-Подписка по e-mail

 

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в История_Древнего_Мира

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 30.10.2006
Записей:
Комментариев:
Написано: 697


Греция (Греческая Республика)

Воскресенье, 11 Марта 2007 г. 09:47 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Греция - Государство в Юго-Восточной Европе, расположенное в южной части
Балканского полуострова и на прилегающих островах Ионического, Средиземного и
Эгейского морей. Территория - 131,99 тыс. км. Население - 9,9 млн, из них св. 95% -
греки, остальные-турки, македонцы, албанцы и др. Столица - Афины (Большие Афины,
включая порт Пирей, св. 3 млн жит.) . Государственный язык-греческий. Офиц. Религия
- православное христианство.
История развития
В древности Греция была одним из величайших центров цивилизации. В
средние века Греция была объектом острой борьбы между Венецианской республикой и
Турцией. В ходе этой борьбы был частично разрушен всемирно известный храм
Парфенон. Турки устроили в нем пороховой погреб, а венецианцы открыли по нему
огонь из пушек. В XIV-XV вв.
Греция была порабощена турецкими феодалами. Греческий народ вел
длительную и упорную борьбу против чужеземного господства, и только в 1830 г.
страна добилась независимости. Освобождению Греции от ига Османской империи
способствовала Россия, которая нанесла поражение турецким войскам в войне 1828-
1829 гг.
В годы второй мировой войны греческий народ под руководством
Национально-освободительного фронта (ЭАМ) , решающей силой которого являлась
Коммунистическая партия Греции (КПГ) , в благоприятных условиях успешного
продвижения советских войск на Балканах изгнал фашистских оккупантов из страны.
Однако в результате открытой вооруженной интервенции Великобритании в декабре
1944 г. и грубого вмешательства американского империализма греческому народу был
навязан антидемократический режим. В декабре 1947 г. были запрещены КПГ, ЭАМ и
др. прогрессивные организации.
В 1952 г. Греция вступила в НАТО, в 1953 г. подписала с США неравноправные
соглашения о предоставлении им территории под военные базы. В 1962 г. была
принята в <Общий рынок> на правах ассоциации, а в 1981 г. стала его десятым членом.
После падения военной диктатуры страной в течение 7 с лишним лет правила
партия <Новая демократия>, которая на первых порах под давлением антидиктаторских
настроений народа восстановила основные буржуазно-демократические институты и
предприняла некоторые попытки модернизировать режим господства монополий. В
дальнейшем правительство <Новой демократии> совершило поворот вправо.
Политический строй
По конституции, вступившей в силу 11. VI 1975 г., Греция - парламентарная
республика с президентской формой правления. Глава государства - президент -
избираемый парламентом сроком на 5 лет. Законодательная власть принадлежит
парламенту (300 депутатов) , избираемому сроком на 4 года, и президенту республики.
Исполнительная власть осуществляется президентом республики и правительством.
В Греции действует ряд политических партий различных направлений.
Наиболее влиятельные: правящая партия Всегреческое социалистическое движение
(ПАСОК) -- отражает интересы в основном мелкобуржуазных слоев города и деревни:
правая партия <Новая демократия>, выражающая интересы крупной пром. -
финансовой буржуазии, связанной с иностр. капиталом, и крупных землевладельцев;
Союз демократического центра (ЭДИК) - партия либеральной буржуазии; Хозяйство и
экономика.
Греция - индустриально-аграрная страна со средним уровнем производительных
сил. В стране усиливается и развивается государственно-монополистический
капитализм.
Греция располагает значительными запасами полезных ископаемых.
Энергетическими ресурсами, благоприятными условиями для развития
промышленности и интенсивного сел.
хозяйства. Однако для ее экономики характерны структурные диспропорции,
большая зависимость от иностранного монополистического капитала, высокая степень
занятости в непроизводственной сфере (св. 50% ВНП) .
В 1987 г. в экономике страны происходили кризисные явления. Если и 1986 г.
объем ВНП несколько вырос - на 1,4%, то в 1987 г. наблюдался спад на 0,5%. Инфляция
колебалась в пределах 17%. Безработица сохранилась на уровне 7,4% экономически
активного населения. Ухудшилось материальное положение трудящихся. Об этом, в
частности, свидетельствует рост индекса розничных цен на 16,4%.
Из 3,2 млн самодеятельного населения Греции в промышленности Занято более
31%. В 1985 г. наблюдался некоторый спад промышленного производства:
производство тяжелой промышленности снизилось на 3,3%, хотя в целом производство
промышленностью продукции увеличилось на 1,2%.
