своих, в речах и в помыслах. Ётим вы заслужите посмертную жизнь на небесах, испытаете там великое блаженство"

budda_med (212x268, 16Kb)
–анее € помещала старинную украинскую сказку о ѕравде и  ривде
http://www.liveinternet.ru/users/744545/post187607288
а это буддистска€ ƒжатака (то есть истори€ из прошлых жизней Ѕудды —акь€-муни) на ту же тему.
—равните с дес€тью заповед€ми более позднего христианства, и найдете несомненное сходство:

\"Sutta pitaka. Khuddaka nikāya. Jātaka. Ekadasa-Nipata. 457 Dhamma-Jataka.
ѕеревод с пали и примечани€ ј.¬. ѕарибка. 2000 г.
„итать далее...
–убрики:  ƒревн€€ »нди€

 омментарии (1)

‘»Ќ» »я

ƒневник

¬оскресенье, 11 ћарта 2007 г. 09:56 + в цитатник
ћир_пустоты (»стори€_ƒревнего_ћира) все записи автора Ёто узка€ прибрежна€ часть —ирии. «десь в древности было расположено до 10 приморских городов. √орода были заселены одним и тем же народом. √реки называли
его финик€нами. —лавились они как торговцы и мореплаватели, а их искусство и
культура восход€т ко II половине четвертого тыс€челети€ до н.э.. ѕредками финик€н были племена в южных област€х ѕалестины. ќни раздел€лись на р€д общин близкородственных с арабскими эдомит€нами и с израильскими еврейскими племенами. ¬о второй половине IV тыс€челети€ племена стали пересел€тьс€ в северные районы вдоль берега —редиземного мор€. Ёти племена основали города: √ебал, —идон и ”гарит.
читать далее
–убрики:  ‘иникийцы
ƒревн€€ »нди€

 омментарии (0)

ƒ–≈¬Ќяя »Ќƒ»я

ƒневник

¬оскресенье, 11 ћарта 2007 г. 09:51 + в цитатник
ћир_пустоты (»стори€_ƒревнего_ћира) все записи автора »нди€ Ц одна из колыбелей человеческой цивилизации. »ндийска€ культура
была тесно св€зана с культурой многих народов и оказала на них немалое вли€ние. ¬
процессе взаимного обогащени€ она сумела сохранить своЄ своеобразие и €ркую
индивидуальность. ƒостижени€ древней »ндии в области науки, литературы и
искусства на прот€жении тыс€челетий оплодотвор€ли творческую мысль близких и
далЄких еЄ соседей. «ародившиес€ в »ндии индуизм и буддизм и возникшие на их
основе различные религиозно-философские системы оказали воздействие не только на
развитие многих цивилизаций ¬остока, но и общественную мысль многих народов
мира.
»нди€ по размерам своей территории и по количеству населени€ уже в далЄком
прошлом, также как теперь, принадлежала к числу самых крупных стран јзии. –езкие
грани, созданные самой природой, отрезали еЄ от внешнего мира и затруднили св€зи с
другими странами и народами. Ќа юге, юго-западе и юго-востоке она омываетс€
обширными водными пространствами »ндийского океана, јравийского мор€ и
Ѕенгальского залива. Ќа севере она замыкаетс€ величайшим и высочайшим в мире
горным хребтом Ц √имала€ми. √орные преграды, хот€ и не столь непреодолимые, но
достаточно мощные, отдел€ют »ндию на западе от »рана и на востоке от »ндокита€.
»нди€ в значительной степени была обеспечена природными богатствами,
необходимыми дл€ жизни человека, и сравнительно мало нуждалась в привозных
продуктах. »сключительно богаты и разнообразны были флора и фауна страны.  роме
пшеницы и €чмен€, здесь уже в древности стал выращиватьс€ рис, который именно из
»ндии впервые попал в «ападную јзию, јфрику и ≈вропу. »з других культурных
растений, знакомством с которыми более западные страны были об€заны »ндии,
следует отметить сахарный тростник и хлопчатник, не говор€ уже о пр€ност€х.
»нди€ обладала неисчерпаемыми источниками всевозможного ценного сырь€
(камн€, металлургических руд, лесоматериалов) . ¬сЄ это давало возможность
хоз€йственного развити€, в значительной мере самосто€тельного, что исключало
проникновение иных племЄн и народностей, а также внешней торговли (в основном
через »ран и —реднюю јзию) .
ƒревнейшими земледельческими зонами »ндии €вл€лись бассейны двух
великих рек: »нда с его п€тью притоками (ѕ€тиречьем Ц ѕенджабом) , давшего стране
еЄ название, и √анга, также принимающего в себ€ р€д притоков. ѕозже развилось
сельское хоз€йство в южной части страны, на полуострове ƒекхан.
¬ долинах »нда и верхнего √анга рано стало процветать ирригационное
земледелие. ¬ других местах земледельцы зависели от атмосферных осадков. ќсобое
значение дл€ страны имеют летние муссоны, принос€щие с юго-запада большие
количества влаги.
ƒревнейшие индийские литературные пам€тники, а также свидетельства
античных авторов сохранили воспоминани€ об исключительно густом населении
древней »ндии. Ёта страна превосходила по количеству жителей ≈гипет и ѕереднюю
јзию, и только  итай мог соперничать с ней в этом отношении.
Ётнический состав жителей »ндии в древности был исключительно пЄстрым.
Ќа юге преобладали темнокожие племена, относ€щиес€ к австрало-негроидной расе.
ƒревнейшие обитатели страны говорили на дравидских, а отчасти на ещЄ более ранних,
додравидских €зыках (€зыке мунда и др.) , в насто€щее врем€ звучащих лишь в
некоторых районах. ¬о II тыс€челетии до н.э. в »ндии начинают распростран€тьс€
племена, говор€щие на €зыках индоевропейской семьи народов. Ќа основе этих €зыков
выработалс€ литературный €зык Ц санскрит (что означает УочищенныйФ ) . ¬ отличие от
него разговорные €зыки получили название пракритов.
Ёти более поздние этнические группы, €вл€ющиес€ переселенцами северо-
запада, называли себ€ ари€ми. Ёто этническое наименование получило позднее
значение УблагородныеФ , так как завоеватели смотрели на покорЄнное местное
население свысока и претендовали на превосходство. ќднако о преимуществах той или
иной группы говорить не приходитс€. ¬сЄ зависело от условий развити€ в тот или иной
исторический момент.
«начительна€ часть первоисточников по истории древней »ндии безвозвратно
погибла. ћногие произведени€ древнеиндийской литературы были написаны на
берЄзовой коре или на пальмовых листь€х и не выдержали неблагопри€тных условий
климата, более влажного, чем в ≈гипте (где мог сохранитьс€ такой хрупкий материал,
как папирус) . — другой стороны пожары, которые не могли уничтожить собрани€
глин€ных книг в ѕередней јзии, оказались губительными дл€ архивов древней »ндии.
”целели в подлиннике лишь те тексты, которые были вырезаны на камне, а их было
обнаружено сравнительно немного.   счастью, санскрит, в отличие от большинства
древневосточных €зыков никогда не забывалс€, литературна€ традици€ на прот€жении
тыс€челетий не прерывалась. “е произведени€, которые считались ценными,
систематически переписывались и дошли до нас в поздних копи€х с дополнени€ми и
искажени€ми.
’уже всего обстоит дело с древними летопис€ми. ќт них почти ничего не
осталось, если не считать отрывков, включЄнных в более поздние средневековые
хроники.
Ќаиболее велики по объЄму и обильны по содержанию поэтические
произведени€: ¬еды (обширные сборники гимнов, песнопений, магических заклинаний
и ритуальных формул Ц –игведа, —амаведа, яджурведа и јтхарваведа) , ћахабхарата
(эпическа€ поэма о великой войне потомков Ѕхараты) и –ама€на (сказание о де€ни€х
царевича –амы) .
 роме мифических и эпических произведений, сохранилс€ также сборник
У«аконы ћануФ , хронологическа€ фиксаци€ которых также представл€ет большие
трудности (ок. III в. до н.э. Ц ок. III в. н.э.) . Ёто типичный пам€тник сакрального права,
в котором гражданские и уголовные установлени€ тесно переплетаютс€ с ритуальными
предписани€ми и запретами.
—воеобразным письменным пам€тником €вл€етс€ јртхашастра, составление
которой приписываетс€ выдающемус€ сановнику, современнику јлександра
ћакедонского  аутилье. Ётот замечательный трактат об управлении государством
содержит целый р€д советов и предписаний, отражающих услови€ эпохи, когда в
стране установилась централизаци€ и бюрократизаци€.
ƒл€ изучени€ раннего буддизма главным источником €вл€етс€ сборник легенд и
изречений “ипитака.
Ќаиболее точно датируютс€ эдикты цар€ јшоки (III в. до н.э.) , высеченные на
скалах. ќни сообщают о воинах и религиозной политике этого цар€.
»з античных авторов нар€ду с √еродотом, давшим описание западной »ндии
своего времени (V в. до н.э.) , следует особенно отметить јрриана, жившего во II в. н.э.
¬ своЄм Ујнабасисе јлександраФ он описал поход этого цар€ в »ндию, в специальном
произведении Ц У»нди€Ф Ц дал подробный географический очерк страны.
ћного света на различные моменты древнеиндийской истории проливают
пам€тники материальной культуры. “ак, благодар€ археологическим раскопкам,
начавшимс€ в 20-х годах нашего века в бассейне »нда, стала известна протоиндийска€
культура III Ц II тыс€челетий до н.э., характеризующа€ страну в эпоху, предшествующую
перенаселению ариев и по€влению древнейшей литературы на санскрите.
—уд€ по археологическим находкам, »нди€ была заселена ещЄ во времена
древнекаменного века. ѕалеолитические сто€нки обнаружены в р€де горных
местностей страны. Ќа следующей стадии неолита стали уже осваиватьс€ долины
крупных рек, прежде не заселЄнные. Ќа первое место всЄ больше выдвигаютс€
западные районы »ндии, где ко времени энеолита и особенно в бронзовый век
складываетс€ самобытна€ протоиндийска€ цивилизаци€, расцвет которой относитс€ к
III и началу II тыс€челетию до н.э. √лавным центром еЄ были города, руины которых
скрыты в районе современной ’араппы (в ѕенджабе) и ћохенджо-ƒаро (в —инде) .
ќсновные оруди€ и оружи€ изготовл€лись обитател€ми этих городов из меди,
затем даже из бронзы. “олько железо было совершенно неизвестно. Ќекоторые оруди€,
например лимехи, продолжали изготовл€тьс€ из кремн€.
ќсновой экономики было плужное земледелие (рабочим скотом €вл€лись быки
зебу и буйволы) .  роме злаков (пшеницы, €чмен€ и риса) и фруктовых деревьев
(финиковых пальм, манго и др.) , возделывалс€ уже хлопчатник. ¬ысокого развити€
достигло ремесло.
Ќародом, создавшим протоиндийскую культуру, были, веро€тно, дравиды, а
возможно, и додравидские племена.
¬ этот период возникли уже насто€щие города с широкими улицами. Ќа
перекрЄстках углы зданий закругл€лись, чтобы не мешать уличному движению.
¬оздвигались двухэтажные здани€ из кирпича. ѕрекрасно было налажено
водоснабжение и отвод точных вод в специальные отстойники. ¬ысокого уровн€
достигло изобразительное искусство. Ќаконец, уже возникло местное оригинальное
письмо, по-видимому, иероглифическое.   сожалению, сохранились лишь короткие
надписи на печат€х, до сих пор ещЄ не дешифрованные и вызывающие споры, но сам
факт их существовани€ весьма показателен.
¬ середине II тыс€челети€ до н.э. протоиндийские государства и их культуры
приход€т в упадок. ѕредполагают, что решающую роль в этом сыграло вторжение
новых этнических групп, говор€щих на €зыках индоевропейской системы. “очных
данных об этом переселении (веро€тно с северо-запада) пока нет, хот€ сам факт смены
€зыка и культуры не подлежит сомнению. —корее всего, это передвижение народов
было постепенным и медленным. “ак или иначе, ’араппа и ћохенджо-ƒаро (примен€€
современные названи€) подвергались разгрому.
≈щЄ раз необходимо подчеркнуть, что завоеватели-арии, которых многие
считают представител€ми высшей расы, по своему экономическому и культурному
уровню сто€ли ниже, чем протоиндийцы. »х победа означала задержку в социально
экономическом развитии древней »ндии.
»стори€ »ндии после Уарийского завоевани€Ф известна нам главным образом по
поэтическим произведени€м (¬едам, ћахабхарате и –ама€не) .
ѕосле разгрома главных центров протоиндийской культуры в бассейне »нда
насупил упадок и раздробление. Ѕольшое значение приобретают районы по верхнему и
среднему течению √анга. ѕравда, возникшие здесь города напоминают большие
селени€. ѕреобладает натуральное хоз€йство. ћерилом ценности €вл€ютс€ коровы.
“ем не менее, несмотр€ на все перенесЄнные потр€сени€ в северной »ндии
наблюдаютс€ определЄнные признаки экономического подъЄма. ќн сказываетс€ в
первую очередь в по€влении на рубеже II Ц I тыс€челетий до н.э. железных орудий,
которых не знали обитатели ’араппы и ћохенджо-ƒаро. »спользование т€жЄлого
плуга с железным лемехом, который не был известен протоиндийцам, дало
возможность обрабатывать более твЄрдые почвы, и земледелие распространилось
далеко за пределы речных долин. ќсобое значение приобретают такие специфические
индийские сельскохоз€йственные культуры, как рис, хлопок и сахарный тростник.
ѕрослеживаютс€ растущие социальные расслоени€. Ћучшие земельные наделы
переход€т в руки знатных семейств. ¬ литературных произведени€х всЄ чаще начинают
упоминатьс€ рабы. —перва это были военнопленные. ќни называютс€ УдасаФ ,
означающим враг, чужеземец. — течением времени по€вл€ютс€ и рабы-должники.
”чащаютс€ случаи самопродажи или продажи своих родственников. ќдин из героев
ћахабхараты, принадлежащий к царскому роду, проигрывает в кости все свои
богатства, своих братьев, самого себ€ и, наконец, что самое страшное, свою красавицу
жену.
¬сЄ это описываетс€, как совершенно обычное и нормальное €вление.  онечно,
на практике гораздо чаще происходило порабощение бедн€ков, а не представителей
господствующей знати.
¬ такой обстановке родоплеменное устройство всЄ больше уступает место
государственной организации.
–аджи, которые в начале рассматриваемого периода фигурируют в качестве
племенных вождей, превращаютс€ в наследственных царьков.
“радици€ сохранила воспоминани€ о двух древних династи€х. ќдна из них
правила в городе ’астинапуре и называлась Ћунной.   ней принадлежал мифический
предок Ѕхарата и его потомки  ауравы и ѕандавы, воспетые в ћахабхарате. ƒруга€
династи€, прозванна€ —олнечной, правила в јйодхии (на среднем течении √анга) . ≈Є
представителем был прославленный –ама, который впервые добралс€ до ÷ейлона
(Ћанки) , что свидетельствует о расширении внешних св€зей.
–астущее социальное неравенство привело к резкому сословному делению и
по€влению замкнутых варн (часто их называют португальским термином УкастыФ ,
однако это название больше подходит к индийскому УджатиФ -- обозначению более
дробных замкнутых групп, восход€щих к племенам, избравшим себе ту или иную
профессию) , существование которых €вл€етс€ своеобразной чертой индийского
общества. ƒеление на эти замкнутые группы считалось изначальным и установленным
свыше. ƒве высшее варны занимали господствующее положение: брахманы (жрецы) и
кшатрии (военна€ знать) . ѕо преданию первые вышли из уст верховного бога Ѕрахмы,
а вторые Ц из его плеч.
ќгромна€ масса населени€ входила в третью варну, носившую название
вайшьев. ќни считались вышедшими из бЄдер Ѕрахмы. ¬ основном это были
земледельцы-общинники, но сюда же включались ремесленники и даже купцы, на
которых духовна€ и светска€ знать смотрела свысока.
„етвЄрта€ варна, шудры, пополн€лась за счЄт покорЄнных чужеземцев, а также
переселенцев, оторвавшихс€ от своего рода и племени. ќни считались людьми низшего
пор€дка, вышедшими из ступней ног Ѕрахмы и поэтому обречЄнными пресмыкатьс€ в
пыли. »х не допускали в общины, отстран€ли от зан€ти€ каких-либо должностей. ƒаже
некоторые религиозные обр€ды, например почЄтна€ церемони€ Увторого рождени€Ф ,
дл€ них не устраивались.
Ќадо отметить, что были люди, не допускавшиес€ даже в эту низшую прослойку,
сто€вшие вне варн. Ёто были так называемые УнеприкасаемыеФ , которых не
подпускали даже к колодцам, потому что они могли €кобы осквернить чистую воду.
ѕрава и об€занности каждой варны были зафиксированы в последствии в своде
У«аконов ћануФ . Ќа первом месте здесь поставлены брахманы. ѕодчЄркиваетс€, что
военна€ знать (кшатрии) должна их почитать (даже столетний кшатри€ должен
склон€тьс€ перед дес€тилетним брахманом) . ќднако на практике обе высшие варны
делили между собой власть и привилегии и хот€ порой и соперничали, но, когда дело
шло о подавлении народных масс, выступали вместе.
«а одно и то же преступление представители разных варн наказывались по-
разному. «а убийство шудры брахман подвергалс€ лишь пока€нию и штрафу, как за
убийство животного. Ќо если осмеливалс€ только поспорить с брахманом, то ему в рот
вставл€ли кусок раскалЄнного железа.
¬прочем, деление на варны далеко не всегда совпадало с классовым делением.
Ћишь часть шудр была в рабском состо€нии. — другой стороны, в рабство могли
попасть и отдельные лица из высших варн (как тот царевич, который проиграл себ€ и
своих братьев в кости) . ѕравда, порабощЄнным из среды высших варн было легче
выкупитьс€ или иным способом выйти на волю.
ƒеление на замкнутые варны, между представител€ми которых были запрещены
смешанные браки, считалось вечными и неизменным и осв€щалось религией.
ѕри этом надо помнить, что сами религиозные веровани€ древней »ндии
измен€лись на прот€жении веков под воздействием социальных сдвигов.
ѕо мере обострени€ классовых и сословных противоречий и усилени€
жречества, выдел€ющегос€ в особую варну, религиозные веровани€ привод€тс€ в
стройную систему. ¬о главе пантеона становитс€ Ѕрахма, считающийс€ безликим и
всеобъемлющим (конечно, в богословских построени€х) . ѕо его имени жрецы
называютс€ брахманами, а государственна€ религи€, восход€ща€ к племенным культам,
но сильно переработанна€, Ц брахманизмом. —оциальное неравенство, как нагл€дно
засвидетельствовано в легенде о происхождении варн, объ€вл€лось извечным и не
подлежащим изменению.
ƒо VI в. до н.э. северна€ »нди€ делилась на множество царств, в одном
только бассейне √анга насчитывалось 16 мелких государств. ќдно из них Ц ћагадха с VI
в. до н.э. быстро усиливаетс€ и расшир€етс€. ≈го царь Ѕимбисара (543-491 гг. до н.э.)
овладевает устьем √анга и доходит до Ѕенгальского залива, а его преемники включают в
свои владени€ весь бассейн этой Усв€щеннойФ реки и прилегающие к нему горные
местности.
¬ западной »ндии дробление сохранилось дольше. Ёто облегчило захваты
јхеменидов, а позднее јлександра ћакедонского, который за два года (327-325 гг. до
н.э.) овладел всей западной »ндией и спустилс€ до усть€ »нда.
√реко-македонское господство на берегах инда оказалось кратковременным.
Ўирокое народное движение против западных завоевателей возглавил выдающийс€
индийский де€тель „андрагупта. ѕоказательно, что он не принадлежал к царскому роду
и даже (если верить одному из преданий, распростран€емому его врагами)
принадлежал к презираемой варне шудр. „андрагупта выдвинулс€ на службе цар€
ћагадхи ƒхана Ќанды, последнего представител€ династии Ќандов. ¬пав в немилость,
он бежал в ѕенджаб, где встречалс€ с јлександром ћакедонским.
¬ернувшись в ћагадху, „андрагупта овладел престолом. ќн правил с 321 по 298
г. до н.э. и €вилс€ основателем могущественной державы ћаурь€. —толицей еЄ был
город ѕаталипутра.
„андрагупте удалось объединить всю северную »ндию. √реко-македонские
гарнизоны были изгнаны из долины »нда. ¬оспользовавшись распр€ми
междунаследниками јлександра ћакедонского, которые не могли мирно поделить
между собой его державу, „андрагупта вступил в соглашение с одним из них Ц
—елевком. ѕолучив от него в жЄны дочь и подарив ему за это 500 боевых слонов,
индийский царь обеспечил свою западную границу, присоединив горные местности,
примыкающие к долине »нда (в пределах современных јфганистана и Ѕелуджистана) .
«авоевательна€ политика продолжалась и при преемниках „андрагупты, в
особенности при его внуке јшоке (273-236 гг. до н.э.) . ѕри нЄм было покорено царство
 алинга в южной »ндии. ¬ этой завоевательной кампании, если верить надпис€м
јшоки, было убито 100 000 человек и уведено в плен 150 000.
¬ огромной державе ћаурь€, охватившей почти всю »ндию, за исключением
самой южной окраины, можно проследить значительные экономические сдвиги. ¬
широком масштабе примен€етс€ искусственное орошение (с помощью водоподъЄмных
колЄс) . Ќекоторые пол€ засеваютс€ два раза в год. –азвиваетс€ городска€ жизнь.
¬ ѕаталипутре и других центрах скапливаютс€ ремесленники, которые
обслуживают цар€ и знать, вырабатыва€ дл€ них предметы роскоши. Ќекоторые
издели€ (особенно хлопчатобумажные ткани, а также металлические предметы)
вывоз€тс€ в эллинистические государства. «ав€зываетс€ также торговл€ с ÷ейлоном и
странами ёго-¬осточной јзии. –азвиваетс€ монетное дело (первые серебр€ные
монеты по€вились в »ндии несколько раньше Ц в V в. до н.э.) .
¬ торговле большую роль играл сам царь, захвативший в свои руки монополию
на продажу соли, хмельных напитков, жемчуга и других товаров. «асвидетельствованы
крупные царские поместь€ и мастерские с широким применением рабского труда.
Ѕольшинство производителей, однако, составл€ли земледельцы, объединЄнные
в сельские общины. ѕоследние отличались особенной устойчивостью.
„андрагупта и его преемники создали дл€ управлени€ своей огромной державой
сложную бюрократическую систему, на содержание которой требовались огромные
средства. Ќа плечи земледельцев и ремесленников ложились самые разнообразные
налоги и повинности, не говор€ о бесчисленных незаконных сборах и вз€тках.  ак
говорили тогда, невозможно уследить за тем, сколько средств присвоит себе чиновник,
так же как нельз€ установить, сколько выпьет воды рыба.
ѕри династии ћаурь€ произошли значительные изменени€ в религиозной
идеологии индийского общества. √осподствующа€ религиозна€ система Ц брахманизм Ц
всЄ меньше удовлетвор€ла прав€щую династию. ≈Є основы сложились в услови€х
племенного дроблени€ и мало соответствовали обстановке централизованного
государства с развивающейс€ городской жизнью. –езкое деление на обособленные
варны с главенством жречества и включением купцов в третью варну не могло строго
соблюдатьс€ в огромном государстве с развивающейс€ торговлей. ÷ари привлекали на
службу нужных им людей, не счита€сь с их происхождением. ”силивша€с€ царска€
власть не могла примиритьс€ с засильем духовенства.
—о старой системой брахманизма всЄ более и более соперничают новые
религиозные учени€, соответствующие духу времени.
»з новых религий особенно большое значение получил буддизм. Ёта религи€ не
интересовалась происхождением лиц, вступивших в общину верующих (кроме
буддизма, имел большой успех джайнизм, который также не придаЄт значени€
происхождению верующих) . Ќи племенна€ принадлежность, ни варна, в которой
состо€л человек, не могли преп€тствовать его обращению в новую веру.
—оздание буддийской религиозно-филофсовской системы традици€
предписывает царевичу —идхартхе, жившему вVII-VI вв. до н.э. и прозванному Ѕуддой
(УпросветлЄннымФ ) , откуда и происходит название его учени€. ѕро этого царевича
рассказывали, что он ещЄ в юности задумывалс€ о причинах человеческих страданий.
¬ид жалкого нищего, больного, покрытого €звами, вид похоронной процессии Ц всЄ это
наводило на него глубокую тоску.
ќн отказалс€ от своего высокого положени€ и отправилс€ странствовать, а затем
выступил в качестве проповедника. ќсновой его учени€ €вл€лось признание, что жизнь
сама по себе €вл€етс€ злом (джайны же считали аскетическую жизнь благом, от
которого не следует отказыватьс€) . Ћюбое желание, которое испытывает человек,
приводит к страдани€м. ≈динственный выход заключаетс€ в подавлении вс€ких
страстей, вс€ких стремлений. ≈сли это удаЄтс€, то человек после смерти не возродитьс€
в ином виде к новым страдани€м. Ёто прекращение процесса бесконечного
перерождени€ и €вл€етс€ нирваной Ц высшим благом.
ѕрактические выводы, сделанные из этого своеобразного учени€, были
огромными. “ак как путь к спасению достигалс€ самим человеком, его волей к
подавлению желаний, то религиозный культ и жречество становились излишними.
—амоусовершенствование, отказ от богатств и земных благ не зависели от
происхождени€ или положени€ человека в обществе. Ёти внешние моменты не могил
помешать верующему достигнуть нирваны. Ѕуддисты отнюдь не призывали к
насильственной отмене сословных и племенных перегородок или имущественных
различий, но считали всЄ это несущественным. ¬прочем, в одном отношении они даже
теоретически отказывались от соблюдени€ принципа равенства. —пасение
признавалось возможным лишь дл€ свободных людей. –абы не принимались в сангхи
(общины ранних буддистов) . –абу, который не распор€жаетс€ самим собой и не может
по своей воле отказатьс€ от де€тельности, считалс€ закрытым путь к нирване.
ѕроповедь духовного равенства привлекала к новому вероучению бедн€ков и
угнетЄнных (кроме рабов) . ќтказ от насильственного изменени€ установившихс€
пор€дков, от социальной борьбы и переворотов был вполне приемлем дл€ зажиточных
горожан, которые были недовольны засильем духовной и светской знати, но не желали
отказыватьс€ от имущественного неравенства. –авнодушие к богатству, которое
проповедовал ранний буддизм, гарантировало от покушений на имущество. Ѕуддисты
вели проповедь на различных €зыках, что также было прит€гательным моментом дл€
верующих, происходивших из различных племЄн и народностей.
ƒл€ царей из династии ћаурь€ буддизм имел р€д преимуществ по сравнению с
брахманизмом. ќн способствовал крушению привилегий, основанных на знатности
происхождени€ и этнической принадлежности, а именно эти привилегии были
тормозом в организации управлени€ обширным деспотическим государством. ќни
мешали сли€нию отдельных частей страны и унификации государственного стро€.
ѕризыв к пассивности вполне устраивал рабовладельцев, тем более, что буддисты
признавали бесправие рабов.
ќсобого успеха нова€ религи€ достигла при јшоке, который сам прин€л буддизм
и создал в ѕаталипутре собор, оформивший его догматы. Ѕыл основан р€д буддийских
монастырей.
Ќо брахманизм не был ликвидирован. ќб этом јшока не мог помышл€ть. Ќовые
веровани€ распростран€лись главным образом в крупных городах, где силЄн был
процесс смешени€ жителей, оторвавшихс€ от племЄн и сельской общины.
¬ сельских местност€х, где гораздо прочнее были этнические, сословные и иные
социальные перегородки, брахманизм сохран€л свои позиции. ¬о вс€ком случае, к нему
про€вл€лась полна€ веротерпимость.
Ќова€ религи€ не св€занна€ с каким-либо народом, имела все данные стать
мировой (в этом отношении буддизм можно сравнить с христианством и исламом) . Ќе
став общепризнанным в самой »ндии, буддизм уже в III в. до н.э. начал
распростран€тьс€ за еЄ пределами, особенно среди народов ÷ентральной, ¬осточной и
ёго-¬осточной јзии.
¬ »ндии буддизм имел успех главным образом благодар€ покровительству царей
из династии ћаурь€. ќднако после јшоки его держава ослабла. ѕрочно спа€ть
множество областей и народностей, говор€щих на разных €зыках и отличающихс€
различным уровнем экономического и культурного развити€, оказалась задачей
непосильной.
ќсобенно широко процесс распада и децентрализации зашЄл при династии
Ўунга (187-73 гг. до н.э.) , котора€ пришла на смен у династии ћаурь€. ÷ари новой
династии отказались от поддержки буддизма. Ѕрахманизм и св€занна€ с ним система
замкнутых варн вновь вошла в силу.
Ѕольшую роль в ослаблении централизации сыграли внешние вторжени€, от
которых страдала »нди€, начина€ со II в. до н.э. √лавным врагом было сперва √реко-
Ѕактрийское царство, сложившеес€ к западу от »ндии. ¬ I в. до н.э. с северо-запада
вторгаютс€ кушаны. «начительна€ часть »ндии входит в состав основанной ими
державы, центральна€ часть которой находилась на территории современного
“аджикистана.  ушаны в значительной мере восприн€ли высокую индийскую культуру.
¬ III в. н.э. »нди€ вновь распадаетс€ на р€д мелких государств. ¬ IV-V вв. н.э.
наблюдаетс€ возрождение ћагадхи, ставшей €дром нового сильного царства √упт, но в
конце V в. оно в свою очередь приходит в упадок, и оп€ть происходит полное
раздробление страны.
  началу новой эры были окончательно оформлены и записаны замечательные
произведени€ древнеиндийской лирики (¬еды) и эпоса (ћахабхарата и –ама€на) ,
которые на первых парах передавалась из уст в уста.
ѕо€вл€ютс€ также сборники народных басен (ѕанчатантра, т.е. ѕ€ть книг) .
¬ V в. н.э. выдвигаетс€ величайший драматург древней »ндии  алидаса. »з его
драм особую известность получила УЎакунталаФ , названной по имени главной
героини, прекрасной отшельницы, которую любил царь.
¬ деревней »ндии сложились различные философские школы, в том числе и
материалистические. “ак, согласно учению чарвака, единственным источником
познаний €вл€етс€ опыт. ѕолностью отвергаетс€ столь распространЄнное в »ндии
учение о переселении душ, и сама душа признаЄтс€ неотделимой от тела.
 ак и в других странах ирригационного земледели€, большого развити€ достигли
в »ндии астрономи€ и математика. «десь был создан своеобразный солнечный
календарь. √од состо€л из 360 дней, причЄм дл€ уравнени€ с астрономическим годом
каждые п€ть добавл€лс€ високосный мес€ц.
¬ V-VI в. н.э. »ндийским учЄным была известна шарообразность «емли и закон
земного прит€жени€, а также вращение «емли вокруг своей оси. ¬ средние века эти
научные открыти€ заимствовали у индийцев арабы.
≈щЄ в протоиндийский период (III-II тыс€челети€ до н.э.) в долине »нда уже
сложилась дес€тична€ система исчислени€. ¬ дальнейшем математика достигает
уровн€, превосход€щего в некоторых отношени€х другие древние народы. “ак, только в
»ндии употребл€лс€ знак, обозначающий нуль. ÷ифры, которые мы называем
арабскими, противопоставл€€ их римским, на самом деле изобретены древними
индийцами и перешли от них к арабам. “акже и арабска€ алгебра испытало вли€ние
индийской.
ƒревнеиндийские химики добывали серную, сол€ную и азотную кислоты. ¬рачи
стремились выработать определЄнную систематизацию болезней и создали теорию
основных соков организма. Ќаличие в »ндии многих €зыков и наречий сделало
необходимым филологические исследовани€. ”чЄный брахман ѕанини, живший в V-IV
в. до н.э., создал грамматику УочищенногоФ , т.е. литературного €зыка (санскрита) .
Ќаиболее замечательными пам€тниками древнеиндийской архитектуры
€вл€ютс€ здани€ с куполами (ступы) и оригинальные пещерные храмы. ¬ пещерных
храмах јджанты сохранились замечательные по своему реализму многокрасочные
фрески (I-III в. н.э.) .
»ндийска€ культура оказала значительное вли€ние на страны ÷ентральной и
¬осточной јзии (главным образом в св€зи с распространением буддизма) . Ќа
западный мир »нди€ оказывала воздействие через арабов.
–убрики:  ƒревн€€ »нди€

 омментарии (0)

Ѕудда Ўакь€муни

ƒневник

„етверг, 01 ћарта 2007 г. 22:50 + в цитатник
ћир_пустоты (»стори€_ƒревнего_ћира) все записи автора Ўакь€муни родилс€ в царской семье,
принадлежавшей к роду Ўакь€, именно
поэтому Ѕудду часто называют
Ўакь€муни. ѕо некоторым оценкам,
врем€ его жизни относ€т к 624-544
годам до н.э. ќтцом Ѕудды был
правитель небольшого государства с
центром в городе  апилавасту - царь
Ўуддходана √аутама. ћать - царица
ћай€ - была дочерью д€ди цар€,
который царствовал в одном из
соседних государств.
Ѕолее двадцати лет у супругов не
было детей. Ќо однажды ночью царица
забеременела, увидев сон, в котором
белый слон вошЄл в неЄ через правый
бок. ѕо обычаю своего народа, царица
поехала в свой родной дом, где и
должна была родить. ¬ пути она
присела отдохнуть в саду Ћумбини. ¬
саду цвели деревь€ ашока, царица
пот€нулась правой рукой, чтобы
сорвать цветущую ветку, схватилась за
неЄ, и в этот момент начались роды.
 оторые у ћахамайи прошли
безболезненно и чудесным образом:
младенец вышел из левого бока матери,
котора€ в это врем€ сто€ла,
ухватившись за ветвь дерева.
–одившись, царевич сделал семь шагов
вперед, под ногами по€вл€лись лотосы.
Ѕудущий Ѕудда провозгласил, что он
пришЄл, чтобы освободить
человечество от страданий.
÷арь был очень рад рождению сына и
назвал его —иддхартха. Ќо вскоре цар€
ждало горе умерла царица ћай€. »
царевича стала растить еЄ младша€
сестра ћахапраджапати.
—в€той отшельник јсита обнаружил
на теле младенца тридцать два великих
признака и восемьдес€т малых
признаков, по которым предсказал, что,
когда царевич подрастЄт он либо станет
вселенским правителем, который
способен объединить весь мир; либо
покинет дворец и вступит на путь
отшельничества, став буддой, который
будет спасать существ от страданий.
÷ар€ это не обрадовло: в своЄм
единственном сыне он желал видеть
выдающегос€ царского наследника, а не
отшельника. “огда отец —иддхартхи
решил: чтобы не наталкивать сына на
философские размышлени€ о смысле
жизни, царь создаст дл€ него
совершенно райскую атмосферу,
исполненную одних радостей. — семи
лет царевич обучаетс€ грамоте и
воинским искусствам. »грать во дворец
с царевичем приходили только самые
талантливые сверстники, в кругу
которых —иддхартха получал
прекрасное образование и осваивал
основные воинские искусства, во всем
первенству€ среди товарищей.
†ѕо насто€нию цар€, когда —иддхартхе
достиг 19 лет, он выбрал себе в жЄны
ясодхару, дочь шакьи ƒандапати. ” них
родилс€ сын, которого он назвал
–ахула. “ак до 29 лет принц и прожил
во дворцах своего отца. ѕозже Ѕудда
рассказывал ученикам об этих дн€х:
"ћонахи, € жил в роскоши, в
предельной роскоши, в полной
роскоши. ” моего отца в нашем дворце
были даже лотосовые пруды: в одном
из них цвели красные лотосы, в другом
белые лотосы, в третьем голубые
лотосы, все ради мен€. я использовал
сандаловое дерево только из Ѕенареса.
ћой тюрбан был из Ѕенареса, мо€
туника, нижн€€ одежда, и накидка тоже.
Ќадо мной днем и ночью держали
белый зонт, чтобы защищать мен€ от
холода, жары, пыли, гр€зи, и росы.
” мен€ было три дворца: один дл€
холодного сезона, один дл€ жаркого
сезона, и один дл€ дождливого сезона.
¬о врем€ четырех мес€цев дождливого
сезона мен€ развлекали во дворце дл€
дождливого сезона музыканты, среди
которых не было ни одного мужчины, и
€ ни разу не выходил из дворца. ¬
других домах прислугу, работников и
дворецких кормили чечевичной
похлебкой и дробленым рисом, а в доме
моего отца слуг, работников и
дворецких кормили пшеницей, рисом и
м€сом.
’от€ € и был одарен таким
богатством, такой полной роскошью, ко
мне пришла мысль: " огда
необразованный, заур€дный человек,
который сам подвержен старению, не
преодолел старени€, видит другого
человека, который стар, он испытывает
страх, презрение и отвращение, забыва€
о том, что он сам подвержен старению,
не преодолел старени€. ≈сли €,
подверженный старению, не
преодолевший старени€, буду
испытывать страх, презрение и
отвращение при виде другого старого
человека, это будет неподобающим дл€
мен€".  огда € заметил это,
свойственна€ молодым люд€м
опъ€ненность юностью полностью
прошла".
ќткрытие непосто€нства молодости,
непосто€нства здоровь€, непосто€нства
жизни привели царевича к
переосмыслению своей жизни, и он
пон€л, что никакие дворцы не оберегут
его от старости, болезней, смерти. » в
этой жизни, как и во многих своих
прошлых жизн€х, он выбрал путь
отшельничества в поисках
ќсвобождени€. ќбрезав волосы в знак
отречени€ от мира, он присоединилс€ к
странствующим монахам. Ѕыло ему в ту
пору 29 лет. ¬начале —иддхартха
направилс€ к отшельникам, жившим
вокруг брахмана –айваты, но быстро
оставил это место и перешел в ¬айшали,
к известному созерцателю јрада-
 аламе, принадлежавшему по своим
воззрени€м, по-видимому, к старинной
индийской философской школе
—анкхь€. ” јрада- аламы было 300
учеников, которых он обучал медитации
—феры Ќичто (ћир ѕолного
ќтсутстви€ ¬сего, принадлежит к ћиру
Ѕез ‘орм). ѕосле недолгой тренировки
Ѕодхисаттва сумел достичь состо€ни€
погруженности в —феру Ќичто и
спросил учител€: "¬ы достигли только
этой ступени сосредоточени€?" "ƒа, -
ответил јрада, - теперь, что знаю €,
знаешь ты." “огда Ѕодхисаттва подумал:
"«начит, нужно искать чего-то более
действенного." » ушел в ÷ентральную
»ндию. “ам через некоторое врем€ он
встретил ”драка –амапутру, обучавшего
700 учеников сосредоточению ума в
—фере ни сознани€, ни не-сознани€
(ћир Ќи ѕрисутстви€ [познани€], Ќи
ќтсутстви€ [познани€], принадлежит к
ћиру Ѕез ‘орм) и стал учитьс€ у него.
«а короткое врем€ достигнув —феры ни
сознани€, ни не-сознани€, Ѕодхисаттва,
поговорив с ”дракой, как и с јрадой,
оставил его, сказав себе: "Ќет, это тоже
не ведет к Ќирване!" ѕ€ть из учеников
”драки последовали за ним.
—иддхартха решил предатьс€
аскетизму самосто€тельно. Ўесть лет
он провЄл в глубоком сосредоточении,
всЄ это врем€ ел не больше трЄх зерен в
день и сильно ослаб. ѕочувствовав, что
така€ аскеза - крайность, и дл€
продолжени€ духовного подвига
необходимо подкрепитьс€, он пошЄл
вдоль реки в сторону Ѕодхгаи и
встретив кресть€нскую девушку
—уджату, прин€л от неЄ пожертвование
пищи - чашу простокваши или молока с
мЄдом и рисом. ѕ€ть сподвижников-
аскетов, увидев, что —иддхартха
вернулс€ к нормальной пище,
восприн€ли это как падение, потер€ли
веру в него, покинули его, ушли в
сторону ¬аранаси. Ѕодхисаттва же
помылс€, постриг волосы и бороду,
отросшие за годы отшельничества, и,
восстановив силы пищей, перешЄл реку
и сел под развесистое дерево,
именуемое с тех пор древом Ѕодхи.
—иддхартха дал себе слово: "ѕусть
высохнет мо€ кровь, пусть сгниЄт моЄ
м€со, пусть истлеют мои кости, но € не
сдвинусь с этого места пока не
достигну". Ќе обраща€ внимани€ на
дь€вольские запугивани€ и искушени€
ћары, он вошЄл в глубокое
медитативное погружение и, не сход€ со
своего места, вскоре реализовал
непревзойдЄнное состо€ние Ѕудды. ¬
это врем€ ему было 35 лет.
— этого времени дл€ Ѕудды началась
де€тельность по спасению живых
существ от оков —ансары. ѕервыми его
учениками стали те п€теро
сподвижников, которые подумали, что
он не выдержал. »м Ѕудда прочитал
свою первую проповедь, котора€ позже
получила название "ѕервый поворот
колеса ƒхармы" ("—утра о запуске
колеса «акона"). ¬ ней Ѕудда изложил
основы учени€ о „етырЄх Ѕлагородных
»стинах. Ёто произошло в ќленьем
парке города —арнатх (вблизи ¬аранаси)
. ¬ –аджагрихе Ѕудда обратил в свою
веру цар€ Ѕимбисару. ќстановившись в
его дворце, он стал проповедовать
”чение по всей стране. ¬скоре его
учениками стало более двух тыс€ч
человек, включа€ двух его главных
учеников Ўарипутру и ћаудгаль€€ну.
÷арь Ўуддходана, не желавший, чтобы
его сын оставил мирскую жизнь, и
глубоко опечаленный его уходом из
дворца, ћахапраджапати, вскормивша€
царевича, царевна ясодхара и другие из
рода Ўакь€ также стали его
последовател€ми и учениками.
¬ возрасте 80 лет на окраине города
 ушинагара Ѕудда покинул этот ћир
—траданий, войд€ в ѕаринирвану. ¬ тот
день он вошЄл в лес деревьев сала и лЄг
отдохнуть между двум€ высокими
деревь€ми. ЋЄжа на земле, он
продолжал наставл€ть своих учеников.
ѕеред смертью он наставл€л
пришедшего к нему человека по имени
—убхадра: "ќ —убхадра, когда € достиг
возраста 29 лет, € стал монахом и 51 год
практиковал каждую возможную
добродетель. ќ —убхадра, религиозна€
дисциплина, которой недостаЄт
¬осьмеричного —в€того ѕути, не
осуществл€ет четырЄх результатов,
достигаемых отшельником. Ќо если
¬осьмеричный ѕуть существует, тогда
эти результаты реализуютс€. ќтдельно
не может быть реального достижени€
св€тости".
††† ¬се ветви буддизма питаютс€ от
главного корн€ - божественного
мудреца из рода Ўакь€ - Ѕудды
Ўакь€муни. ¬от что Ѕудда говорит нам
в "„етырЄх опорах":
Ј ќпирайтесь на то, что передаЄт
учитель, не на его личность
Ј ќпирайтесь на смысл, не просто на
слова
Ј ќпирайтесь на истинный смысл, а не
на временный
Ј ќпирайтесь на свой ум мудрости, не
на свой обычный, вынос€щий
суждени€, ум