На долю сельского хозяйства, лесоводства и рыболовства, где занято 33%
самодеятельного населения страны, приходится 14% ВНП. Главная отрасль сельского
хозяйства - земледелие (из 3,9 млн га обрабатываемой земли 2,5 млн га составляют
пахотные земли, в т.ч. 928 тыс. га - орошаемые) (около половины
сельскохозяйственных угодий принадлежит кучке крупных землевладельцев тогда как
многие тысячи крестьян владеют мелкими земельными наделами (1-3 га) . В 1987 г.
сбор важнейших сельскохозяйственных культур составил (тыс т. - пшеницы - 2090,
ячменя - 610, риса - 106, кукурузы 2400, табака - 150, хлопка 520, сахарной свеклы -
1700, винограда - 265 апельсинов 420, лимонов 90, персиков 480; произведено (тыс г'-
изюма - 129, оливкового масла-250. Животноводство в Греции развито недостаточно,
потребности населения в его продукции удовлетворяются не полностью. В 1987 г.
насчитывалось ок. 1 млн голов Крупного рогатого скота, 8 млн овец, 4,5 млн коз, 1 млн
свиней.
Было произведено (тыс. т) : мяса - 516, молока 1730.
На национальной экономике пагубно сказывается пребывание Греции в <Общем
рынке>. В соответствии с решением ЕЭС производство стали в Греции сократилось на
30%, была закрыта единственная в стране доменная печь. В области сельского
хозяйства Греция из страны-экспортера превратилась в страну-импортера: если в 1980
г. страна имела доход от продажи сельскохозяйственной продукции в размере 6,9 млрд
драхм, то в 1981 г. она израсходовала на их закупку 10 млрд драхм, а в 1982 году - 20
млрд драхм. Эта тенденция продолжалась и в 1983-87 гг. Многие тысячи тонн фруктов
и овощей не находят сбыта и уничтожаются. Беспошлинное поступление товаров из
стран <Общего рынка> нанесло удар по текстильной, швейной, кожевенной и иным
отраслям промышленности, что привело к росту безработицы и сокращению
капиталовложений. Все это неизбежно ведет к структурным изменениям в греческой
экономике, к приспособлению экономической политики Греции к интересам более
развитых стран - членов ЕЭС.
Важное место в экономике страны принадлежит морскому торговому флоту,
занимающему одно из ведущих мест в мире (в 1987 г. под греческим флагом плавали св.
2,5 тыс. судов 34 млн бр. -рег. т) , а также иностр. туризму (в 1987 г. 7,5 млн туристов
принесли доход на сумму 2200 млн дол.) .
Денежная единица - драхма. 1000 драхм = 1/3$.
Внешнеторговый оборот страны (в текущих ценах) в 1997 г. составил 17,85 млрд
дол. ; экспорт - 5,45 млрд дол., импорт - 12,4 млрд долларов. Дефицит торгового
баланса достиг 6,95 млрд дол. Основные статьи экспорта продовольственные товары и
напитки, табак, цитрусовые, сырье, руды, промышленные и кустарные изделия. Греция
импортирует топливо, машины и оборудование, потребительские товары, продукты
питания. Основные торговые партнеры - страны ЕЭС, США, арабские страны.
За последние годы расширились экономические и торг. связи Греции с России.
Пассивное сальдо внешнеторгового баланса Греции частично покрывается за счет
иностранных кредитов и займов, а также невидимыми доходами от морских перевозок,
иностранного туризма, денежных переводов греков, работающих в других странах.
Однако остаются неблагоприятными валютное положение и платежный баланс
страны. Государственный долг в 1987 г. был равен 20 млрд дол. США.
Основные тяготы экономического кризиса в стране ложатся на плечи греческих
трудящихся, которые не мирятся с таким положением и усиливают борьбу в защиту
своих коренных жизненных интересов.
Природа, население и быт
Греция расположена на юге Балканского полуострова и на многочисленных
островах Эгейского и Ионического морей.
Восточное побережье Греции очень изрезано. Здесь много удобных бухт для
стоянки судов. Множество красивых островов Эгейского моря лежат так близко один от
другого, что почти с каждого сквозь дымку моря можно увидеть соседние острова.
Климат Греции мягкий, средиземноморский, на побережье субтропический.
Короткие горные реки Центральной и Южной Греции летом почти пересыхают.