—писок литературы:


1) ЂЅуддизм в переводахї,
альманах (вып. 2), —анкт-
ѕетербург, 1993 г.
2) Ђ»стори€ религийї, т. 2,
ћосква, 1988 г.
3) ј. Ќ.  очетов ЂЅуддизмї,
ћосква,† 1983 г.
4) Ћ.—. ¬асильев Ђ»стори€
¬остокаї, ћосква, 1994 г.
–убрики:  ƒревн€€ »нди€

 омментарии (0)

√ќ—”ƒј–—“¬ј ƒ–≈¬Ќ≈√ќ ¬ќ—“ќ ј »

ƒневник

¬оскресенье, 25 ‘еврал€ 2007 г. 12:24 + в цитатник
ћир_пустоты (»стори€_ƒревнего_ћира) все записи автора ѕереход от первобытности к цивилизации
сопровождалс€ развитием ирригационного земледели€, что в
свою очередь требовало организации коллективного труда
большого числа людей, усилий всей страны.
—ложилась особа€ форма государства Ц деспоти€ (во
главе государства сто€л правитель, обладавший всей
полнотой власти и считавшийс€ собственником всей земли;
аппарат чиновников, которые не только взимали налоги, но
и организовывали совместные работы, набирали рекрутов,
осуществл€ли суд).
—табильность деспотий поддерживалась за чет веры и
божественности правител€ ( итай: император Ц —ын Ќеба,
верховное божество; »нди€: царь создан из частиц тела
разных богов; ≈гипет: фараон наделен Ђсолнечным именемї -
он стал богом –а).
—трога€ иерархичность восточных обществ: каждый
социальный слой занимал четко определенное место,
обладал правами, об€занност€ми, привилеги€ми.
ќсоба€ прослойка общества Ц купцы, которых
поддерживало государство, заинтересованное в торговле
(осуществление экономических св€зей). ќсоба€ категори€ Ц
воины (служба в посто€нной армии, получали снабжение от
государства). ћногочисленный слой ремесленников (города)
. —вободные общинники кресть€не, община Ц основна€
хоз€йственна€ единица (содержание ирригационной
системы, общественные работы). „еловек в общине Ц часть
коллектива. —облюдение традиций. –абство (домашнее) за
счет военнопленных, долговое рабство. “руд рабов на
¬остоке был дополн€ющим по отношению к труду
свободных и зависимых кресть€н и ремесленников: он не
играл определ€ющей роли в экономической жизни.
«аконы регламентируют жизнь всех сторон общества,
оберегают частную собственность.
¬ласть цар€ (фараона) ограничена жречеством, родовой
знатью. ќсновна€ масса населени€ не имела доступа к
власти. Ќет структур в обществе, через которые общество
могло бы оказывать воздействие на государство и
включатьс€ в ее де€тельность в законном пор€дке.
—амоуправление существовало на уровне общины, в ее узких
пределах.
–убрики:  ƒревний ≈гипет
ƒревн€€ ћесопотами€
ƒревн€€ »нди€
ƒревний  итай

 омментарии (0)

—траны ƒревнего ¬остока

ƒневник

—уббота, 24 ‘еврал€ 2007 г. 20:59 + в цитатник
ћир_пустоты (»стори€_ƒревнего_ћира) все записи автора ѕЋјЌ
—траны ƒревнего ¬остока
»сточники изучени€ культур
ƒревнего ¬остока
ƒревнейшие государства Ўумера и јккада
¬авилонское царство
÷арство ≈гипта
ƒревнейшие государства ћалой јзии и —ирии
јссири€, ”рарту
«арождение культур »ндии и  ита€
«начение восточной культуры дл€ стран
≈вропы