Только во время непродолжительной зимы идут дожди, иногда выпадает снег,
но быстро тает. Бесчисленные горы и плоскогорья, сильно изрезанные берега, лазурная
синева моря и неба - неотъемлемая, наиболее типичная часть пейзажа Греции.
Второй по численности населения город Греции - Салоники, город ежегодной
международной торговой ярмарки.
Железнодорожные и автомобильные дороги связывают Салоники с
Югославией, Турцией и Болгарией. Салоники - большой порт. На набережной
разместился торговый и деловой центр. Остальная часть города поднимается
амфитеатром над удобной глубокой бухтой. В Салониках находится один из пяти
существующих в Греции университетов, сохранилось немало памятников древности.
На юге Греции расположен гористый полуостров Пелопоннес, соединенный с
континентом узким перешейком, через который проведен красивый судоходный канал.
На полуострове много городов, сыгравших большую роль в истории Греции:
Спарта, Коринф, Эпидавр, Микены. На северо-западе Пелопоннеса есть небольшой
город Олимпия, где древние эллины в дни празднеств в честь бога Зевса проводили
состязания в беге, метании диска, борьбе, гонках на колесницах. В дни олимпийских
игр на территории Греции прекращались войны, наступало <священное перемирие>.
Традиция олимпийских состязаний, зародившаяся в 776 г. до н.э.,
просуществовала в Греции более десяти веков. Современные Олимпийские игры -
символ единения спортивной молодежи всех континентов нашей планеты - прямые
наследники состязаний, проводившихся в Древней Греции.
Греки - жизнерадостный народ. Они любят шутку, меткое слово. Ни один
воскресный день или праздник не обходится без музыки и танцев. Однако жизнь
простых греков все еще остается нелегкой. Даже в Афинах за блеском нарядных улиц,
дорогих гостиниц и ресторанов можно разглядеть необеспеченность и бедность.
Несмотря на то, что среднее образование в Греции бесплатно, в стране много
неграмотных.
Из-за бедности многие родители не в состоянии отдать детей в школу. С раннего
утра до поздней ночи снуют по городу, предлагая услуги, мальчишки чистильщики
обуви, продавцы лимонада, орехов, а около ресторанов и кафе можно увидеть хрупкие
фигурки девочек, предлагающих букетики цветов.
Чистенькие и уютные городки и села Греции часто лепятся у подножия гор
амфитеатром. В центре обычно находится площадь и красочный базар. Узкие кривые
улочки, петляя, карабкаются по склону наверх. Стены домиков сложены из камня и
окрашены в ослепительно белый цвет. Крыши плоские, черепичные. Во дворе садик.
Пятая часть Греции - острова. Они очень живописны.
Климат на островах мягкий. На многих островах сохранились памятники
древнегреческого искусства. Для населения таких островов существенным источником
доходов является туризм.
Местные жители содержат небольшие таверны на берегу моря, где можно
отведать национальные греческие блюда: барашка, зажаренного на вертеле, мелкую
рыбешку мариду.
Самый большой остров Греции - Крит. Его берега омывают Средиземное и
Эгейское моря. В вечнозеленых долинах Крита вызревают бананы и мандарины.
Большую часть знаменитого султанина (белый виноград без косточек) дает Крит.
Современная Греция - страна резких контрастов. Здесь уживаются бедность
трудящихся и сказочное богатство миллионеров, высокая культура и широкая
неграмотность.
Рубрики:  Древняя Греция



Процитировано 1 раз
Понравилось: 1 пользователю

Византия

Воскресенье, 11 Марта 2007 г. 09:46 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Место Византии в культуре мира.
В своем реферате я хотел бы рассказать о культуре Византии, одном из
государств, которое внесло большой вклад в развитие культуры в Европе Средних веков
и России. В истории мировой культуры Византии принадлежит особое, выдающееся
место. В художественном творчестве Византия дала средневековому миру высокие
образы литературы и искусства, которые отличались благородным изяществом форм,
образным видением мысли, утонченностью эстетического мышления, глубиной
философской мысли. По силе выразительности и глубокой одухотворенности Византия
многие столетия стояла впереди всех стран средневековой Европы. Прямая наследница
греко-римского мира и Востока Византия всегда оставалась центром своеобразной и
воистину блестящей культуры. Если пытаться отделить византийскую культуру от
культуры Европы, Переднего и Ближнего Востока, то наиболее важными будут
следующие факторы: В Византии была языковая общность (основным языком был
греческий) ; В Византии была религиозная общность (основной религией было
христианство в форме православия) ; В Византии при всей многоэтничности,
существовало этническое ядро, состоящее из греков.
Византийскую империю всегда отличали устойчивая государственность и
централизованное управление.
Это все, конечно, не исключает того, что византийская культура, оказывавшая
воздействие на многие соседние страны, сама подвергалась культурному влиянию со
стороны как племен и народов, населявших ее, так и сопредельных ей государств. В
течение своего тысячелетнего существования Византия сталкивалась с мощными
внешними культурными влияниями, исходившими из стран, находившихся на близкой
ей стадии развития, - из Ирана, Египта, Сирии, Закавказья, а позднее латинского Запада
и Древней Руси. С другой стороны, Византии приходилось вступать в разнообразные
культурные контакты с народами, стоявшими на несколько или на значительно более
низкой стадии развития (византийцы называли их "варварами") .
Процесс развития Византии был не прямолинейным. В нем были эпохи подъема
и упадка, периоды торжества прогрессивных идей и мрачные годы господства
реакционных. Но ростки нового, живого, передового прорастали рано или поздно во
всех сферах жизни, во все времена. Неиссякаемым источником культуры было народное
творчество. Под покровом традиций и стереотипов жило, действовало и пробивало
себе дорогу новое, творческое начало.
Исторический экскурс.
Византия расположена на европейской стороне Босфора. Основана в 658г. до
н.э. Первоначально В. являлась мегарской колонией. Выгодное географическое
положение у известной бухты Золотого Рога сделало ее большим торговым центром. В
330 году Константин Великий перенес в В. столицу Римской Империи, назвав ее
Константинополем и Новым Римом. С тех пор она является центром гражданской и
духовной жизни греко-римского мира. В средние и новые века Византией стали
называть всю восточную греко-римскую империю, существовавшую от 324 г. до
завоевания Константинополя османами в 1453 г. Византийская империя породила
особую культуру, названную в науке византизмом.
История византийского государства делится на 9 периодов: 1. До Юстиниана
(330-518 гг.) 2. Юстиниан и его преемники (518-610 гг.) 3. Ираклий и борьба с
мусульманством (610-717 гг.) 4. Династия Исаврийская и иконоборство (717-867 гг.) 5.
Македонская династия и расцвет (867-1025 гг.) 6. Упадок (1026 - 1081 гг.) 7. Династия
Комненов и Ангелов (1081 - 1204 гг.) 8. Империя в Никее (1204-1261 гг.) 9. Расцвет при
Палеологах и падение (1261-1453 гг.) История формирования философии, религии и
мировоззрения Византии.
Первые столетия существования Византийского государства можно
рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрения византийского
общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма и принципы христианства.
Формирование христианства как философско-религиозной системы было сложным и
длительным процессом. Христианство впитало в себя многие философские и
религиозные учения того времени. Христианская догматика сложилась под сильным
влиянием ближневосточных религиозных учений, иудаизма, манихейства. Однако
христианство, несмотря на наличие общих с манихейством черт, принципиально
отлично от манихейского дуализма. Само христианство являлось не только
синкретическим религиозным учением, но и синтетической философско-религиозной
системой, важным компонентом которой являлись античные философские учения. Это,
может быть, объясняет в некоторой степени и то, что христианство не только боролось
с античной философией, но и использовала ее в своих целях. На смену
непримиримости христианства со всем, что несло клеймо язычества приходит
компромисс между христианским и античным миросозерцанием. Наиболее
образованные и дальновидные христианские богословы поняли необходимость
овладения всем арсеналом языческой культуры для использования ее в создании
философских концепций. Такие мыслители, как Василий Кесарийский, Григорий
Нисский и Григорий Назианзин, закладывают собственно фундамент византийской
философии. Их философские построения уходят глубокими корнями в историю
эллинского мышления. В центре их философии находится понимание бытия как
совершенства, что ведет своеобразному оправданию космоса, а следовательно, мира и
человека.
В переходную эпоху гибели рабовладельческого строя и становления
феодального общества коренные сдвиги происходят во всех сферах духовной жизни
Византии. Рождается новая эстетика, новая система духовных и нравственных
ценностей, более соответствующая складу мышления и эмоциональным запросам
средневекового человека.
Патристическая литература, библейская космография, литургическая поэзия,
монашеская повесть, всемирная хроника, христианские описания жизни святых,
пронизанные религиозным миросозерцанием, мало-помалу овладевают умами
византийского общества и приходят на смену античной культуре.