ѕервые залы в исторических музе€х всегда
посв€щены ƒревнему ¬остоку, но мне повезло, €
родилась в “уркмении на территории бывшего
ѕарф€нского государства и познавала восток не по
музейным экспонатам.
ƒревневосточна€ истори€ ведетс€ примерно с
3000 года до н.э. √еографически, под древним
¬остоком разумеютс€ страны, расположенные в
ёжной јзии и частью в —еверной јфрике.
’арактерной особенностью природных условий этих
стран €вл€етс€ чередование плодородных речных
долин с огромными пустынными област€ми и горными
хребтами. ƒолины рек Ќила, “игра и ≈вфрата, √анга и
’уанхэ очень благопри€тны дл€ земледели€. –азливы
рек дают орошение полей, теплый климат Ц
плодородную почву. ќднако, хоз€йственна€ жизнь и
быт в северном ƒвуречье строились иначе, чем в
южном. ёжное ƒвуречье, как писалось раньше, было
плодородной страной, но урожай приносила только
упорна€ работа населени€. ѕостройка сложной сети
водных сооружений, регулирующих наводнени€ и
обеспечивающих запас воды на сухое врем€ года. “ем
не менее, племена там вели оседлый образ жизни и
дали начало древним историческим культурам.
»сточником информации о зарождении и
истории государств ≈гипта и ƒвуречь€ (ћесопотамии)
€вл€лись раскопки холмов и курганов, образованных в
течение р€да веков на месте разрушенных городов,
храмов и дворцов, а дл€ истории »уды и »зраил€
единственным источником была библи€ Ц собрание
мифологических произведений. ƒл€ истории
’еттского малоазиатского царства историческа€
наука располагала только материальными
пам€тниками, открытыми в 1830-1861 годах при
раскопках города ’аттушам. ќсновна€ заслуга в
области собирани€ письменных и материальных
пам€тников, изучени€ истории ”рарту принадлежит
русским ученым ћ. ¬. Ќикольскому и Ѕ. Ѕ.
ѕиотровскому, они дали науке первую историю
царства ”рарту.
»сторические данные о древнем периоде стран
»ндии и  ита€ ученые черпают только из поздних
произведений индийской и китайской письменности.
ƒл€ »ндии это религиозные тексты и записи
древнеиндийского эпоса, дл€  ита€ сочинени€
древних философов.
ќЅ–ј«ќ¬јЌ»≈ √ќ—”ƒј–—“¬ ¬ ё∆Ќќћ
ƒ¬”–≈„№≈. ј  јƒј » Ў”ћ≈–
ёжное ƒвуречье раньше называлось —еннаром,
в приморской его части жили шумеры, некоторые
племена которых проникли в северную часть и
основали город и царство ћари на ≈вфрате. ѕозднее
на север —еннара пришло кочевое скотоводческое
плем€ из јравии и основало город јккада. Ёти
племена принесли с собой отличную от шумерской
культуру быта. ѕо физическому типу шумеры резко
отличались от аккадийцев. Ўумеры - круглолицые
люди с косой постановкой глаз, голова и лицо всегда
выбриты. Ќапротив, аккадийцы высокие бородатые
люди с длинным узким лицом и орлиным носом. “ак
образовались два общественных стро€, которые
впоследствии стали Ўумеро Ц јккадийским царством.
Ў”ћ≈–
ѕоселенцы шумеров жили родовым строем.
ќсновой земледели€ были оросительные каналы,
пруды, водохранилища и кажда€ родова€ община
обеспечивала себе запасы воды. ќднако, точно
определить нужное количество воды дл€ полива
было сложно: излишек или недостаток были
одинаково плохи, разумнее всего в этих услови€х было
руководство орошением с одного места. » не
довер€ть его каждой общине, прорывать каналы как
вздумаетс€, таким центром управлени€ сельским
хоз€йством станов€тс€ храмы. ѕостепенно храмы
стали управл€ть жизнью соседних городов и
деревень. —обирать налоги, а в трудное врем€
распредел€ть провизию. »сторики назвали такое
управление храмовой общиной. ќбычно и город
возникал вокруг храма, посв€щенного местному богу.
» как было сказано ранее, городом управл€ли жрецы
храма. —амым известным городами Ўумера были: ”–,
”–” , Ќ»ѕѕ”–,  Ў», Ћј√јЎ и ”ћћј. “огда Ўумер не
был единым государством, а представл€л собой
области отделенные друг от друга ≈вфратом и
болотами, что делало города Ўумера
незащищенными от набегов воинственных соседей.
÷ентром каждой области был самый сильный и
богатый город. „тобы защищатьс€ от набегов
недоброжелателей Ц соседей набиралось городское
ополчение, руководил войнами УлугальФ . ѕостепенно
путем обмана или военных действий власть в
шумерских городах перешла к военным вожд€м.
»спользу€ богатства городских храмов лугали вели
войны с соседними городами, разрушали плотины,
гибли тыс€чи людей и незадолго до 2300 г. до н.э.
Ѕеспор€дки в шумерских городах приобрели
разрушительный характер. Ќо семь веков шумерской
истории оставили богатейшую культуру, котора€
стала образцом дл€ всей территории ћеждуречь€.
Ўумеры научились строить дома из глин€ных
кирпичей, покрывать крыши домов тростником. ƒл€
ловли рыбы использовали небольшие круглые лодки
из тростника, которые снаружи обмазывали смолой,
»менно обилие глины, из которой строили дома,
лепили игрушки и предметы утвари, подсказали
мысль о письме на глин€ных табличках. ѕисать по
в€зкой глине было т€жело, и знаки получались в виде
разной величины треугольников. ѕозже такое письмо
назовут клинописью. —амые старые записи находили в
храмах, служители церкви записывали на них: сколько
зерна и м€са было произведено и сколько выдано
работникам на пропитание, сколько оставалось в
распор€жении храма. Ўумеры до греков были лучшими
математиками и астрономами древности. Ўумерские
пирамиды были построены раньше ≈гипетских храмов
и сохранились до наших дней. Ўумерское
представление о богах, начале мира, человеческой
судьбе отразились во многих религи€х. Ўумерские
предани€ перен€ли древние евреи, и позднее они
были записаны в Ѕиблии. «нани€, накопленные
предками, передавались юношам в многочисленных
храмовых школах, здесь учили мудрости, наблюдению
за звездным небом, математике, строительству. Ётот
народ был созидателем и не мог воевать, поэтому
Ўумерам так и не удалось создать единое
государство. Ёто сделал —аргон, он был аккадийцем.
јккадцы тоже племена с ћеждуречь€, с северной
стороны, они поддерживали с Ўумерами тесные
отношени€, через земли аккадии проходили
караванные пути. ¬оспользовавшись распр€ми между
лугал€ми, —аргон укрепилс€ на севере Ўумера, создал
сильную армию, вооружил ее дальнобойными луками и
захватил юг страны. ќн не прин€л ни один титул
шумеров или своей страны. ј стал именовать себ€
царем Ўумера-јккада. Ѕыла выстроена нова€
столица-јккад. —аргон установил контроль над всеми
храмовыми хоз€йствами, а взамен давал храмам
богатые дары. ¬озникло мощное Ўумеро-јккадийское
царство, просуществовавшее 100 лет. ѕосле
образовани€ царства шумеры постепенно стали
смешиватьс€ с аккадийцами и другими степными
народами. ќдновременно шумерска€ культура широко
распространилась в ћеждуречье и на много веков
пережила свой народ.
÷ј–—“¬ј ј  јƒј
— середины третьего тыс€челети€ шел
неуклонный рос производственных сил на —еннааре.
ќсобенно это хорошо было видно в северной его
части, где почвенные услови€ были более
благопри€тны дл€ земледельческой культуры и где
р€дом с полеводством начало развиватьс€
садоводство. ѕо€вились сады финиковой пальмы,
имеющей не только продовольственное значение, но
и промышленное.  осточки фиников медленно горели
и давали много жара они употребл€лись в кузницах
вместо угл€, а древесина шла на стол€рные издели€.
»так, на севере —еннаара основным промыслом
становилось земледелие, на юге с его огромными
пастбищами на заболоченных пространствах,
основным зан€тием оставалось скотоводство. ¬
св€зи с этим начала развиватьс€ и внутренн€€
торговл€, ее вели храмы через своих торговых
агентов. Ќа севере в это врем€ усилились семитские
правители јккада. √ород јккад был расположен
между ≈вфратом и “игром в том месте, где реки
сход€тс€ ближе всего одна с другой. ћежду “игром и
≈вфратом, в области расположени€ јккада
проходила караванна€ дорога, соедин€вша€с€ на
западе с караванными пут€ми в јравию, а на востоке-
с караванными пут€ми в горную область «агроса.
÷ентральное положение јккада
предоставл€ла большие выгоды государю јккада,
который овладел област€ми ќпис и —иппар. ÷арство
јккада после образовани€ его —аргоном в 2369 г.
просуществовало около 180 лет. ќдним из главных
условий объединени€ —еннаара в одно государство
€вл€лось экономическое положение, приведшее к
разделению производства на севере и на юге и
вызвало необходимость установлени€ между
Ўумером и јккадом посто€нной хоз€йственной св€зи
и обмена.
Ўумерско-јккадийское царство распалось под
натиском кочевников-китиев. Ќова€ династи€,
объединивша€ Ўумер и јккадию происходила из
города ”р. ≈е правители воссоздали царство —аргона
и продолжили его политику. ќни вз€ли под контроль
храмовые хоз€йства, утвердили верховную
собственность над всеми пол€ми ћеждуречь€, но
цари ”ра довели государственную централизацию до
крайних пределов и половина населени€ страны
превратилась в рабов. ѕравители ”ра часто
вв€зывались в длительные войны, оставл€€
незащищенным свое царство и в 2000 г. до н.э.
Ўумеро-јккадийское царство исчезло с
политической карты ћеждуречь€, разрушенное и
разграбленное аморейскими кочевыми племенами.
¬ј¬»ЋќЌ— јя  ”Ћ№“”–ј
ѕосле разгрома Ўумеро-јккадийского царства,
территори€ —еннара была поделена между јморе€ми,
которые укрепились в јккаде и образовали
јморейское царство со столицей в »сине, и
семитскими кочевыми племенами на севере. Ќо цари
»сина были слабы, в конце третьего тыс€челети€ они
уступили цар€м ¬авилона. “огда ¬авилон был
незначительным городом и только в 1894 году до н.э.
он стал крупнейшим государством ƒвуречь€. ¬рем€
существовани€ древне-вавилонского царства 300 лет-
это замечательна€ эпоха в развитии ƒвуречь€. ¬ это
врем€ сложилась народность и вавилонска€ культура,
она впитала в себ€ все культурные достижени€
јккада и Ўумера. ƒревне-вавилонское царство не
знало внутренних усобиц. ≈динство и прочность бала
достигнута благодар€ тому, что ¬авилонские цари
опирались на свои аморейские родоплеменные
общины, также к тому времени ƒвуречье стало
единым государством, которое поддерживало дружбу
с сосед€ми, и был создан кодекс ’аммураби, как
единственный свод правил и законов из 282 статей
дл€ жителей царства.
ќсобенным зан€тием населени€ древне-
вавилонского царства было земледелие.  рупное
скотоводство, как и раньше, было развито только на
юге на заболоченных пространствах. »з полевых
культур высеивали пшеницу, €чмень и кунжут, из
садовых - финиковою пальму. ¬ерховным
собственником всех земель был царь. »х них 1 Ц 2%
частные владени€, 80 Ц90% владени€ общины,
остальна€ земл€ находилась в непосредственном
распор€жении цар€. јрендаторы платили 2/3 урожа€.
–емесло теперь не было только
обслуживающим фактором, в городах ремесленники
имели свои лавки, где принимали и исполн€ли заказы.
“орговл€ в древне-вавилонском царстве получила
значительное развитие.  рупную торговлю вели цари
и храмы. “орговали: хлебом, скотом, серебром, медью.
ќбратно привозили рабов, тюк. —тало не хватать
рабочей силы.   1800г. до н.э. ¬авилон превратилс€ в
цветущий сад. ќдним из мудрых царей ¬авилона был
’аммурад, начина€ с его правлени€ это царство было
культурным и научным центром ѕередней јзии.
ћногие достижени€ древних вавилон€н вошли в
современный быт: мы делим год на 12 мес€цев, час на
минуты, а круг на 360 градусов. ћен€лись цари и
завоеватели, а вавилонцы собирали библиотеки и
обучали молодых писцов. ¬ 689 г. до н.э. ¬авилон. ѕо
приказу ассирийского цар€ был разрушен. Ќо город
был отстроен вновь и приобрел новую
значительность. ¬место узких улочек, теперь были
вымощены улицы длиной в 5км., они делили город на
правильные кварталы. Ѕыл построен
семиступенчатый храм, похожий на пирамиду высотой
в 91км. ј главный вход в город был украшен воротами
посв€щенными богине »штар, сам город охран€ли две
оборонительные стены, кажда€ 6-7 м. толщиной.
  семи чудесам света причисл€ли Увис€чие
садыФ , они были насаженны на террасах-каскадах и
получалс€ эффект свисающих деревьев. ¬ообще,
¬авилон, по мнению ученых, был самым
могущественным царством в ћеждуречье. Ќо в 539г.
до н.э. без сопротивлени€ сдалс€ иранскому царю
 иру.
 ультура ¬авилона оказала огромное вли€ние
на культуру —ирии, ‘иникии и ѕалестины, и далее на
¬осток в »ран. ќ высоком развитии культуры
¬авилона говор€т раскопки на месте городов ”ра и
Ћагама, найденные там вещественные
доказательства говор€т о том, что кресть€не жили в
глинобитных хижинах, обработку земли производили
первобытным плугом в который запр€гались пара
волов. ƒл€ орошени€ полей и садов использовались
особые водочерпалки, существующие и теперь. ќни
напоминают наш колодезный журавль.
√лавным средством сообщени€ в южном
ƒвуречье были реки “игр и ≈вфрат, и специально
построенные дл€ транспорта каналы, которые
€вл€лись соединительными пут€ми между реками.
“ранспортировка грузов производилась на больших
гребных судах, напоминающих современные баржи.
ѕроизошло и изменение в письменности, теперь
вместо комбинации горизонтальных и вертикальных
клиньев писались идеографические знаки, здесь
знаки обозначали не словами и пон€ти€, а звуки речи,
но клинообразное письмо так и не превратилось в
азбуку, и забега€ вперед скажу, что только в шестом
веке до н.э. персы, завоевавшие ƒвуречье смогли
создать алфавит.
–елигиозные воззрени€ древне-вавилонского
общества вли€ло и на литературу, и на науку, и на
изобразительное искусство. ¬сего в ¬авилоне
почитались 100 различных богов, не счита€ духов рек,
озер, гор и т.д. —амые почитаемые Ѕоги: Ёнлиль Ц Ѕог
земли, јнул Ц главный Ѕог ”рука, Ѕог неба, Ёа Ц
главный Ѕог Ёриду, Ѕог мор€. ¬ третьем тыс€челетии
жрецы объединили их в УтроицуФ , прав€щую миром.
’ранител€ми культов были жрецы. ѕри проведении
обр€да жрецам помогал весь персонал храма от
певцов, музыкантов до танцовщиц и поэтов.
ƒолжности жрецов переходили по наследству и
всегда хорошо оплачивались.
„то касаетс€ литературы, то она по своему
содержанию так или иначе св€зана с религией,
большее число ее св€зано с литургическими и
магическими текстами, остальные находки
рассказывают о мифологических предани€х. ћифы
рассказывают о происхождении мира, людей,
земледели€, оседлой жизни. —амым высоким
достижением вавилонской художественной
литературы €вл€етс€ эпическа€ поэма о
√ильгамешелегендарном царе ”руна. ѕоэма рисует
его в образе богатыр€- великана, красавца и мудреца,
две части в нем были от бога, а одна от человека.
¬месте со своим другом он совершил р€д подвигов,
он прославилс€ на столько, что в него влюбилась
богин€ »штар, а √ильгамеш отверг ее, за это богин€
»штар поражает болезнью и смертью Ёнкида -друга
√ильгамеша. “огда √ильгамеш решает постичь тайну
жизни и смерти. ќн предпринимает решение
путешествовать в страну богов. ќн встретил там ”т-
Ќапиштима, который рассказал ему как сам получил
бессмертие: во времена царствовани€ его в Ўуруп
пане, боги разгневались на людей и послали на них
всемирный потоп (можно заметить как напоминает
этот миф наши библейские сказани€) , все люди
погибли и осталс€ один ”т-Ќапиштим с женой и
детьми, когда вода сошла, боги забрали его к себе. ¬
заключении ”т-Ќапиштим спрашивает √ильгамина:
У то из богов введет теб€ в сонм бессмертных?Ф , но
не нашлось такого. “огда √ильгамин пробует
побороть смерть магическими способами, но и это не
удаетс€. √ильгамин возвращаетс€ на родину и
вызывает из страны мертвых - Ёнкиду, чтобы узнать
участь погибших.  онец поэмы утрачен, но все же
значение поэмы велико. Ёта перва€ поэма не решает
проблем жизни и смерти, но €вл€етс€ критической
религии.
“акже были найдены произведени€
нравоучительной литературы, одним из
интереснейших €вл€етс€ У–азговор господина с
рабомФ , в котором отражаетс€ разложение
рабовладельческой верхушки.
  числу произведений светской литературы
относ€тс€ царские записи исторического содержани€.
¬ них рассказываетс€ о том, кто, когда прорыл канал,
построил дамбу или рассказываетс€ о вступлении на
престол очередного цар€, о его реформах, о победах
на войнах и т.д.
“ут мы видим, как возрос интерес к литературе
и какой мощный скачок сделали жители ƒвуречь€ в
этой области от глин€ных табличек с расчетами
количества зерна до интереснейших поэм.
ќписыва€ древне-вавилонскую культуру нельз€
не упом€нуть о научных знани€х этого народа, тем
более, что они имели практическое приложение в
быту и хоз€йстве. ѕриемы астрономии древних
вавилонцев €вл€етс€ основной греческой и арабской
астрономии, которые в свою очередь легли в основу
европейской астрономии. ’ранител€ми этих знаний
были жрецы. ћироздание они представл€ли себе так -
«емл€ - это кругла€ гора, сто€ща€ посреди мирового
океана, над землей выситс€, наподобие опрокинутой
чащи, небесна€ сфера, над ней находитс€ небесна€
плотина - жилище богов. «атмени€ луны и солнца
объ€сн€лись тем, что луну и солнце заслон€ют злые
духи.   началу второго тыс€челети€ вавилонские
астрономы выделили п€ть планет- ¬енеру, ћарс,
ёпитер, ћеркурий, —атурн. » звезды были
распределены по созвезди€м, далее из всех были
выделены двенадцать созвездий Уна пути солнцаФ .
(созвезди€ зодиака) Ќа основе астрономических
наблюдений была выработана календарна€ система.
ѕрактические потребности привели в начале
второго тыс€челети€ к развитию математических
знаний, им были известны четыре правила
арифметики: возведение в квадратную степень и
извлечение квадратного корн€ некоторые
геометрические положени€, которые примен€лись при
измерении площадей. Ќо большим преп€тствием на
пути дес€терична€ система исчислени€ - единица, 60,
3600 с подсобными делени€ми 10,600. Ёта система
была получена при выработке счЄта времени: 7 - дней
лунной фазы 12 - число мес€цев в году 12* 5 = 60
наличие этого числа показывает св€зь с первобытной
системой счЄта по пальцам руки. Ўестидес€терична€
система окончательно выработалась в св€зи с
измерением видимого суточного кругового пути
солнца по небу. ¬авилонцы высчитали, что если
уложить по дневному пути солнца диски, равные
солнечному, то их получитс€ 180, а за сутки 360. ¬сЄ
свелось в формулу: солнце за день делает по своему
кругу 360 шагов. Ёто деление стало примен€тьс€ по
вс€кому кругу, оно было позже заимствовано
римл€нами и перешло в европейскую геометрию -
деление круга на 360 градусов.
ћес€ц вавилон€не делили на 4 части по фазам
луны, семидневна€ недел€ была утверждена по
семЄрке великих богов солнце, луна и п€ть видимых
простым глазом планет, дни недели получили
название этих богов. —емидневна€ недел€ чару
римл€н сделалась досто€нием всех европейских
народов. ¬ообще ¬авилон, по мнению учЄных, был
самым могущественным царством в ћеждуречье. Ќо в
539 году до н.э. Ѕез сопротивлени€ ¬авилон сдалс€
иранскому царю  иру.  ир уничтожил последних
представителей царствующего дома и объ€вил себ€
царЄм ¬авилонии. ќн обнародовал манифест, в
котором,  ир обещал сохранить старые пор€дки в
¬авилонии, почитать его богов и содействовать
развитию города.
Ќельз€ оставить без внимани€ историю
развити€ северной части ƒвуречь€, расположенному
по среднему течению “игра. “ам 350 км.   северу от
¬авилона в Ў тыс€челетии семитские выходцы из
јккада основали поселени€ с городами јссур,  еркук,
Ќузи. ”же тогда јссур имел торговые св€зи с
сосед€ми - малоазиатской областью  аппадонией,
это объ€сн€лось тем, что ¬авилон, —ири€ и
ѕалестина не имела своих месторождений металлов.
я уже упоминала, что природные услови€ северного
ƒвуречи€ значительно отличаютс€ от южного. «десь
“игр и ≈вфрат наход€тс€ на большом рассто€нии
друг от друга, приблизительно 400 км, поэтому их
разливы не так распространены. “акже горы здесь
подход€т к самому “игру. ¬ силу этих условий
земледелие в јссирии зависело от дождей. ј
племена, жившие в горах, занимались скотоводством
и охотой. ќсобое значение дл€ јссирии имело
наличие в горах железа. ∆елезные оруди€ труда и
оружие создали дл€ ассири€н преимущества в
технике и в военном деле.
–асцвет јссирийского царства приходитс€ на
XV в. ќсновой ассирийского общества был общинный
быт. ќбщинами кроме обработки своих земель
должны были работать на постройке каналов, храмов
и дворцов.
¬ XIV - XIII вв. ѕо€вилс€ первый сборник
ассирийских законов, в котором поддерживалось
частное землевладение. «а нарушение частного
права владени€ были установлены штрафы и
уголовные наказани€.
√лавными врагами јссирии с конца XII в. Ѕыли
арамеи. ќни продвигались из —ирии к ≈вфрату и
основали сильное царство Ѕит- јдини. ќтсюда
јрамеи начали опустошительные набеги в јссирию.
¬след за јраме€ми по€вилс€ враг с севера - племена
жившие в области нынешней јрмении, ассирийцы
называли их урартийцами.   X веку натиск на јссирию
стал ослабевать, т.к. часть арамеев оседала в
долинах, строила свои поселени€, постепенно они
смешались с местным населением и вторжени€ уже не
возобновл€лись. јссири€ оправилась от опустошений
и бедствий и в конце X в. јссирийские цари сами
перешли в наступление против горных племЄн и
урартийцев. ¬ јссирию были приглашены тыс€чи
рабов. “огда была заложена основа будущей великой
јссирийской державы. — середины XIII в. јссирией
прав€т цари, наиболее выдающие, про€вившие
талант полководцев: колесницы с вооружЄнными
копь€ми возничими ; конницы и пехоту вооружЄнную
копь€ми, щитами и луками.  роме того, существовали
специальные части землекопов (стро€щих осадные
сооружени€) строители понтонных мостов на
бурдюках, и саперные части. ¬оинами были не только
рабы, но и наЄмные чужестранцы.
“иглат и —аргон совершили основные
завоевательные походы. ѕервый завоевал всю —ирию
с ƒамаском, присоединил к јссирии ¬авилонию.
ЌанЄс т€жЄлое поражение, образовавшуюс€ в эту
эпоху, царству ”рарту.
—аргон, обеспечив поддержку со стороны —ирии
и ѕалестины, уничтожил »зраильское государство и
хеттские кн€жества. » на голову разбил войско
”рарту.
¬ 671 г. приемник —аргона - јсаргадон
подчинил ≈гипет. ¬ св€зи с частыми войнами в
хоз€йственном быту јссирии произошли изменени€: с
притоком огромных масс военной добычи и дани бурно
растет торговл€. ќднако завоевание ≈гипта было
последним военным успехом јссирийской державы с
середины седьмого века ее могущество идет к упадку
и јссири€ гибнет ослабленна€ внутренним кризисом и
восстани€ми покоренных стран. ¬ 605 году остатки
ассирийского войска были уничтожены, и јссири€
перешла под власть мидийского цар€. ќт городов
остались только развалины дворцов, но хорошо
сохранились художественные произведени€,
украшавшие здани€. —реди таких произведений
особое место занимают крылатые быки,
изображавшие духов. ¬ них заметно вли€ние ≈гипта,
но в некоторых отношени€х ассирийские художники
превзошли своих учителей. ¬ообще нельз€ говорить о
вполне самосто€тельной ассирийской культуре.
ќсновой ассирийского народа были выходцы из
јккады, поэтому в религии и литературе мы
встречаем вавилонские элементы. ¬ ассирийской
религии фигурируют те же боги, которые служили в
¬авилонии. ќдин из последних царей јшубанипал
собрал в своем дворце библиотеку щуммерских и
вавилонских литературных произведений. ѕричем
УкнигиФ были разложены по тематике и годам выпуска.
÷арь послал гонцов в храмы дл€ пополнени€
библиотеки. –езультатом стала библиотека,
сохранивша€ все значительное, что было создано в
ћеждуречье за две с половиной тыс€челети€ истори€
страны. “акже свое развитие получила архитектура:
уже в IX в ассирийцы начали строительство дворцов,
украшенных изображени€ми военных действий и
мирового быта царей с их садами, прудами и женами,
приближенными и рабами. јссирийцы любили
точность в детал€х, в отличии от ¬авилонских
художников, где искусство было символичным.
”–ј–“”
» всЄ же было врем€, когда мощь јссирийской
державы была неоспорима, в ѕередней јрии нашелс€
народ, который выиграл борьбу с грозной јссирией
речь идет о племенах насел€вших горные долины
«акавказь€. »стори€ царства ”рарту имеет особое
значение т.к. в его состав входили юго-западные
области «акавказь€ и јрмении, в районе озер ¬ан и
”рман. ѕервые упоминани€ о племенах ”рарту
относитс€ к первой половине XIII века до н.э., тогда
описывались восемь мелких стран покоренных
јссирийским царем —алмонассаром I. Ќо урартские
племени боролись за независимость и в первой
половине IX в. —тала единым ”рартским царством. ќ
нЄм рассказывают многочисленные подписи,
начертанные на скалах клинообразными знаками,
заимствованными из јссирии, сохранившиес€ до
наших дней на территории јрмении.
Ќаселение ”рарту жило родовым строем. ÷ари
захватывали большие площади земель. ¬ царстве
строили новые крепости; одна из них на берегу јракса
в јрмении.  репость была окружена крепостными
стенами из базальта.
Ќаибольшего могущества ”рарту достигло в
восьмом веке при царстве —адура II. ќн победил
ассирийского цар€ јмурнирапи. Ќо после смерти
—адура начались смуты и от ”рарту стали
отсоедин€тьс€ некоторые области, а окончательно
могущество ”рартского царства пало в 714г. от рук
—аргона. ѕосле падени€ царства ”рарту главенство
на его территории временно перешло к племени
арменов. ¬о II в. ƒо н.э. произошло объединение
арм€нских земель и сформировалось јрм€нское
царство.
’оз€йство и культура царства ”рарту были
сходны с јссирийскими. Ќа царских и храмовых земл€х
разводились сады и виноградники, дл€ их орошени€
сооружались озера водохранилища и сеть каналов,
подававших воду на пол€, горным поселени€м и
крепост€м. Ќар€ду с земледелием было развито
скотоводство, коневодство. –емесленные мастерские
существовали только при храмах и дворцах,
художественные произведени€ ремесленников
расходились при посредстве купцов за пределами
царства ”рарту. ћастера этого царства были
искусными кузнецами, изобретательными
строител€ми. ќтдельные города имели правильную
пр€моугольную планировку и построены были по
заранее построенному плану. —тиль местных
сооружений походил на позднейший греческий.
»зобретени€ урартских инженеров и строителей
перен€ли народы ѕередней јзии.
 ультура царства ”рарту создавалась под
вли€нием ассирийской культуры. ќт ассири€н было
заимствовано клинообразное письмо. Ѕронзовые
предметы отливались по особому способу,
отличавшемус€ от ассирийской техники, но
художественное оформление делалось по
ассирийским образцам: крылатые быки украшали трон
цар€, крылатыми женскими фигурами украшалась
бронзова€ посуда. Ётот стиль впоследствии широко
распространилс€ в ѕередней јзии. »так, истори€
”рарту, охвативша€ 300 лет насыщена €ркими
событи€ми, a противосто€ние ”рарту и јссирии
сыграло важную роль в истории ѕередней јзии.
»менно урартийцы заставили ассирийцев перестроить
хоз€йство на военный лад. ј отча€нна€ борьба
¬авилонского царства с переднеазиатскими
державами дала врем€ дл€ создани€ государства
народам »ранского нагорь€. ћногие ученые считают,
что не развилась бы цивилизаци€ древней √реции
если ассирийские армии вышли бы на берег Ёгейского
мор€!
≈√»ѕ≈“
≈гипет представл€л собой узкую долину реки
Ќила. — запада и востока возвышаютс€ горы.
«ападные горы отдел€ют нильскую долину от
пустыни —ахары, а за восточными горами т€нетс€
берег  расного мор€. Ќа юге нильска€ долина
упираетс€ в горы (нынешней Ќубии) . «десь течение
Ќила преграждают крутые пороги. Ќа севере долина
расшир€етс€ и кончаетс€ дельтой Ќила. “акое
географическое положение значительно выигрывает
по сравнению с ƒвуречьем. √оры были богаты
строительным камнем - гранитом, базальтом,
известн€ком. ¬ восточных горах добывали золото. ¬
долине Ќила росли ценные породы деревьев -
тамариск, сикомора стволы которых использовались в
судоходстве. Ќил впадает в —редиземное море -
главную артерию стран древнего мира. ƒа и услови€
дл€ земледели€ в ≈гипте были более благопри€тны,
чем в ƒвуречье. Ѕлагодар€ разливам Ќила, почва
≈гипта удобр€лась и разлив обеспечивал обильное
орошение. ѕокрыта€ мхом земл€ была плодородна,
поэтому Ќил был обоготворен аборигенами.  ульт
Ќил св€то соблюдаетс€ и в наши дни. Ѕлагодар€
горам и морю, окружавшим долину ≈гипет не пережил
в соей истории опустошительных нашествий как
¬авилони€.
ќсновным зан€тием древнейшего населени€
долины было: земледелие, охота и рыболовство.
ѕервым злаком, культивированным в ≈гипте был
€чмень, затем стали выращивать пшеницу и лЄн.
“акже как и в ƒвуречье, в ≈гипте сооружались
ирригационные сооружени€ в виде бассейнов со
стенами из сбитой земли и обмазанные глиной. ¬о
врем€ разлива вода попадала в бассейны, и люди
распор€жались ею по мере надобности.
ƒл€ поддержани€ этой сложной системы
создавались центры управлени€ области называемые
УномамиФ . ѕравили ими нормахи (они отдавали
указани€ о подготовке полей к посеву следили за
сбором урожа€ и в течении года раздавали урожай
населению. ≈гипт€не редко готовили пищу дома,
было заведено относить зерно в столовые, там
кормились несколько деревень. —пециальный
чиновник следил, чтобы не воровали повара и
поровну разливали похлебку.
»зобилие зерна в стране позволило освободить
людей от работы на пол€х и использовать их как
строителей, и воинов. ¬о главе ≈гипетского войска
сто€л фараон. ¬ завоеванной стране на трон
восходил верный ≈гипту человек. √лавный целью
войны была военна€ добыча - рабы, скот, редка€
древесина, слонова€ кость, золото, драгоценные
камни. Ќапример, медь привозили с —инайского
полуострова. Ѕогатства, накопленные фараонами,
позвол€ли строить много, величественно и красиво
как не умел ни кто в ƒревнем ¬остоке. ¬ообще,
историю ≈гипта прин€то делить на несколько
периодов.
ƒ–≈¬Ќ≈≈ ÷ј–—“¬ќ III-VI
ƒ»Ќј—“»»
’арактеризуетс€ рабовладельческим строем.
 ресть€не были небольшой прослойкой общества и
жили общинами. ќстальным населением была
верхушка власти и приближенные к нимномы, жрецы и
т.д. в древнем царстве быстро развивалось частна€
собственность и храмовое землевладени€. ѕравил
страной сановно-жреческий сенат, а фараон был
исполнителем этой власти. —толицей ≈гипта в поды
правлени€ основател€ III династии был ћемфис. ƒве
династии древнего царства (III-IV) были
долговечными и правили 200 лет. ¬рем€ их правлени€
отметилось постройкой величественных пирамид,
которые по своим размерам до конца XIX века
считалось одним из чудес света. ≈Є высота
достигала 146,5 м. ¬ одном комплексе с царскими
границами стоит огромное изва€ние сфинкса. ¬се эти
постройки были не только подчинены религиозным
цеп€м, но и политическим, как свидетельство мощи и
величин. »сторики утверждают, что пирамиды
строились 40 лет, из них 20 лет добывали материал и
20 лет на саму постройку. ѕри низком уровне техники
строительство пирамид было делом трудоемким,
умирало большое количество работников. Ќародное
недовольство начало расти, и последующие династии
строили менее высокие пирамиды, а их сановники
вообще отказались от такой привилегии. ¬ конечном
счете, народное недовольство привело к падению IV
династии. ƒан к концу эпохи IV династии власть
фараона ослабла, и храмы сделались управл€ющими
целых областей. “огда же укрепилс€ обычай
наследственной передачи должности номарха.
ѕериод смут. VII-XI династии
¬ период их правлени€ власть фараонов
переходит в руки жрецов –а и процесс ослаблени€
центральной власти еще усиливаетс€. “еперь каждый
храм стал стремитьс€ к самосто€тельности. «а врем€
УсмутФ сменилось четыре династии. ≈динство ≈гипта
было нарушено и он распалс€ на отдельные номы.
ѕовсеместно шла вооруженна€ борьба. ¬осстали
рабы и кресть€не. ќни разрушали гробницы
правителей и другие сооружени€.
—реднее царство. XI и XII династии
ѕосле периода смут и распада,
продолжавшегос€ около III веков вновь ≈гипет
объединилс€ в одно царство. ≈динство было
продиктовано жизненными услови€ми: Ќарушение
единой оросительной системы, которое привело к
упадку земледельческое хоз€йство, что грозило
голодом и гибелью ≈гипта. ¬ процессе объединени€
началс€ в нежном городе Ќут-јмон (‘ивы) . ќднако
при XI династии объединение не было прочным и на
севере оп€ть начались смуты т. к жители бедных
кварталов ютились в глинобитных жилищах,
непосильный труд на земл€х и стройках прав€щей
верхушки не могли обеспечить кресть€нину
существование. ѕоборы жрецов стали невыносимы, у
кресть€н отбирали урожай, который он вез на рынок,
ослов, его беспощадно били.
Ёта напр€женна€ обстановка привела к
падению XII династии. «а ним последовала эпоха
восстаний кресть€н, ремесленников и рабов,
разгромивших общественную систему среднего
царства.
—мут и господства гиксосов. XIII-XVII династии
Ётот период длилс€ 80 лет. —осто€ние ≈гипта
в эту эпоху описано в одном литературном пам€тнике
У–ечение »пувераФ . ¬ нем рассказываетс€ о
величайшем бедствии постигшее ≈гипет, в
результате неправильного управлени€ цар€ и
забвени€ людьми страха перед богами и
об€занностей налагаемых религией. »зображаетс€
массовое восстание кресть€н, охватившее весь
≈гипет. ¬осставшие поселились в домах господ, а их
заставили работать на себ€. ƒом цар€ осталс€ без
доходов, храмы без приношений. Ќо из записей
не€сно, какую власть организовали кресть€не, но то,
что революционное движение не было хорошо
организовано, прослеживаетс€. » в стране
продолжаетс€ кровава€ внутренн€€ борьба. Ётим
обсто€тельством воспользовались кочевые племена.
«авоеватели в ≈гипетских письменах называютс€
УгиксосамиФ . —толицей гиксосов продолжалось 150
лет и было свергнуто первыми ‘араонами Ќового
царства.
Ќовое царство. XVIII - XX династии
ѕосле многолетней борьбы освобождении и
объединение ≈гипта завершено в 1560 году
фиванским царем яхмосом. ≈леу удалось объединить
≈гипет фактически, т.к. ему помогал народ. ¬ систему
управлени€ страной были внесены изменени€: было
назначено два визир€, один дл€ юга, другой дл€
севера. ¬се местные государственные и общинные
власти должны были представл€ть визирю
периодические отчеты. Ѕыла преобразована военна€
система, численность войска была сокращена, но
войска формировалась в гарнизоны по всей стране,
чины командного состава получали земельные
участки. ¬ойско яхмоса было верной опорой его
власти. ѕоходы яхмоса были началом великих
завоевательных походов приведших к образованию
великой военной египетской державы. Ѕыли
завоеваны ѕалестина и —ири€. ќкончательное их
завоевание продолжил последователь фараон
“утмос Ў. ќн продолжил походы на Ќил и запад,
подчинил себе часть Ћивии. ¬ конце своего
царствовани€ “утмос совершил поход в Ќубию и
передвинул египетскую границу к югу до четырЄх
порогов Ќила.
“ак была создана “атмосом III велика€
египетска€ военна€ держава. ќна продержалась 200
лет, но последние года проходили уже в жестокой
борьбе за еЄ сохранением и кончилась еЄ крушением.
ѕериод распадени€ ≈гипта. XXI-XXVI династии
¬ 1071 году верховный жрец јмона ’ерихор
свернул фараона –амсеса XIII и провозгласил себ€
фараоном. “ак началась XXI династи€. ¬ 941. ≈гипет
вновь был объединЄн под властью ливийской
династии а затем под властью эфиопской династии
из Ќубии, котора€ в средние VIII в. ќтсоединилась от
≈гипта. Ёфиопское господство просуществовало до
671 года, потом ≈гипет был завоеван јссирией. Ќо и
ассирийска€ власть просуществовала в сего 20 лет.
 н€зь —аисского нома в ƒельте ѕсаметих, выходец
знатного ливийского рода, освободил ≈гипет от
подчинени€ јссирии и объединил весь ≈гипет, так
началась последн€€ династи€ и 125 лет ≈гипет
последний раз просуществовал независимым
государством. Ёпоха сансской династии была
расцветом египетской торговли и подъЄма
египетской культуры. ¬ первые литература была вне
зависимости от религиозной основы. ћногочисленные
экспедиции по Ќилу и морские путешестви€ питали
художественное воображение ва€телей, обилие
строительного и скульптурного камн€ архитектуры,
скульптуры и художественного ремесла.
ѕисьменность в ≈гипте по€вилась очень рано
еще в конце V тыс€челети€ до н.э. - знаки в форме
рисунков обозначали целые пон€ти€ и краткие фразы.
— течением времени значени€ знаков измен€лось и
по€вились более упрощенные знаки - иероглифы.
≈гипетское письмо во второй половине II
тыс€челети€ до н.э. послужили основой финикийского
алфавитного письма, заключавшего в себе только
двадцать четыре знака.
“ехника и науки
ќгромные пирамиды строились по заранее
подготовленным планам и расчетам архитекторов.
–азмах строительных работ требовал
предварительных вычислений в крупных цифрах. ¬
св€зи с этим развилась система знаков дл€
обозначени€ чисел 1,10,100, по дес€тичной системе
до 10 000 000. ≈гипетские астрономы изучали небо и
составл€ли перечни звезд по их взаимному
расположению. ≈гипетский календарь был
солнечным, путем наблюдений в течение р€да лет
было установлено: момент совпадени€ восхода
солнца и —ириуса повтор€етс€ через 365 дней, и
отсюда установили год в 365 дней. –азделили его на
двенадцать мес€цев, в мес€це 30 дней и добавочных
5 дней в конце года на праздники. Ќо такой год
отставал от солнечного года на 6 часов и потому с
течением веков календарь ≈гипт€н расходилс€ с
обычным и выравнивалс€ только через 1460 лет. ¬
последствии ≈гипетский календарь был заимствован
в –име ёлием ÷езарем, он ввел в него
усовершенствование установив високосные годы в
366 дней на каждые четыре года. «начительных
успехов достигли ≈гипт€не в медицине. ќбычай
бальзамировани€ трупов их вскрытие дал
возможность изучить анатомию человека. Ёто
обсто€тельство в свою очередь дало основу
развити€ физиологии и научной медицины.
≈гипетские врачи искали причины болезней в
изменении кровеносных сосудов.
»стори€ древнего ≈гипта как
самосто€тельного государства прекращаетс€ в 528
году.  огда был завоеван  омбизом и с тех пор на
долго утратил независимость.
‘»Ќ» »я
Ёто узка€ прибрежна€ часть —ирии. «десь в
древности было расположено до 10 приморских
городов. √орода были заселены одним и тем же
народом. √реки называли его финик€нами. —лавились
они как торговцы и мореплаватели, а их искусство и
культура восход€т ко II половине четвертого
тыс€челети€ до н.э.. ѕредками финик€н были
племена в южных област€х ѕалестины. ќни
раздел€лись на р€д общин близко родственных с
арабскими эдомит€нами и с израильскими еврейскими
племенами. ¬о второй половине IV тыс€челети€
племена стали пересел€тьс€ в северные районы
вдоль берега —редиземного мор€. Ёти племена
основали города: √ебал, —идон и ”гарит. ѕервым
царем был  ерет в —идоне, ќн имел свое войско, но
поскольку финикийские царства не объединились в
одно государство у каждого города был свой
правитель.
¬ течение 1,5 периода от основани€
финикийских царств и до завоевани€ ѕалестины и
—ирии “утлиосом III финикийские царства были
самосто€тельными. ¬ эту эпоху первое место
занимали царства √ебала и ”гарита. √ебал имел
посто€нные торговые сношени€ с ≈гиптом и  ритом.
√орода процветали, обстраивались храмами и
дворцами.  упцы жили в каменных домах, богато
обставленных и с родовыми усыпальницами в
подвалах. Ќо середина второго тыс€челети€
начинаетс€ зависимость финикийских царств от
≈гипта и от хеттов, которые завоевывают —ирию. —
этого времени ‘иники€ переживает упадок. ј с
ослаблением ≈гипта и упадок хеттского царства в
конце XIII века финикийцы смогли вернуть себе
независимость. » главным городом финикийского
царства становитс€ “ир. ќн имел большой флот, вел
оживленную торговлю по всему —редиземному морю.
—ам город превратилс€ в неприступную крепость,
выдерживающую борьбу с ассири€нами.
  прежним положени€м “ира присоедин€етс€
 арфаген, который скоро тоже становитс€
независимым государством. ѕериод независимости
‘иникии закончилс€ в VIII в. » с тех пор по очереди
переходила под власть великих древних держав -
јссирии, ’алдеи ѕерсии, ћакедонии, —елевкидов и
–има.
’оз€йственный строй финикийских городов не
от стро€ заведенного в —ирии. ќсновным зан€тием
населени€ было земледелие, сажали хлеб и виноград.
»злишки зерна покупали иноземные купцы.  ресть€не
жили общинным строем, общины поставл€ли царю
зерно, муку, вино и скот. “акже были введены
отработки на дом цар€. ¬ прибрежных част€х царства
сохранились рабочие общины.
—обственностью в финикийского царства была
торговл€. ¬ первой половине II столети€ в
финикийских царствах по€вл€етс€ многочисленный
слой купцов. ќни вели чисто посредническую
торговлю. ¬ числе самых разнообразных товаров,
привозившихс€ дл€ продажи или обмена в разные
страны из продуктов самой ‘иникии упоминаетс€
хлеб, вино, ливанский лес. ¬се остальные товары
покупались или выменивались в других странах. “ак
финикийские купцы приобрели славу первых
торговцев тогдашнего мира.
я уже упоминала, что финикийцы славились
также как самые лучшие и отважные мореплаватели.
”же в конце IV тыс€челети€ они предпринимали
длительные морские путешестви€ на юго-запад в
≈гипет, и на север по Ёгейскому морю в крупные
центры крито-микенского мира. ј со II тыс€челети€
они пересекают —редиземное море и доход€т до
»спании и достигают √ибралтарского пролива.
ƒо нас дошли сочинени€ мореплавател€
√аннона, который доплыл до западного побережь€
јфрики до теперешнего  амеруна. Ќо, как
рассказывает истори€, морские путешестви€
предпринимались финики€нами только дл€ мирного,
при удобном случае они примен€ли разбои и грабеж
племен. ¬ тех пунктах, где они получали ценные
товары или где можно было устроить промежуточные
станции дл€ кораблей финики€не основали свои
колонии, которые впоследствии стали крупными
торговыми городами.
¬ городах ‘иникии Ц “ире, —идоне и √ебале
было широко развито кораблестроение. ќни строили
корабли дл€ царей других государств, например дл€
персидских царей.
 ультура ‘иникии очень самобытна. ќ ней мы
узнаем из раскопок в –ас-Ўалере и на месте √ебала.
–елиги€ характеризуетс€ двум€ направлени€ми:
государственной и народной или кресть€нской. ¬
каждом царстве были культы государственных богов Ц
¬аала и ¬аалат. Ќапример, в √ебале это јдонис и
јштарта, в “ире Ц ћелькарт и т.д. ј дл€ кресть€нской
религии характерны культы богов растительности и
плодороди€.  ак правило, боги Ц покровители царств
надел€лись также функци€ми богов плодороди€.
¬езде главным праздником официального культа был
праздник, св€занный с началом
сельскохоз€йственного сезона.
‘иникийска€ литература разрабатывала
религиозные сюжеты. ѕочти все произведени€ были
ритуальными текстами.
‘иникийска€ письменность зародилась в
начале II тыс€челети€ в виде иероглифов. ѕозже
произошел переход на алфавит из 28 клинообразных
знаков, обозначавших согласные звуки. ќ значении
этой письменности € уже писала в разделе о
египетской культуре. ¬ √ебале и ”гарите было
открыто много образцов финикийского искусства Ц
статуи и статуэтки божеств, разные предметы из
золота и серебра, бронзы и дерева. ќни говор€т о
том, что финикийские художники начали с
подражани€ египетским образцам, а затем перешли к
переработке заимствованных из ≈гипта мотивов в
местном стиле. ¬ результате, к началу II тыс€челети€
сложилс€ сирийский стиль. ј во II половине II
тыс€челети€ на работы финикийских художников
вли€ют образцы хеттского и крито-микенского
искусства. ¬ысокохудожественной считаетс€
композици€ на саркофаге гебальского цар€ јрхирама.
‘иникийское искусство оказало большое вли€ние на
искусство других сирийских стран и палестинских
народов, в особенности Ц на израильско-иудейское
искусство.
’еттское царство ќбразовалось в начале II
тыс€челети€. ≈го территорией была область ћалой
јзии, расположенной по течению реки √алис, со
столицей Ц городом ’аттуш. “ам жило много
различных племен родственных азиатскому
происхождению. язык ’еттов имеет много общего с
€зыками индоевропейских народов.
»з дешифрованных чешским ученым Ѕ. √розным
глин€ных УтаблетокФ мы узнаем об одних из первых
царей ’еттов: “абану, правившего в начале II
тыс€челети€ и ћурмиле I. ѕоследний, во врем€
правлени€ цар€ первой вавилонской династии
вторгс€ в ¬авилон и разграбил город, тогда было
уведено много пленных. ќн совершил также успешный
поход в —ирию. ѕосле ћурмил€ наступает смутный
период. ћеждоусобицы членов царского дома из-за
престола ослабили ’еттское царство. Ќо пор€док
был быстро восстановлен при “елепине. ќн подавил
восстание, и зачинщики смуты были проданы в
рабство.
— середины XV века ’еттское царство оп€ть
становитс€ сильной военной державой, ее дружины
завоевывают всю территорию ћалой јзии и
укрепились в —ирии. ќколо 1200 г. ћала€ јзи€, так же
как ≈гипет, ѕалестина и —ири€, подвергалась
вторжению Уморских народовФ и в VIII в. окончательно
были уничтожены царем —аргоном.
ќсновным зан€тием хеттов было скотоводство.
Ќо они также выращивали хлеб, виноград.
ќбщественный строй хеттского царства имеет много
общего со строем ƒревневавилонского царства. ¬
запис€х хеттских законов имеетс€ 21 стать€ о
рабстве.
’еттска€ культура представлена пам€тниками
письменности, искусства и архитектуры. ’еттское
письмо было иероглифическим, созданным самими
хеттами. ≈го красивые знаки похожи на рисунки.  ак и
у других древних народов, религи€ УверховФ и народа
отличались. “олько культ богини матери природы
почиталс€ всем хеттским народом.
–азвитие хеттского изобразительного
искусства происходило под вли€нием вавилонско-
ассирийского искусства. –ельефные скульптуры
отображают хеттский народный тип, а изображени€
домашних и диких животных резко отличаютс€ своей
массивностью от легких фигур ассирийского
искусства. —татуи, изображающие цар€, сфинксов,
львов отличаютс€ грубостью изображени€.
–азвалины хеттской столицы ’аттушама
свидетельствуют о высоком уровне хеттского
строительного искусства.
¬ —ирию и ѕалестину из-за »ордана начинают
вторгатьс€ племена ’абиру Ц еврейские племена,
объединившиес€ во II тыс€челетии до н.э. под
именем »зраиль. »х объединение заканчиваетс€ в
ѕалестине образованием первого израильского
царства.  роме ханоанеев в северной части
ѕалестины поселилась часть аргореев. ѕосле
переселени€ у израильских племен сохранилс€
родоплеменной быт, но скоро произошел переход от
скотоводства к земледелию. –одовые общины
превращаютс€ в сельские. ѕлемена начинают жить
оседло.
¬ XII-XI вв. ѕалестинское побережье
захватывают филистимл€не. ќни были вооружены
железными мечами и доспехами. «ахватив
ѕалестинское побережье, филистимл€не построили
там укрепленные города √аза и јзат, образовав
несколько кн€жеств. Ѕорьба с филистимл€нами
объединила израильские племена в одно
государство.
¬ Ѕиблии описываетс€ врем€ царствовани€
—аула и ƒавида и объединение ёжного и
÷ентрального ’анаанства.
ѕосле изгнани€ филистимл€н ƒавид совершил
несколько походов на север. —толицей своего царства
ƒавид сделал город ”ришамере (ныне »ерусалим) ,
там было устроено св€тилище бога »уды. ѕриемником
ƒавида был его сын —оломон. ÷арство —оломона
было разделено на 12 округов. ¬ каждом округе
правил начальник города. ќн собирал подати и
отправл€л в дом цар€. ќн зав€зал торговые
отношени€ не только с ‘иникией, но и с ≈гиптом,
—ирией и јравией. »з этих стран получали коней,
рабов, золото, серебро, драгоценные камни,
благовонные масла. ќн завел многочисленный гарем,
одна из его жен была дочерью фараона. ∆изнь
простых людей была также трудна, как и во многих
государствах —ирии и ѕалестины. –абы строили
великолепные храмы, а простых кресть€н угон€ли на
принудительные работы. ѕостепенно стало расти
недовольство —оломоном. ¬о главе движени€ против
—оломона стал »ерабеам, знатный человек,
руководивший работами на доме цар€. —оломон хотел
казнить »ерабиама, но ему удалось бежать в ≈гипет.
ѕосле смерти —оломона вожди северных племен
способствовали разделению ’аноана на два царства:
»уды, в котором сохранилась династи€ ƒавида и
царство Ёфраима (»зраил€) , в котором династии
часто мен€лись. ¬ 722 г. ассирийский царь —аргон
разрушил столицу »зраил€ Ўомерон и царство
»зраил€ прекратило свое существование. ÷арство
»уды просуществовало дольше, почти полтора века.
ѕосле падени€ царства »зраил€ иудейские
цари вынуждены были признать над собой верховную
власть ассирийского цар€.   этому времени в »уде
распростран€етс€ вли€ние ассировавилонской
культуры, проникшее даже в религию: в
иерусалимском храмебыли введены культы небесных
светил. »удейские цари платили јссирии т€желую
дань. ћен€лись цари, но ни реформы, ни
национализаци€ религиозных культов не спасли
царства »уды.   м€тежам кресть€н добавились
внешние войны. ѕротив »уды двинулс€ египетский
фараон Ќехо. ¬ 586 г. »ерусалим был разрушен.
’рамы были сожжены, а все население, кроме
бедн€ков было уведено в рабство в ¬авилонию.
÷арство »уды прекратило свое существование.
 ультура »зраил€ и »уды »зраильский народ
создал свою культуру, оказавшую в последствии
вли€ние на европейскую культуру. ’ристианска€
религи€ в ≈вропе возникла под вли€нием иудейской,
а сюжеты и образы библейской литературы послужили
источником вдохновени€ и творчества дл€ многих
произведений европейских поэтов, писателей и
художников.
–елиги€ »зраил€ и »уды имеет также много
общего с финикийской религией. Ќапример, главный
бог »уды »агаве и Ёльон Ц одно и то же лицо, они
наделены одинаковыми функци€ми. ќбр€ды
народной религии располагались по годовому циклу
земледельческих работ: праздник начала жатвы,
уборки плодов и т.д.
¬ »зраиле и »уде создалась больша€
литература. ¬ области мифологии она носила
подражательный характер: мифы о возникновении
мира и первых люд€х вз€ты из вавилонских
мифологических поэм. ¬ области повествовательной
литературы были оригинальные произведени€,
например истории о происхождении израильских
племен и их истори€ до образовани€ царства. ¬ их
основу легли народные предани€ и легенды. ¬ »уде
были составлены повести о цар€х ƒавиде и —оломоне
с целью их прославлени€. ѕри дворе израильских
царей состо€ли летописцы, которые описывали жизнь
монархов, а с по€влением пророков записывали их
легенды и изречени€.   литературе того времени
относились житейские мудрости, народные сказки и
песни. —обрание свадебных песен приобрело мировую
известность.
«арождение культуры »ндии ќсобенностью
€вл€етс€ резка€ изолированность »ндии от других
стран. — севера она отделена √имала€ми, с запада Ц
јравийским морем, с востока Ц Ѕенгальским заливом,
с юга Ц »ндийским океаном. ѕоэтому развитие »ндии
шло медленно и очень обособленно. Ќо не смотр€ на
это культура дравидов выше египетской, а в
некоторых отношени€х Ц и шумерской. ƒравиды на
1000- лет раньше передневосточных народов
приручили верблюдов, буйволов и лошадей. ”же в IV
тыс€челетии они были знакомы с выделкой бронзы, в
то врем€ как Ўумерийцы перешли к ней в III, а
египт€не Ц во II тыс€челетии. ”ровень строительного
дела у дравидов был также выше, чем у Ўумеров.
ƒравиды строили дома из обожженных кирпичей,
тогда как Ўумеры Ц из кирпича-сырца.
¬ысокий уровень цивилизации народов »ндии
подтверждаетс€ наличием водопровода и
канализационных стоков в городах. ƒревние племена
индии умели делать лодки и весла и через Ёлам вели
торговлю с ¬авилонией. Ќар€ду с торговлей
развивалось ремесло. ѕроизводили бронзовое
оружие, ювелирные издели€. ѕосуду изготовл€ли на
гончарном круге, покрывали ее тонкой глазурью и
расписывали несколькими цветами красок.
–елиги€ дравидов сохранила первобытные
формы. —в€щенным животным они считали быка.
ќднако господствующей формой религии был культ
стихий., сил природы. ƒравиды создали свое письмо в
виде пиктограмм, имевших 400 знаков. —читали они,
пользу€сь дес€тичной системой исчислени€, как и
египт€не.
¬ конце III тыс€челети€ из среднеазиатских
степей в долину верхнего »нда пришли племена
ариев, родственные персам. ¬ это врем€ арии в
культурном развитии сильно отставали от дравидов,
не смотр€ на это они стали главенствующим классом,
а дравиды превратились в слуг, в более низшую расу,
как считали арийцы. ¬ результате культурное
развитие дравидов было замедлено. У¬округ нас
живут племена ƒассу, не принос€щие жертв, они ни во
что не вер€т, у них другие обр€ды, их нельз€ считать
людьмиФ - говоритс€ в ¬едах.
— развитием разделени€ труда стала
выдел€тьс€ знать из простых людей. ѕостепенно это
деление общества превратилось в касты.
–азличались 4 касты: брахманы Ц жрецы  шатрии Ц
военные ¬айшьи Ц кресть€не Ўудра Ц слуги.
ѕричем религи€ поддерживала разделени€ на
касты. —огласно брахманскому учению душа человека
после смерти пересел€етс€ в какое либо существо.
’арактер существа зависит от поведени€ человека
при жизни: если он выполн€л все религиозные и
государственные предписани€, то его душа
переселитьс€ в брахмана, если же за ним числ€тс€
грехи, то в вайшью, если много грехов Ц в шудру.
„то касаетс€ других форм идеологии, то к
этому периоду индийцы знали алфавитное письмо из
51 буквы. ¬ области математики получила свое
развитие дес€терична€ система счислени€ Ц был
изобретен нуль. Ѕыли обширны познани€ в медицине:
особенно искусны были хирурги. ќни могли вырезать
опухоли, снимать бельмо с глаз, а в лингвистике
индийцы превзошли все древневосточные народы:
были составлены словари и другие труды по
грамматике.
¬ VI в. в »ндии стала зарождатьс€ нова€
религи€ Ц буддизм. ƒуховна€ культура в »ндии
переживает расцвет, зарождаетс€ философи€,
храмова€ литература. Ѕуддийские храмы, высеченные
в скалах, поражают своими огромными размерами,
округлыми лини€ми, геометрическими фигурами и
изображени€ми на своде.
Ѕлагодар€ индийским торговцам, буддизм
распространилс€ в  орее, японии, “ибете, ћонголии и
 итае.
ƒ–≈¬Ќ»…  »“ј…
 итай своими колоссальными размерами
напоминает »ндию, а по площади равен ≈вропе.
 ультура  ита€ развивалась в соответствии с
природными услови€ми, например, ¬елика€ китайска€
равнина стала родиной ƒревнекитайской
цивилизации.
¬ 1893 г. в  итае уже встречаетс€ бронзовое
оружие и утварь. ’оз€йство этого периода: развитие
охоты и скотоводства.   концу II тыс€челети€ до н.э.
ирригационно-плужное земледелие начинает играть
одну из важных ролей в хоз€йстве. ¬озделывали
пшеницу, €чмень и рис. “ак как в  итае
культивировали тутовое дерево, он стал родиной
шелководства и бумаги. “ехнический процесс
обработки тутового шелкопр€да сохран€лс€ в тайне,
за разглашение которой назначалась смертна€ казнь.
“олько через 2.5 тыс€чи лет шелководство проникло
в японию и ѕерсию. ѕостепенно развивалось
гончарное ремесло и торговл€. ‘ункцию денег
выполн€ла драгоценна€ раковина Ц каури. ¬ XVIII в.
возникла письменность рисунчатого характера, в ней
около 30000 знаков. ѕисали на бамбуковых палочках,
расщепленных на части, так образовалась
вертикальна€ строка, характерна€ дл€ китайского
письма.
¬ заключении хочу выделить значение
восточной культуры дл€ стран ≈вропы. »так,
восточные народы первые в истории создали мощные
государства и роскошные храмы, книги и
оросительные каналы. ќт шумеров нам достались
знани€ о сотворении мира и принципы постройки
ирригационных сооружений. »з ¬авилона Ц деление
года на 12 мес€цев, часа Ц на минуты и секунды, круга Ц
на 360 градусов, принципы обустройства библиотек.
≈гипет научил мир мумифицировать трупы и
подарил физиологию и анатомию.
ќт хеттского €зыка произошел слав€нский,
германский, романский.
‘иникийцы составили формулу стекла и
первыми прот€нули ниточку торговых св€зей через
—редиземное море. ќни определили времена года.
»з »удеи дошла к нам библи€.
¬оенное искусство јссирии дало начало
современным постройкам пантонов и кораблей на
воздушных подушках.
“руды великих философов  ита€ до сих пор
изучают во всех учебных заведени€х мира.
—ѕ»—ќ  Ћ»“≈–ј“”–џ
Ќ. ћ. Ќикольский, ѕостроение истории
ƒревнего ¬остока, У¬естник древней историиФ , 1938,
N4.
». ћ. ¬олков, «аконы вавилонского цар€
’аммураби., ћ. 1914 г.
√еродот, »стори€, ¬ 9 книгах, пер. с греческого
‘. √. ћищенко, изд. 2-е исправленное и дополненное,
т. 1-2, ћ. 1888.
Ќ. ¬. јлпатов, ¬сеобща€ истори€ искусств, ћ.
1948.
¬. ¬. —труве, ’еттское общество как тип
военного рабовладельческого общества, У»звести€
√ј»ћ Ф , вып. 97, ћ. -Ћ. 1934.
Ѕ. Ѕ. ѕиотровский, »стори€ и культура ”рарту,
≈реван 1944.
¬. ».  узнецов, ƒревний  итай, ћ. 1997.
ј. √. „ернышев, ƒревний ≈гипет, ћ. -Ћ. 1996.
–убрики:  ƒревний ≈гипет
ƒревн€€ ћесопотами€
’етты
ƒревний »зраиль
‘иникийцы
 рито-микенска€ цивилизаци€
ƒревн€€ √реци€
ƒревний –им
ƒревн€€ »нди€
ƒревний  итай
÷ивилизации јмерики
ƒругое

 омментарии (0)

ƒревн€€ »нди€

ƒневник

ѕ€тница, 23 ‘еврал€ 2007 г. 18:40 + в цитатник
ћир_пустоты (»стори€_ƒревнего_ћира) все записи автора »нди€ Ц одна из колыбелей человеческой
цивилизации. »ндийска€ культура была тесно св€зана
с культурой многих народов и оказала на них немалое
вли€ние. ¬ процессе взаимного обогащени€ она
сумела сохранить своЄ своеобразие и €ркую
индивидуальность. ƒостижени€ древней »ндии в
области науки, литературы и искусства на прот€жении
тыс€челетий оплодотвор€ли творческую мысль
близких и далЄких еЄ соседей. «ародившиес€ в »ндии
индуизм и буддизм и возникшие на их основе
различные религиозно-философские системы
оказали воздействие не только на развитие многих
цивилизаций ¬остока, но и общественную мысль
многих народов мира.
»нди€ по размерам своей территории и по
количеству населени€ уже в далЄком прошлом, также
как теперь, принадлежала к числу самых крупных
стран јзии. –езкие грани, созданные самой природой,
отрезали еЄ от внешнего мира и затруднили св€зи с
другими странами и народами. Ќа юге, юго-западе и
юго-востоке она омываетс€ обширными водными
пространствами »ндийского океана, јравийского
мор€ и Ѕенгальского залива. Ќа севере она
замыкаетс€ величайшим и высочайшим в мире горным
хребтом Ц √имала€ми. √орные преграды, хот€ и не
столь непреодолимые, но достаточно мощные,
отдел€ют »ндию на западе от »рана и на востоке от
»ндокита€.
»нди€ в значительной степени была
обеспечена природными богатствами, необходимыми
дл€ жизни человека, и сравнительно мало нуждалась
в привозных продуктах. »сключительно богаты и
разнообразны были флора и фауна страны.  роме
пшеницы и €чмен€, здесь уже в древности стал
выращиватьс€ рис, который именно из »ндии впервые
попал в «ападную јзию, јфрику и ≈вропу. »з других
культурных растений, знакомством с которыми более
западные страны были об€заны »ндии, следует
отметить сахарный тростник и хлопчатник, не говор€
уже о пр€ност€х.
»нди€ обладала неисчерпаемыми источниками
всевозможного ценного сырь€ (камн€,
металлургических руд, лесоматериалов) . ¬сЄ это
давало возможность хоз€йственного развити€, в
значительной мере самосто€тельного, что исключало
проникновение иных племЄн и народностей, а также
внешней торговли (в основном через »ран и —реднюю
јзию) .
ƒревнейшими земледельческими зонами »ндии
€вл€лись бассейны двух великих рек: »нда с его
п€тью притоками (ѕ€тиречьем Ц ѕенджабом) ,
давшего стране еЄ название, и √анга, также
принимающего в себ€ р€д притоков. ѕозже развилось
сельское хоз€йство в южной части страны, на
полуострове ƒекхан.
¬ долинах »нда и верхнего √анга рано стало
процветать ирригационное земледелие. ¬ других
местах земледельцы зависели от атмосферных
осадков. ќсобое значение дл€ страны имеют летние
муссоны, принос€щие с юго-запада большие
количества влаги.
ƒревнейшие индийские литературные
пам€тники, а также свидетельства античных авторов
сохранили воспоминани€ об исключительно густом
населении древней »ндии. Ёта страна превосходила
по количеству жителей ≈гипет и ѕереднюю јзию, и
только  итай мог соперничать с ней в этом
отношении.
Ётнический состав жителей »ндии в древности
был исключительно пЄстрым. Ќа юге преобладали
темнокожие племена, относ€щиес€ к австрало-
негроидной расе. ƒревнейшие обитатели страны
говорили на дравидских, а отчасти на ещЄ более
ранних, додравидских €зыках (€зыке мунда и др.) , в
насто€щее врем€ звучащих лишь в некоторых районах.
¬о II тыс€челетии до н.э. в »ндии начинают
распростран€тьс€ племена, говор€щие на €зыках
индоевропейской семьи народов. Ќа основе этих
€зыков выработалс€ литературный €зык Ц санскрит
(что означает УочищенныйФ ) . ¬ отличие от него
разговорные €зыки получили название пракритов.
Ёти более поздние этнические группы,
€вл€ющиес€ переселенцами северо-запада, называли
себ€ ари€ми. Ёто этническое наименование получило
позднее значение УблагородныеФ , так как
завоеватели смотрели на покорЄнное местное
население свысока и претендовали на превосходство.
ќднако о преимуществах той или иной группы
говорить не приходитс€. ¬сЄ зависело от условий
развити€ в тот или иной исторический момент.
«начительна€ часть первоисточников по
истории древней »ндии безвозвратно погибла.
ћногие произведени€ древнеиндийской литературы
были написаны на берЄзовой коре или на пальмовых
листь€х и не выдержали неблагопри€тных условий
климата, более влажного, чем в ≈гипте (где мог
сохранитьс€ такой хрупкий материал, как папирус) . —
другой стороны пожары, которые не могли уничтожить
собрани€ глин€ных книг в ѕередней јзии, оказались
губительными дл€ архивов древней »ндии. ”целели в
подлиннике лишь те тексты, которые были вырезаны
на камне, а их было обнаружено сравнительно
немного.   счастью, санскрит, в отличие от
большинства древневосточных €зыков никогда не
забывалс€, литературна€ традици€ на прот€жении
тыс€челетий не прерывалась. “е произведени€,
которые считались ценными, систематически
переписывались и дошли до нас в поздних копи€х с
дополнени€ми и искажени€ми.
’уже всего обстоит дело с древними
летопис€ми. ќт них почти ничего не осталось, если не
считать отрывков, включЄнных в более поздние
средневековые хроники.
Ќаиболее велики по объЄму и обильны по
содержанию поэтические произведени€: ¬еды
(обширные сборники гимнов, песнопений, магических
заклинаний и ритуальных формул Ц –игведа,
—амаведа, яджурведа и јтхарваведа) , ћахабхарата
(эпическа€ поэма о великой войне потомков Ѕхараты)
и –ама€на (сказание о де€ни€х царевича –амы) .
 роме мифических и эпических произведений,
сохранилс€ также сборник У«аконы ћануФ ,
хронологическа€ фиксаци€ которых также
представл€ет большие трудности (ок. III в. до н.э. Ц ок.
III в. н.э.) . Ёто типичный пам€тник сакрального права,
в котором гражданские и уголовные установлени€
тесно переплетаютс€ с ритуальными предписани€ми
и запретами.
—воеобразным письменным пам€тником
€вл€етс€ јртхашастра, составление которой
приписываетс€ выдающемус€ сановнику,
современнику јлександра ћакедонского  аутилье.
Ётот замечательный трактат об управлении
государством содержит целый р€д советов и
предписаний, отражающих услови€ эпохи, когда в
стране установилась централизаци€ и
бюрократизаци€.
ƒл€ изучени€ раннего буддизма главным
источником €вл€етс€ сборник легенд и изречений
“ипитака.
Ќаиболее точно датируютс€ эдикты цар€
јшоки (III в. до н.э.) , высеченные на скалах. ќни
сообщают о воинах и религиозной политике этого
цар€.
»з античных авторов нар€ду с √еродотом,
давшим описание западной »ндии своего времени (V
в. до н.э.) , следует особенно отметить јрриана,
жившего во II в. н.э. ¬ своЄм Ујнабасисе јлександраФ
он описал поход этого цар€ в »ндию, в специальном
произведении Ц У»нди€Ф Ц дал подробный
географический очерк страны.
ћного света на различные моменты
древнеиндийской истории проливают пам€тники
материальной культуры. “ак, благодар€
археологическим раскопкам, начавшимс€ в 20-х годах
нашего века в бассейне »нда, стала известна
протоиндийска€ культура III Ц II тыс€челетий до н.э.,
характеризующа€ страну в эпоху, предшествующую
перенаселению ариев и по€влению древнейшей
литературы на санскрите.
—уд€ по археологическим находкам, »нди€ была
заселена ещЄ во времена древнекаменного века.
ѕалеолитические сто€нки обнаружены в р€де горных
местностей страны. Ќа следующей стадии неолита
стали уже осваиватьс€ долины крупных рек, прежде
не заселЄнные. Ќа первое место всЄ больше
выдвигаютс€ западные районы »ндии, где ко времени
энеолита и особенно в бронзовый век складываетс€
самобытна€ протоиндийска€ цивилизаци€, расцвет
которой относитс€ к III и началу II тыс€челетию до
н.э. √лавным центром еЄ были города, руины которых
скрыты в районе современной ’араппы (в ѕенджабе) и
ћохенджо-ƒаро (в —инде) .
ќсновные оруди€ и оружи€ изготовл€лись
обитател€ми этих городов из меди, затем даже из
бронзы. “олько железо было совершенно неизвестно.
Ќекоторые оруди€, например лимехи, продолжали
изготовл€тьс€ из кремн€.
ќсновой экономики было плужное земледелие
(рабочим скотом €вл€лись быки зебу и буйволы) .
 роме злаков (пшеницы, €чмен€ и риса) и фруктовых
деревьев (финиковых пальм, манго и др.) ,
возделывалс€ уже хлопчатник. ¬ысокого развити€
достигло ремесло.
Ќародом, создавшим протоиндийскую культуру,
были, веро€тно, дравиды, а возможно, и
додравидские племена.
¬ этот период возникли уже насто€щие города
с широкими улицами. Ќа перекрЄстках углы зданий
закругл€лись, чтобы не мешать уличному движению.
¬оздвигались двухэтажные здани€ из кирпича.
ѕрекрасно было налажено водоснабжение и отвод
точных вод в специальные отстойники. ¬ысокого
уровн€ достигло изобразительное искусство.
Ќаконец, уже возникло местное оригинальное письмо,
по-видимому, иероглифическое.   сожалению,
сохранились лишь короткие надписи на печат€х, до
сих пор ещЄ не дешифрованные и вызывающие споры,
но сам факт их существовани€ весьма показателен.
¬ середине II тыс€челети€ до н.э.
протоиндийские государства и их культуры приход€т в
упадок. ѕредполагают, что решающую роль в этом
сыграло вторжение новых этнических групп,
говор€щих на €зыках индоевропейской системы.
“очных данных об этом переселении (веро€тно с
северо-запада) пока нет, хот€ сам факт смены €зыка и
культуры не подлежит сомнению. —корее всего, это
передвижение народов было постепенным и
медленным. “ак или иначе, ’араппа и ћохенджо-ƒаро
(примен€€ современные названи€) подвергались
разгрому.
≈щЄ раз необходимо подчеркнуть, что
завоеватели-арии, которых многие считают
представител€ми высшей расы, по своему
экономическому и культурному уровню сто€ли ниже,
чем протоиндийцы. »х победа означала задержку в
социально экономическом развитии древней »ндии.
»стори€ »ндии после Уарийского завоевани€Ф
известна нам главным образом по поэтическим
произведени€м (¬едам, ћахабхарате и –ама€не) .
ѕосле разгрома главных центров
протоиндийской культуры в бассейне »нда насупил
упадок и раздробление. Ѕольшое значение
приобретают районы по верхнему и среднему течению
√анга. ѕравда, возникшие здесь города напоминают
большие селени€. ѕреобладает натуральное
хоз€йство. ћерилом ценности €вл€ютс€ коровы.
“ем не менее, несмотр€ на все перенесЄнные
потр€сени€ в северной »ндии наблюдаютс€
определЄнные признаки экономического подъЄма. ќн
сказываетс€ в первую очередь в по€влении на рубеже
II Ц I тыс€челетий до н.э. железных орудий, которых не
знали обитатели ’араппы и ћохенджо-ƒаро.
»спользование т€жЄлого плуга с железным лемехом,
который не был известен протоиндийцам, дало
возможность обрабатывать более твЄрдые почвы, и
земледелие распространилось далеко за пределы
речных долин. ќсобое значение приобретают такие
специфические индийские сельскохоз€йственные
культуры, как рис, хлопок и сахарный тростник.
ѕрослеживаютс€ растущие социальные
расслоени€. Ћучшие земельные наделы переход€т в
руки знатных семейств. ¬ литературных
произведени€х всЄ чаще начинают упоминатьс€ рабы.
—перва это были военнопленные. ќни называютс€
УдасаФ , означающим враг, чужеземец. — течением
времени по€вл€ютс€ и рабы-должники. ”чащаютс€
случаи самопродажи или продажи своих
родственников. ќдин из героев ћахабхараты,
принадлежащий к царскому роду, проигрывает в кости
все свои богатства, своих братьев, самого себ€ и,
наконец, что самое страшное, свою красавицу жену.
¬сЄ это описываетс€, как совершенно обычное
и нормальное €вление.  онечно, на практике гораздо
чаще происходило порабощение бедн€ков, а не
представителей господствующей знати.
¬ такой обстановке родоплеменное устройство
всЄ больше уступает место государственной
организации.
–аджи, которые в начале рассматриваемого
периода фигурируют в качестве племенных вождей,
превращаютс€ в наследственных царьков.
“радици€ сохранила воспоминани€ о двух
древних династи€х. ќдна из них правила в городе
’астинапуре и называлась Ћунной.   ней
принадлежал мифический предок Ѕхарата и его
потомки  ауравы и ѕандавы, воспетые в ћахабхарате.
ƒруга€ династи€, прозванна€ —олнечной, правила в
јйодхии (на среднем течении √анга) . ≈Є
представителем был прославленный –ама, который
впервые добралс€ до ÷ейлона (Ћанки) , что
свидетельствует о расширении внешних св€зей.
–астущее социальное неравенство привело к
резкому сословному делению и по€влению замкнутых
варн (часто их называют португальским термином
УкастыФ , однако это название больше подходит к
индийскому УджатиФ -- обозначению более дробных
замкнутых групп, восход€щих к племенам, избравшим
себе ту или иную профессию) , существование которых
€вл€етс€ своеобразной чертой индийского общества.
ƒеление на эти замкнутые группы считалось
изначальным и установленным свыше. ƒве высшее
варны занимали господствующее положение:
брахманы (жрецы) и кшатрии (военна€ знать) . ѕо
преданию первые вышли из уст верховного бога
Ѕрахмы, а вторые Ц из его плеч.
ќгромна€ масса населени€ входила в третью
варну, носившую название вайшьев. ќни считались
вышедшими из бЄдер Ѕрахмы. ¬ основном это были
земледельцы-общинники, но сюда же включались
ремесленники и даже купцы, на которых духовна€ и
светска€ знать смотрела свысока.
„етвЄрта€ варна, шудры, пополн€лась за счЄт
покорЄнных чужеземцев, а также переселенцев,
оторвавшихс€ от своего рода и племени. ќни
считались людьми низшего пор€дка, вышедшими из
ступней ног Ѕрахмы и поэтому обречЄнными
пресмыкатьс€ в пыли. »х не допускали в общины,
отстран€ли от зан€ти€ каких-либо должностей. ƒаже
некоторые религиозные обр€ды, например почЄтна€
церемони€ Увторого рождени€Ф , дл€ них не
устраивались.
Ќадо отметить, что были люди, не
допускавшиес€ даже в эту низшую прослойку,
сто€вшие вне варн. Ёто были так называемые
УнеприкасаемыеФ , которых не подпускали даже к
колодцам, потому что они могли €кобы осквернить
чистую воду.
ѕрава и об€занности каждой варны были
зафиксированы в последствии в своде У«аконов
ћануФ . Ќа первом месте здесь поставлены брахманы.
ѕодчЄркиваетс€, что военна€ знать (кшатрии)
должна их почитать (даже столетний кшатри€
должен склон€тьс€ перед дес€тилетним брахманом) .
ќднако на практике обе высшие варны делили между
собой власть и привилегии и хот€ порой и
соперничали, но, когда дело шло о подавлении
народных масс, выступали вместе.
«а одно и то же преступление представители
разных варн наказывались по-разному. «а убийство
шудры брахман подвергалс€ лишь пока€нию и
штрафу, как за убийство животного. Ќо если
осмеливалс€ только поспорить с брахманом, то ему в
рот вставл€ли кусок раскалЄнного железа.
¬прочем, деление на варны далеко не всегда
совпадало с классовым делением. Ћишь часть шудр
была в рабском состо€нии. — другой стороны, в
рабство могли попасть и отдельные лица из высших
варн (как тот царевич, который проиграл себ€ и своих
братьев в кости) . ѕравда, порабощЄнным из среды
высших варн было легче выкупитьс€ или иным
способом выйти на волю.
ƒеление на замкнутые варны, между
представител€ми которых были запрещены
смешанные браки, считалось вечными и неизменным и
осв€щалось религией.
ѕри этом надо помнить, что сами религиозные
веровани€ древней »ндии измен€лись на прот€жении
веков под воздействием социальных сдвигов.
ѕо мере обострени€ классовых и сословных
противоречий и усилени€ жречества, выдел€ющегос€
в особую варну, религиозные веровани€ привод€тс€ в
стройную систему. ¬о главе пантеона становитс€
Ѕрахма, считающийс€ безликим и всеобъемлющим
(конечно, в богословских построени€х) . ѕо его имени
жрецы называютс€ брахманами, а государственна€
религи€, восход€ща€ к племенным культам, но сильно
переработанна€, Ц брахманизмом. —оциальное
неравенство, как нагл€дно засвидетельствовано в
легенде о происхождении варн, объ€вл€лось
извечным и не подлежащим изменению.
ƒо VI в. до н.э. северна€ »нди€ делилась
на множество царств, в одном только бассейне √анга
насчитывалось 16 мелких государств. ќдно из них Ц
ћагадха с VI в. до н.э. быстро усиливаетс€ и
расшир€етс€. ≈го царь Ѕимбисара (543-491 гг. до н.э.)
овладевает устьем √анга и доходит до Ѕенгальского
залива, а его преемники включают в свои владени€
весь бассейн этой Усв€щеннойФ реки и прилегающие к
нему горные местности.
¬ западной »ндии дробление сохранилось
дольше. Ёто облегчило захваты јхеменидов, а
позднее јлександра ћакедонского, который за два
года (327-325 гг. до н.э.) овладел всей западной
»ндией и спустилс€ до усть€ »нда.
√реко-македонское господство на берегах инда
оказалось кратковременным. Ўирокое народное
движение против западных завоевателей возглавил
выдающийс€ индийский де€тель „андрагупта.
ѕоказательно, что он не принадлежал к царскому
роду и даже (если верить одному из преданий,
распростран€емому его врагами) принадлежал к
презираемой варне шудр. „андрагупта выдвинулс€ на
службе цар€ ћагадхи ƒхана Ќанды, последнего
представител€ династии Ќандов. ¬пав в немилость,
он бежал в ѕенджаб, где встречалс€ с јлександром
ћакедонским.
¬ернувшись в ћагадху, „андрагупта овладел
престолом. ќн правил с 321 по 298 г. до н.э. и €вилс€
основателем могущественной державы ћаурь€.
—толицей еЄ был город ѕаталипутра.
„андрагупте удалось объединить всю
северную »ндию. √реко-македонские гарнизоны были
изгнаны из долины »нда. ¬оспользовавшись
распр€ми междунаследниками јлександра
ћакедонского, которые не могли мирно поделить
между собой его державу, „андрагупта вступил в
соглашение с одним из них Ц —елевком. ѕолучив от
него в жЄны дочь и подарив ему за это 500 боевых
слонов, индийский царь обеспечил свою западную
границу, присоединив горные местности,
примыкающие к долине »нда (в пределах
современных јфганистана и Ѕелуджистана) .
«авоевательна€ политика продолжалась и при
преемниках „андрагупты, в особенности при его внуке
јшоке (273-236 гг. до н.э.) . ѕри нЄм было покорено
царство  алинга в южной »ндии. ¬ этой
завоевательной кампании, если верить надпис€м
јшоки, было убито 100 000 человек и уведено в плен
150 000.
¬ огромной державе ћаурь€, охватившей почти
всю »ндию, за исключением самой южной окраины,
можно проследить значительные экономические
сдвиги. ¬ широком масштабе примен€етс€
искусственное орошение (с помощью водоподъЄмных
колЄс) . Ќекоторые пол€ засеваютс€ два раза в год.
–азвиваетс€ городска€ жизнь.
¬ ѕаталипутре и других центрах скапливаютс€
ремесленники, которые обслуживают цар€ и знать,
вырабатыва€ дл€ них предметы роскоши. Ќекоторые
издели€ (особенно хлопчатобумажные ткани, а также
металлические предметы) вывоз€тс€ в
эллинистические государства. «ав€зываетс€ также
торговл€ с ÷ейлоном и странами ёго-¬осточной јзии.
–азвиваетс€ монетное дело (первые серебр€ные
монеты по€вились в »ндии несколько раньше Ц в V в.
до н.э.) .
¬ торговле большую роль играл сам царь,
захвативший в свои руки монополию на продажу соли,
хмельных напитков, жемчуга и других товаров.
«асвидетельствованы крупные царские поместь€ и
мастерские с широким применением рабского труда.
Ѕольшинство производителей, однако,
составл€ли земледельцы, объединЄнные в сельские
общины. ѕоследние отличались особенной
устойчивостью.
„андрагупта и его преемники создали дл€
управлени€ своей огромной державой сложную
бюрократическую систему, на содержание которой
требовались огромные средства. Ќа плечи
земледельцев и ремесленников ложились самые
разнообразные налоги и повинности, не говор€ о
бесчисленных незаконных сборах и вз€тках.  ак
говорили тогда, невозможно уследить за тем, сколько
средств присвоит себе чиновник, так же как нельз€
установить, сколько выпьет воды рыба.
ѕри династии ћаурь€ произошли значительные
изменени€ в религиозной идеологии индийского
общества. √осподствующа€ религиозна€ система Ц
брахманизм Ц всЄ меньше удовлетвор€ла прав€щую
династию. ≈Є основы сложились в услови€х
племенного дроблени€ и мало соответствовали
обстановке централизованного государства с
развивающейс€ городской жизнью. –езкое деление на
обособленные варны с главенством жречества и
включением купцов в третью варну не могло строго
соблюдатьс€ в огромном государстве с
развивающейс€ торговлей. ÷ари привлекали на
службу нужных им людей, не счита€сь с их
происхождением. ”силивша€с€ царска€ власть не
могла примиритьс€ с засильем духовенства.
—о старой системой брахманизма всЄ более и
более соперничают новые религиозные учени€,
соответствующие духу времени.
»з новых религий особенно большое значение
получил буддизм. Ёта религи€ не интересовалась
происхождением лиц, вступивших в общину верующих
(кроме буддизма, имел большой успех джайнизм,
который также не придаЄт значени€ происхождению
верующих) . Ќи племенна€ принадлежность, ни варна,
в которой состо€л человек, не могли преп€тствовать
его обращению в новую веру.
—оздание буддийской религиозно-
филофсовской системы традици€ предписывает
царевичу —идхартхе, жившему вVII-VI вв. до н.э. и
прозванному Ѕуддой (УпросветлЄннымФ ) , откуда и
происходит название его учени€. ѕро этого царевича
рассказывали, что он ещЄ в юности задумывалс€ о
причинах человеческих страданий. ¬ид жалкого
нищего, больного, покрытого €звами, вид похоронной
процессии Ц всЄ это наводило на него глубокую тоску.
ќн отказалс€ от своего высокого положени€ и
отправилс€ странствовать, а затем выступил в
качестве проповедника. ќсновой его учени€ €вл€лось
признание, что жизнь сама по себе €вл€етс€ злом
(джайны же считали аскетическую жизнь благом, от
которого не следует отказыватьс€) . Ћюбое желание,
которое испытывает человек, приводит к страдани€м.
≈динственный выход заключаетс€ в подавлении
вс€ких страстей, вс€ких стремлений. ≈сли это
удаЄтс€, то человек после смерти не возродитьс€ в
ином виде к новым страдани€м. Ёто прекращение
процесса бесконечного перерождени€ и €вл€етс€
нирваной Ц высшим благом.
ѕрактические выводы, сделанные из этого
своеобразного учени€, были огромными. “ак как путь к
спасению достигалс€ самим человеком, его волей к
подавлению желаний, то религиозный культ и
жречество становились излишними.
—амоусовершенствование, отказ от богатств и земных
благ не зависели от происхождени€ или положени€
человека в обществе. Ёти внешние моменты не могил
помешать верующему достигнуть нирваны. Ѕуддисты
отнюдь не призывали к насильственной отмене
сословных и племенных перегородок или
имущественных различий, но считали всЄ это
несущественным. ¬прочем, в одном отношении они
даже теоретически отказывались от соблюдени€
принципа равенства. —пасение признавалось
возможным лишь дл€ свободных людей. –абы не
принимались в сангхи (общины ранних буддистов) .
–абу, который не распор€жаетс€ самим собой и не
может по своей воле отказатьс€ от де€тельности,
считалс€ закрытым путь к нирване.
ѕроповедь духовного равенства привлекала к
новому вероучению бедн€ков и угнетЄнных (кроме
рабов) . ќтказ от насильственного изменени€
установившихс€ пор€дков, от социальной борьбы и
переворотов был вполне приемлем дл€ зажиточных
горожан, которые были недовольны засильем
духовной и светской знати, но не желали
отказыватьс€ от имущественного неравенства.
–авнодушие к богатству, которое проповедовал
ранний буддизм, гарантировало от покушений на
имущество. Ѕуддисты вели проповедь на различных
€зыках, что также было прит€гательным моментом
дл€ верующих, происходивших из различных племЄн и
народностей.
ƒл€ царей из династии ћаурь€ буддизм имел
р€д преимуществ по сравнению с брахманизмом. ќн
способствовал крушению привилегий, основанных на
знатности происхождени€ и этнической
принадлежности, а именно эти привилегии были
тормозом в организации управлени€ обширным
деспотическим государством. ќни мешали сли€нию
отдельных частей страны и унификации
государственного стро€. ѕризыв к пассивности
вполне устраивал рабовладельцев, тем более, что
буддисты признавали бесправие рабов.
ќсобого успеха нова€ религи€ достигла при
јшоке, который сам прин€л буддизм и создал в
ѕаталипутре собор, оформивший его догматы. Ѕыл
основан р€д буддийских монастырей.
Ќо брахманизм не был ликвидирован. ќб этом
јшока не мог помышл€ть. Ќовые веровани€
распростран€лись главным образом в крупных
городах, где силЄн был процесс смешени€ жителей,
оторвавшихс€ от племЄн и сельской общины.
¬ сельских местност€х, где гораздо прочнее
были этнические, сословные и иные социальные
перегородки, брахманизм сохран€л свои позиции. ¬о
вс€ком случае, к нему про€вл€лась полна€
веротерпимость.
Ќова€ религи€ не св€занна€ с каким-либо
народом, имела все данные стать мировой (в этом
отношении буддизм можно сравнить с христианством
и исламом) . Ќе став общепризнанным в самой »ндии,
буддизм уже в III в. до н.э. начал распростран€тьс€ за
еЄ пределами, особенно среди народов ÷ентральной,
¬осточной и ёго-¬осточной јзии.
¬ »ндии буддизм имел успех главным образом
благодар€ покровительству царей из династии
ћаурь€. ќднако после јшоки его держава ослабла.
ѕрочно спа€ть множество областей и народностей,
говор€щих на разных €зыках и отличающихс€
различным уровнем экономического и культурного
развити€, оказалась задачей непосильной.
ќсобенно широко процесс распада и
децентрализации зашЄл при династии Ўунга (187-73
гг. до н.э.) , котора€ пришла на смен у династии
ћаурь€. ÷ари новой династии отказались от
поддержки буддизма. Ѕрахманизм и св€занна€ с ним
система замкнутых варн вновь вошла в силу.
Ѕольшую роль в ослаблении централизации
сыграли внешние вторжени€, от которых страдала
»нди€, начина€ со II в. до н.э. √лавным врагом было
сперва √реко-Ѕактрийское царство, сложившеес€ к
западу от »ндии. ¬ I в. до н.э. с северо-запада
вторгаютс€ кушаны. «начительна€ часть »ндии
входит в состав основанной ими державы,
центральна€ часть которой находилась на
территории современного “аджикистана.  ушаны в
значительной мере восприн€ли высокую индийскую
культуру.
¬ III в. н.э. »нди€ вновь распадаетс€ на р€д
мелких государств. ¬ IV-V вв. н.э. наблюдаетс€
возрождение ћагадхи, ставшей €дром нового
сильного царства √упт, но в конце V в. оно в свою
очередь приходит в упадок, и оп€ть происходит
полное раздробление страны.
  началу новой эры были окончательно
оформлены и записаны замечательные произведени€
древнеиндийской лирики (¬еды) и эпоса (ћахабхарата
и –ама€на) , которые на первых парах передавалась
из уст в уста.
ѕо€вл€ютс€ также сборники народных басен
(ѕанчатантра, т.е. ѕ€ть книг) .
¬ V в. н.э. выдвигаетс€ величайший драматург
древней »ндии  алидаса. »з его драм особую
известность получила УЎакунталаФ , названной по
имени главной героини, прекрасной отшельницы,
которую любил царь.
¬ деревней »ндии сложились различные
философские школы, в том числе и
материалистические. “ак, согласно учению чарвака,
единственным источником познаний €вл€етс€ опыт.
ѕолностью отвергаетс€ столь распространЄнное в
»ндии учение о переселении душ, и сама душа
признаЄтс€ неотделимой от тела.
 ак и в других странах ирригационного
земледели€, большого развити€ достигли в »ндии
астрономи€ и математика. «десь был создан
своеобразный солнечный календарь. √од состо€л из
360 дней, причЄм дл€ уравнени€ с астрономическим
годом каждые п€ть добавл€лс€ високосный мес€ц.
¬ V-VI в. н.э. »ндийским учЄным была известна
шарообразность «емли и закон земного прит€жени€, а
также вращение «емли вокруг своей оси. ¬ средние
века эти научные открыти€ заимствовали у индийцев
арабы.
≈щЄ в протоиндийский период (III-II
тыс€челети€ до н.э.) в долине »нда уже сложилась
дес€тична€ система исчислени€. ¬ дальнейшем
математика достигает уровн€, превосход€щего в
некоторых отношени€х другие древние народы. “ак,
только в »ндии употребл€лс€ знак, обозначающий
нуль. ÷ифры, которые мы называем арабскими,
противопоставл€€ их римским, на самом деле
изобретены древними индийцами и перешли от них к
арабам. “акже и арабска€ алгебра испытало вли€ние
индийской.
ƒревнеиндийские химики добывали серную,
сол€ную и азотную кислоты. ¬рачи стремились
выработать определЄнную систематизацию болезней
и создали теорию основных соков организма. Ќаличие
в »ндии многих €зыков и наречий сделало
необходимым филологические исследовани€. ”чЄный
брахман ѕанини, живший в V-IV в. до н.э., создал
грамматику УочищенногоФ , т.е. литературного €зыка
(санскрита) .
Ќаиболее замечательными пам€тниками
древнеиндийской архитектуры €вл€ютс€ здани€ с
куполами (ступы) и оригинальные пещерные храмы. ¬
пещерных храмах јджанты сохранились
замечательные по своему реализму многокрасочные
фрески (I-III в. н.э.) .
»ндийска€ культура оказала значительное
вли€ние на страны ÷ентральной и ¬осточной јзии
(главным образом в св€зи с распространением
буддизма) . Ќа западный мир »нди€ оказывала
воздействие через арабов.
—писок литературы:
1. У»стори€ »ндииФ ,  . ј. јнтонова, √. ћ.
Ѕонград-Ћевин, √. √.  отовский, издательство
УћысльФ , ћосква 1973 г.
2. Уƒетска€ энциклопеди€Ф (8 том) , ƒ. ».
ўербаков и др., издательство УѕросвещениеФ ,
ћосква 1967 г.
3. Уƒетска€ энциклопеди€Ф (12 том) , ». ¬.
Ћатышев и др., издательство УѕросвещениеФ , ћосква
1968 г.
–убрики:  ƒревн€€ »нди€

ƒревнеиндийска€ медицина.

ƒневник

„етверг, 28 ƒекабр€ 2006 г. 14:46 + в цитатник
Laky-Ksy (»стори€_ƒревнего_ћира) все записи автора ƒревнеиндийска€ медицина.
‘илософска€ основа.

…ога - Ўри јуробиндо √хоша

¬ древней »ндии давным-давно зародилось религиозно-идеалистическое учение - …ога - Ўри јуробиндо √хоша. …ога - это искусство сознательного самораскрыти€. —лово …ога происходит от корн€ У…уджФ (Усоедин€тьс€, объедин€тьс€Ф). ¬ духовном смысле это такой процесс, через который человеческа€ душа достигает тесного, сознательного общени€, соединени€ с божественным духом.
«анима€сь искусством сознательного самораскрыти€, древние мудрецы »ндии - риши получили определенные знани€, которые проливают свет на процесс творени€ ¬селенной - ћакрокосмоса и человеческого тела - ћикрокосмоса. Ёти знани€ €вились основой практической де€тельности древних медиков, длительное врем€ сохран€лись в тайне и передавались в устной форме от учител€ к ученику.¬ездесущность вечного Ѕыти€, непро€вленного и абсолютного; ≈го статус как “ого даже в про€вленном многообразии творени€; и возможность осознани€ Ѕыти€ любым человеком в самом себе - вот истины философии ¬ед. ¬еды открывают неизмененное ≈динство жизни, которое лежит в основе €вного разнообрази€ творени€, ибо –еальность - и про€вленное, и непро€вленное, и “о единственно есть. Уя есть “о, ты есть “о, и все это есть “оФ, это - »стина; и это €дро ¬едического учени€, которое риши превознос€т как учение, Фдостойное того, чтобы его слышали, чтобы над ним размышл€ли и осуществл€лиФ.
»так, ћир, ѕространство, ¬рем€ в представлении йогов есть нечто тварное, сотворенное. Ќо, кроме этого, существуют вещи, так сказать, УтрансцендентальныеФ, наход€щиес€ по ту сторону творени€ и €вл€ющиес€ первопричиной нашего быти€. ќб этом говорит многовековой опыт духовной практики йогов и других религиозно-идеалистических философских учений.
ѕервопричиной всего сущего, по их мнению, €вл€етс€ јбсолют - Ѕрахман. ƒуховный опыт мистиков всех времен и народов утверждает: Уѕро него ничего нельз€ сказать, кроме того, что ќн естьФ. ќн обладает такими качествами, как јбсолютное бытие, сознание, экстаз, —ат, „ит, јнанда. ќн бескачественный, недвойственный, и все религии скрыто имеют эту концепцию. ѕервое, что творитс€, так это ¬елика€ “атва - ћахататва. —лово У“атваФ происходит от корн€ УтатФ, что значит УтоФ, то - есть все то, о чем можно что-то сказать, описать. “о, что существует вне, - все есть “атва, но не Ѕог. Ёто недифференцированна€ субстанци€, единственным качеством которой есть то, что ќна €вл€етс€ первотворением, у нее по€вл€етс€ хоз€ин, Ѕог “ворец, Ѕог твор€щий, јдишвара - ѕервый Ѕог или ѕарамешвара - ¬ерховный Ѕог.
—ледующа€ ступень творени€ - втора€. јгамкаранататва - € образность. «десь уже происходит разделение на творение и творца. Ёто - Ўива - сила и Ўакти - мощь. ¬селенна€, по мнению –иши, - есть танец Ўакти. Ўакти ублажает своим танцем Ўиву, и от этого порождаютс€ материальные миры. ћатериальные миры рождаютс€ из п€ти первоэлементов или п€ти татв. ¬се древние философии выдел€ют эти первоэлементы. Ёто - эфир, воздух, вода и земл€.  аждый из них имеет свой символ.  аждый ѕервоэлемент (“ата) имеет тройственную структуру. ќн состоит из тонкой идеи, великого качества быти€ как жизненной энергии и грубого перевоплощени€.
„еловек, практикующий …огу, называетс€ …огином.
«нание истинно, только когда оно приемлемо в свете каждой из шести систем индийской философии. ѕерва€ система, Ќь€€, анализирует правильность процедуры получени€ знани€. ѕравильно подойд€ к объекту исследовани€, благодар€ Ќь€е, человек обращаетс€ ко второй системе, ¬айшешике, котора€ формулирует критерии дл€ анализировани€ особых качеств, отличающих этот объект от других объектов.  огда ¬айшешика идентифицировала объект изучени€ вне вс€ких сомнений, треть€ система, —анкхь€, перечисл€ет различные компоненты объекта. …ога, четверта€ система, затем предлагает способ дл€ непосредственного познани€ объекта. «нание модели де€тельности объекта и его компонентов, обеспечиваетс€ п€той системой,  армой. Ўеста€ Ц постижение объекта и излечение.
–убрики:  ƒревн€€ »нди€

 омментарии (0)

ƒревн€€ »нди€

ƒневник

„етверг, 09 Ќо€бр€ 2006 г. 21:23 + в цитатник
Christine_Bonaparte (»стори€_ƒревнего_ћира) все записи автора ÷ивилизаци€ и вс€ истори€ »ндии - это совсем иной мир, во многом несходный с ближневосточно-средиземноморским. Ќе только самобытность и сравнительна€ удаленность »ндии от других очагов мировой культуры, но также и услови€, в которых она развивалась, дают основани€ считать эту цивилизацию все-таки первичной как в плане самосто€тельности и независимости ее развити€, так и с точки зрени€ уникальности ее облика и характера, неповторимости некоторых ее исходно-структурных принципов.
—индху - так называли свою реку обитатели страны, раскинувшейс€ по ее' берегам; грекам она была известна как »ндос, а сами аборигены - как инды. Ћегко и естественно, сохранив узнаваемое своеобразие, перенеслось из јзии в ≈вропу и зазвучало на многих €зыках чарующее слово - »нди€. Ќа территории, носившей в древности это обобщающее название и распростершейс€ в обширном треугольнике между јравийским морем, √имала€ми и Ѕенгальским заливом, в конце ’’ в. наход€тс€ три самосто€тельных государства: собственно »нди€, Ѕангладеш и ѕакистан, по земл€м которого и протекает легендарный »нд.
≈сли и в наши дни растительный мир »ндии поражает разнообразием и тропической пышностью, то много-много столетий назад леса покрывали почти всю ее территорию. ќни не только давали древним обитател€м сказочной страны древесину дл€ поделок, оружи€, построек и отоплени€ жилищ, но и кормили их орехами, €годами, бананами, плодами манго, цитрусовых и других деревьев. Ћеса же снабжали лекарственными растени€ми и пр€ност€ми, без которых уж" тогда была не мыслима индийска€ кухн€.  стати сказать, впоследствии именно пр€ности и благовони€, ценившиес€ в ≈вропе дороже золота, вызвали к »ндии такой интерес и в известной степени "подтолкнули" ’ристофора  олумба к открытию јмерики.
—овременна€ археологи€ позвол€ет предполагать, что заселение »ндии неолитическими земледельцами в основном шло с севера через »ран и јфганистан. ”! - IV тыс. до Ќ.э. по€вл€ютс€ первые неолитические поселени€ в предгорь€х долины »нда, а примерно XXIV в. до н.э.ђвеличественные пам€тники развитой городской культуры в ’араппе и ћохенджо-ƒаро.
»ндоевропейские племена с начала Ќ тыс. до н.э. стали энергично мигрировать в разных направлени€х. ¬ ћалой јзии осели хетты, а южна€ ветвь индоевропейцев, заселивша€ »ран и »ндию - индоиранска€.
–азвитие ƒревней »ндии иногда как бы прерывалось и шло всп€ть. “ак, например, в середине Ќ тыс. до Ќ.э. ¬ »ндию приход€т и рассел€ютс€ полукочевые племена јриев. »ндийска€ цивилизаци€ исчезает. ѕроисходит возвращение к первобытнообщинному строю. “олько в первой половине I тыс. до н.э. снова возникают государства. ѕо€вл€ютс€ и города, но уже не крупные, свойственные ’араппской культуре, а маленькие, очень хорошо укрепленные "пуры". ƒома в них были каменные, дерев€нные, глинобитные, об€зательно защищенные земл€ным валом. —нова по€вл€ютс€ ремесленники. ќсобым уважением среди них пользовались плотники и кузнецы.
¬ нижнем течении √анга находилась ћагадха - само крупное и сильное государство того времени. Ќаивысшего могущества оно достигло в IV-HI вв. до Ќ.э. при династии ћаурьев, объединившей под своей властью почти всю территорию »ндостана. ¬озникают благопри€тные услови€ дл€ развити€ экономики, совершенствовани€ политического устройства, расцвета культуры.
¬ IVB. до Ќ.Ё. возникла сильна€ держава √уптов, про существовавша€ почти два столети€.
Ќанды, ћаурьи, Ўунги,  ушаны, √упты - кажда€ из этих индийских династий интересна по-своему. Ќанды обладали одним из самых больших на ƒревнем ¬остоке войском. ѕервым царем империи ћаурьев был легендарный „андрагупта.  анишка был царем громадной  ушанской империи, через которую проходил в древности ¬еликий шелковый путь.
Ёта сказочна€ страна привлекла и великого завоевател€ древности јлександра ћакедонского. ≈го войско перешло через √индукуш и в долине реки  офен (ныне  абул) разделилось. ќдна его часть во главе с јлександром двинулась на север, друга€ - под командованием ѕердикки и √ефистиона -. переправилась через »нд и приготовилась дать сражение. ќднако воинов ожидали обильное угощение и отдых. ћестный раджа “аксил не только не собиралс€ воевать с греко-македонцами, но даже подарил им лошадей и слонов.
Ќар€ду с царем “аксилом истори€ сохранила им€ храброго цар€ ѕора - правител€ могущественного государства на северо-западе »ндии, который, несмотр€ на численное превосходство пришельцев, решилс€ дать им открытый бой.
¬ 326 г. до Ќ.э. произошло жестокое сражение. »ндийска€ арми€ оказалась разбитой. »стека€ кровью, ѕор предстал перед победителем и потребовал, чтобы с ним обращались, как подобает обращатьс€ с царем. јлександр, восхищенный его мужеством, не только вернул ѕору его владени€, но даже подарил новые земли.
јлександру не удалось завоевать всю »ндию. Ќа завоеванных территори€х он оставил наместников. ѕоследний из них, Ёвдем, покинул »ндию в 317 г. до Ќ.э., то есть уже через 6 лет
¬о II в. до Ќ.э. »нди€ распалась на множество государственных образований, не способных отражать посто€нные набеги парф€н, скифов и других кочевников.
»ндийска€ истори€ полна неожиданностей. „тобы узнать об одной из них, вернемс€ немного назад. ¬ 268 г. до Ќ.э. индийский престол зан€л могущественный правитель династии ћаурьев јшока ("Ћишенный печали"). ќн установил дипломатические и торговые отношени€ со многими странами «апада и ¬остока. ѕри нем государство стало одним из крупнейших на ¬остоке. ¬ молодости он не отличалс€ м€гкостью нрава и даже заслужил прозвище „анда-јшока ("∆естокий јшока"). Ќа восьмой год своего правлени€ он одержал победу над государством  алинга (территори€ современного индийского штата ќрисса), получил дополнительные политические и торговые преимущества.  азалось, великому царю суждено и впредь вести войны и укрепл€ть свою власть.
ќднако наскальный эдикт јшоки, оставленный дл€ потомства, гласил: " ... » сколько бы людей в то врем€, когда были покорены калинг€не, ни было убито или умерло, или уведено оттуда, даже сота€ часть этого числа, даже тыс€чна€ часть т€готит мысль ”годного богам" (так јшока называл себ€). ќн раскаивалс€ в соде€нном.
јшока, беспощадный когда-то, в другом эдикте наставл€л: "» если кто-то причинит вред, ”годный богам считает, что надо пощадить, насколько простить возможно". Ќеожиданна€ метаморфоза јшоки объ€сн€етс€ тем, что царь сделалс€ приверженцем буддизма, религии, возникшей в »ндии в 6 в. до Ќ.э., » стал следовать ее правилам.
, ћеждоусобицы, стихийные бедстви€, эпидемии, нашестви€ уходили в прошлое, станов€сь вехами неспешного времени. ѕо про шествии веков дравидов сменили многочисленные племена, отличавшиес€ одно от другого укладом жизни, €зыком, веровани€ми, культурой, степенью развитости и даже внешним видом своих представителей. ∆ители предгорий, не знавшие под защитой √ималаев северных ветров, с благоговейным трепетом взирали на высочайшие в мире горы, чистосердечно счита€ ослепительные вершины обителью почитаемых богов. «ависимые от дикой природы, древние индийцы с глубоким уважением относились к водной стихии: ведь водађзалог богатого урожа€, а урожай - это жизнь. ѕоклонение воде, начитывающее тыс€челети€, находит продолжение и в современности: до сих пор свою самую полноводную реку √анг индийцы считают св€щенной ...
ƒревние индийцы охотились на лесных животных и одомашнили некоторых из них. »м мы во многом об€заны тем, что человечество имеет много домашних животных, от курицы до слона.
ќднако обитател€м »ндии приходилось вести с лесами посто€нную борьбу, не только расчища€ участки дл€ полей и огородов, но и сража€сь с надвигающимис€ джунгл€ми изо дн€ в день, риску€ столкнутьс€ с €довитой змеей или стать жертвой хищника. —ельское население было весьма многочисленным.  ресть€не выращивали несколько сортов пшеницы, €чмень, кунжут, фасоль, рис, разводили сады. ¬ засушливое врем€ они при бегали к искусственному орошению. јрхеологические раскопки позволили установить, что почти в каждом кресть€нском хоз€йстве имелись коровы, козы, овцы и домашн€€ птица.
ћногие индийцы держали собак и кошек. »з всех домашних животных больше всего ценились коровы, считавшиес€ главным богатством семьи. „асто из-за них возникали даже вооруженные столкновени€.
–емесленники селились в городах, причем представители каждой профессии жили на одной улице. Ѕыли, например, улицы ткачей, гончаров, ювелиров. ƒомашн€€ и храмова€ утварь, оружие, оруди€ производства изготовл€лись из бронзы и меди. «олото и серебро использовались дл€ ювелирных украшений. ѕроцветала торговл€. ќсобенно развитыми были торговые св€зи с Ўумером.
¬ыстроенные из кирпича городские строени€ (дома, дворцы, цитадели, зернохранилища), бассейны с хорошо налаженной системой канализации и даже соединенное каналом с рекой сооружение типа верфи - все это не только свидетельствует о высоком уровне градостроительства и, следовательно, всей урбанистической цивилизации, но позвол€ет предполагать существование развитого ремесла, бронзолитейное дело, торговые св€зи с сосед€ми.
¬ незапам€тные времена просторы ƒревней »ндии насел€ли дравиды - невысокие темнокожие черноволосые люди с широкими носами. —реди жителей ёжной »ндии встречаетс€ много их потомков, удивительно напоминающих своих далеких предков.
ќбщество древней »ндии делилось на касты (индийцы называют их "джати", а ученые ђ"варны"). ѕринадлежность к касте обусловливалась рождением человека наследовалась. ѕредставители каждой касты занимались из поколени€ в поколение одной и той же профессией, поклон€лись одним и тем же богам, строго исполн€ли установленные правила по отношению друг к другу и членам других каст. ¬озникновение каст один из гимнов "–игведы" описывает так. Ѕыл мифический первочеловек ѕуруш. »з уст его про изошли брахманы, из рук - кшатрии, из бедер ђвайшьи, а из ступней - шудры. Ўудры считались "экаджати" - "единожды рожденными".  аким же образом могли члены первых трех каст рождатьс€ два раза? ¬ детском возрасте над мальчиками первых трех каст совершалс€ сложный обр€д "упана€на", сопровождавшийс€ торжественным надеванием "упавита". ѕосле этого мальчик считалс€ рожденным во второй раз. (двиджати" - "дважды рожденные"). Ўудры такого обр€да не удостаивались.
Ќаиболее почетное место в обществе занимали, конечно, брахманы, выполн€вшие жреческие об€занности, как знающие св€щенное учение. »х называли "авадхь€" - "неприкосновенные". ”бийство брахмана считалось величайшим преступлением.
÷ар€, военную знать представл€ли кшатрии - "наделенный могуществом". ’орошо знакомое Ha:Vl слово "раджа" (царь, вождь) относитс€ именно к кшатри€м.
—вободные общинники - земледельцы, скотоводы, ремесленники, торговцы - относились   вайшь€м.
ѕоложение шудр в древнеиндийском обществе было очень т€желым. »м не полагалось ничего, кроме непосильной каждодневной работы и смиренного служени€ "дважды рожденным".
Х ƒл€ политической жизни древней и средневековой »ндии было характерно преобладание слабых и кратковременных государственных образований, которые легко по€вл€лись, быстро приходили в упадок, смен€€ одно другого. ќтносительна€ слабость политической власти как таковой, о ее административно-территориальной внешней форме определ€лась спецификой
индийского общества с его системой строго фиксированных статусов-сословий (¬арн, позже каст), раз и на всегда определ€вших место человека среди других. ∆естка€ кастова€ система была своего рода альтернативой слабой политической власти.
√осударственна€ администраци€ была строго организована. »мператор и окружающий его совет сановников - паришад - выступали в функции центрального исполнительного органа, ответственного за прин€тие важных решений и проведение их в жизнь.  роме паришада при императоре был также тайный совет из узкого круга доверенных лиц, а в необходимых случа€х собиралс€ и совещательный представительный орган раджасабха, в который входили, видимо, как сановники, так и аристократы из числа прежде независимых правителей, также и выборные от горожан и общин. „асть городов управл€лась чиновниками центра, другие - провинциальными администраторами. ÷ентральному аппарату подчин€лись провинциальные. ¬ империи было четыре-п€ть главных наместничеств, управление которыми осуществл€лось как наместниками из центра ( преимущественно царевичами), так и местной администрацией (иногда с местными правител€ми-раджами). —одержание громоздкого и разветвленного аппарата администрации, всех аристократов, воинов и всей сложной государственной структуры, падало на плечи труд€щихс€ и кресть€н-общинников, выплачивавших в казну шестую долю урожа€ в качестве ренты-налога и выполн€вших различные повинности.
" ќднажды индийский археолог –. ƒ. Ѕанерджи вел раскопки. Ќайд€ замечательный
пам€тник 2 в. до Ќ.э., он очень обрадовалс€ и старалс€ быстрее закончить работу, как вдруг чуть глубже обнаружил остатки более древней культуры.
“ак из небыти€ восстал знаменитый ћохенджо-ƒаро (’олм мертвых), целый город, существовавший более 4 тыс. лет назад. Ѕыл найден и еще более древний город ’араппа.
ѕо его имени все созданное в ту эпоху называют пам€тниками ’араппской культуры.
”ченые установили, что ћохенджо-ƒаро и ’араппа - два самых больших города древней цивилизации, возможно, столицы крупных политических объединений. Ќа самом высоком месте городе сто€ла цитадель, укрепленна€ мощными стенами, где обычно спасались от наводнений. ¬нутри цитадели находилс€ огромный бассейн дл€ ритуальных омовений. — помощью специального устройства сюда подавалась свежа€ вода.
”дивл€ют широкие и пр€мые улицы этих городов, на редкость прочный кирпич (даже теперь его трудно расколоть), из которого ¬ќ«¬ќƒ»Ћ»—№ постройки. ƒома были двух или даже трехэтажными. ¬место окон в толстых стенах делались небольшие отверсти€ дл€ освещени€: и толщина стен, и крошечные окна лучше предохран€ли от индийской жары. ƒаже верхние этажи домов имели водопровод, чтобы совершать омовени€, не выход€ из жилища.
ѕредставить, как выгл€дели жители ћохенджо-ƒаро, помогают бронзовые, медные, каменные скульптуры, найденные археологами. ¬от танцовщица при храме - юна€, длиннонога€, стройна€, со множеством браслетов на руке. ј вот жрец. ќн очень красив. √лаза его полузакрыты - жрец погружен в молитву. ≈го манти€, перекинута€ через левое плечо, украшена орнаментом в виде св€щенного трилистника. “щательно подстриженные волосы перехвачены широкой лентой, ниспадающей на спину; на лбу - кругла€ пр€жка. »зва€на скульптура из белого стеарита, сохранившего следы красной пасты. √лаза сделаны из белого перламутра и от этого кажутс€ живыми .
Х ’араппска€ культура долины »нда исчезла, почти не оказав существенного воздействи€ на при шедшую ей на смену с разрывом в несколько веков культуру индоариев, положивших практически заново начало древнеиндийскому очагу цивилизации.
—оприкосновение двух культур оказалось кратковременным, но не прошло бесследно: вли€ние греческой культуры заметно в прекрасных образах североиндийской гандхарской скульптуры.
—уществует св€зь и с шумерской культурой: схожие мифологические сюжеты (герой типа √ильгамеша со звер€ми), строительные материалы (кирпич), достижени€ культуры и техники (бронза и письменность).
Х »нди€ €вл€етс€ также родиной индуизма - одной из древнейших на земле религий, зародившейс€ в 4 тыс. до н.Ё.
ќтличительна€ особенность индуизма - многобожье. ƒревние индийцы считали, что боги, как люди, люб€т вкусную еду, красивую одежду, так же дружат и ссор€тс€. Ѕогами наиболее древнего происхождени€ считаютс€ —урь€ (бог солнца), ƒь€ус-ѕитар (бог неба), ”шас (богин€ утренней зори), ѕарджань€ (бог грозы), —арасвати (богин€ реки того же названи€), јгни (бог огн€). ќсобенно почиталс€ »ндра - повелитель дожд€, победивший ¬ритру - демона засухи. ѕозже главными богами индийцев стали Ѕрахма (начало всех начал в мире), Ўив а (разрушитель) и ¬ишну (охранитель).
¬ особых случа€х жрецы произносили гимны и заклинани€. √имн Ќебу и «емле призывает благословение на землепашцев:
ѕусть Ќебо и «емл€ орос€т нас медом, “е, что медом пропитаны,
мед источают,
медом воздействуют,
“е, что принос€т жертву и богатство богам,
¬еликую славу, добычу и мужество нам.
ј вот как звучит заклинание при постройке дома:
¬от здесь стой прочно, о хижина, Ѕогата€ кон€ми,
богата€ коровами,
богата€ радост€ми,
Ѕогата€ силой,
богата€ жиром,
богата€ молоком!
¬озвышайс€ на великую судьбу!
это слава ¬ед - древнейших пам€тников индийской письменности. —амыми известными ¬едами (что означает "знание") €вл€ютс€ "–игведа" (¬еда гимнов), "яджурведа" (¬еда жертвенных формул), "—омаведа" (¬еда песнопений), "јтхарваведа" (¬еда заклинаний). »х авторами считаютс€ древние поэты и мудрецы –иши. »зучать и даже слушать ¬еды в ƒревней »ндии мог далеко не каждый. Ёто было привилегией "двиджати" - "дважды рожденных.
¬ишну древние индийцы представл€ли себе в виде прекрасного юноши, возлежащего на мифическом змее Ўеше, который плавает в водах космического океана. ” ¬ишну четыре руки, в них он держит раковину, колесо, палицу и цветок лотоса. ¬ишну обладает даром превращатьс€ в животных и людей.
ќднажды, оборотившись карликом, ¬ишну пришел к царю демонов Ѕали и попросил подарить ему столько земли, сколько он сможет покрыть трем€ шагами. –ассме€вшись, Ѕали охотно дал разрешение, но скоро пожалел об этом: карлик вырос до гигантских размеров и первым же шагом покрыл небо, а вторым землю. “ретьего шага, вид€ ужас бали, великодушный ¬ишну делать не стал.
¬ысоко в √имала€х на горе  айласа обитает бог Ўива. ¬ид его грозен Ўива обвит кобрами, одет в тигровую шкуру, носит ожерелье из черепов. ќн многолик и многорук, на лбу его
всеиспепел€ющий третий глаз.  ак говорит предание, спаса€ людей, Ўив а выпил €д, и его ше€ посинела. ѕоэтому его часто называют "—инегорлым". ¬ руке у Ўивы трезубец, и выступает он всегда в сопровождении быка Ќандина. ” Ўивы и его жены ѕарвати, что означает "√ор€нка", два сына. ѕервый - четырехрукий √анеша, человек с головой слона, едущий на крысе. ƒо сих пор √анешу почитают как бога мудрости и удачи. ≈го брат, бог войны —канда, имеет шесть голов. ≈здит он на огромном павлине, держа в одной руке лук, а в другой - стрелы.
ƒревние индийцы обожествл€ли животных. ќсобенно почиталась св€щенна€ корова —урабхи, что в переводе означает "’орошо пахнуща€". ѕо преданию эта корова пребывает в раю бога »ндры. ѕоклон€лись индийцы » зме€м - нагам. ¬ современной »ндии есть штат, который называетс€ Ќагаленд - "«емл€ змей".
¬ ƒревней »ндии сложилс€ обычай посещать св€тые места. ќсобой добродетелью считалось побывать в ’ардваре - месте, где река √анг выходит на равнину, хоть раз в жизни, как бы далеко ни жил человек, совершить омовение в ее св€щенных водах.
Ѕесценным наследием великой индийской культуры €вл€етс€ "ћахабхарата" - огромное собрание легенд, сказок, преданий, религиозно-филисофских текстов.
јвтор этого грандиозного произведени€ неизвестен. ¬ "ћахабхарате" много сюжетов, главный из которых повествует о борьбе двух царских родов - ѕандавов и  ауравов. ¬ многолетнем споре победили брать€ ѕандавы, но не без божественной помощи: колеснице~l одного из них, храброго и могучего јрджуны, правил его наставник великий  ришна. –азговор  ришны и јрджуны перед битвой изображен в "Ѕахагават-гите" ("Ѕожественной песне"), считающейс€ самой св€щенной частью "ћахабхараты". Ќекоторые места "Ѕхагават-гиты" звучат вполне современно:
 то сам себ€ победил, тот сам себе союзник,  то же собой не владеет,
тот, вражду€, себе враждебен.
Ёпическа€ поэма "–ама€на" в противоположность "ћахабхарате" - единое и стройное произведение, приписываемое поэту ¬альмики. ¬ "–ама€не" рассказываетс€ о старшем сыне цар€ ƒашаратхи - –аме, который из-за коварства одной из царских жен вынужден с братом Ћакшманом и верной женой —итой уйти в изгнание. ќни зажили в лесу, пита€сь корень€ми и плодами. ÷арь демонов, злой –авана, похитил —иту и унес к себе. ¬ страшном гневе –ама, объединившись с предводителем обезь€н ’ануманом, убивает похитител€ и освобождает прекрасную —иту. ¬ернувшись в столицу, –ама становитс€ царем.
"–ама€ну" и "ћахабхарту" можно назвать энциклопедией жизни ƒревней »ндии: так много там сведений о стране, обыча€х людей, государственном управлении и культуре .
ƒревние индийцы были сведущи не только в литературе, но и в математике, астрономии, медицине. »менно они подарили миру шахматы. Ќаука врачевани€ называлась јюрведа - "наука о долгой жизни". ƒревнеиндийский врач был одновременно и ботаником , и фармакологом, и биологом, и психологом. »скусные хирурги, они не только почти безболезненно дл€ пациента извлекали стрелы из ран, но даже восстанавливали правильную форму искалеченных в бою носов и ушей, “.е. делали пластические операции. Ќу а в лечении змеиных укусов индийские врачи не знали себе равных!

ƒревн€€ »нди€ по р€ду основных параметров близка к государствам ближневосточной древности. —пецифика индийских варн и каст, индийской общины, слабость традиционной индийской государственности - все это особенность индийской цивилизации. ƒревнеиндийска€ цивилизаци€ оказала огромное вли€ние на многие страны ¬остока. Ќевозможно ни пон€ть, ни изучить историю и культуру народов ёжной и ёго-¬осточной јзии, не зна€ истории ƒревней »ндии. ќна многому учит и сегодн€. Ќе стоит забывать мудрость ¬ед:
ƒа не будет ненависти
у брата к брату, а у сестры к сестре!
ќборотившись друг к другу,
следу€ одному обету,
√оворите доброе слово!
–убрики:  ƒревн€€ »нди€


 —траницы: [1]