Меняется и сам человек той эпохи, его видение мира, его отношение к
вселенной, природе, обществу. Создается новый по сравнению с античностью "образ
мира", воплощенный в особую знаковую систему символов. На смену античному
представлению о героической личности, античному пониманию мира, как мира
смеющихся богов и бесстрашно идущих на смерть героев, где высшее благо - ничего не
бояться и ни на что не надеяться (очень симпатичная философия) , приходит мир
страждущего, раздираемого противоречиями, маленького, греховного человека. Он
бесконечно унижен и слаб, но он верит в свое спасение в иной жизни и в этом
пытается найти утешение. Христианство с небывалой интенсивностью выявляет
мучительное раздвоение внутри человеческой личности. Меняется и представление
человека о космосе, о времени, о пространстве, о ходе истории: на смену замкнутым
историческим циклам античных писателей, обусловленное волей Бога, библейское
видение поступательного движения истории ранневизантийских историков и
хронистов. В ранней Византии кристаллизуется одна из фундаментальных идей
средневековья - идея союза христианской церкви и "христианской империи".
История, памятники и значение Византийского искусства.
В VI в. при императоре Юстиниане I Византийская империя достигла расцвета.
Искусство прославляло мощь и военные триумфы государства. Столицу империи
Константинополь украсили новые постройки - Ипподром, Большой дворец и
знаменитый храм Святой Софии (храм Премудрости) , построенные Анфимием из Трал
и Исидором из Милета в 532-537 гг.
Культура Византии (IV-XIV вв) .
Неиссякаемым источником культуры было народное творчество. Под покровом
традиций и стереотипов жило, действовало и пробивало себе дорогу новое, творческое
начало.
Всю тысячелетнюю историю Византии можно условно разделить на три
периода:
1. сер. IV-пер. пол. VII вв. - период разложения рабовладельческого строя и
становления средневекового общества.
2. сер. VII-нач. XIII вв. - появление и развитие феодализма в Византии.
3. XII-сер. XV вв. - последний период, характеризующийся дальнейшим
развитием феодализма и началом его разложения.
Первые столетия существования Византийского государства можно
рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрения византийского
общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма и принципы христианства.
В ранней Византии новый расцвет переживает философия неоплатонизма. Появляется
ряд философов-неоплатоников - Прокл, Диадох, Плотин, Псевдо-Дионисий Ареопагит.
Неоплатонизм непосредственно примыкал и сосуществовал с ранневизантийской
философской мыслью. Но неоплатонизм требовал от своих приверженцев специальной
философской подготовки, особого мышления, поворота мозгов.
Он был элитарен, то есть, недоступен широким массам, в чем и сказалась его
В ранней Византии кристаллизуется одна из фундаментальных идей
средневековья - идея союза христианской церкви и "христианской империи".
Духовная жизнь тогдашнего общества отличается драматической
напряженностью; во всех сферах знания, литературе искусстве наблюдается
удивительное смешение языческих и христианских идей, образов, представлений,
колоритное соединение языческой мифологии с христианской мистикой. Эпоха
становления новой, средневековой культуры рождает талантливых, порой отмеченных
печатью гениальности мыслителей, писателей, поэтов. Индивидуальность художника
еще не растворилась в церковно-догматическом мышлении.
Коренные изменения происходят в сфере изобразительного искусства и
эстетических воззрений византийского общества. Византийская эстетика развивалась на
основе всей духовной культуры Византии. Она во многом опиралась на античные
воззрения о сути прекрасного, однако синтезировала и переосмысливала их в духе
христианской идеологии.
Отличительной чертой византийской эстетики был ее глубокий спиритуализм.
Отдавая предпочтение духу перед телом, она вместе с тем пыталась снять дуализм
земного и небесного, божественного и человеческого, духа и плоти. Не отрицая
телесной красоты византийские мыслители красоту души, добродетель, нравственное
совершенство ставили много выше. Большое значение для установления византийского
эстетического сознания имело раннехристианское осмысление мира как прекрасного
творения божественного художника. Именно поэтому красота естественная ценилась
выше, чем красота, созданная руками человека, как бы "вторичная" по своему
происхождению.
Византийское искусство генетически восходило к эллинистическому и восточно-
христианскому художественному искусству. В ранний период в византийском искусстве
как бы слились рафинированная платоничность и трепетная чувственность
позднеантичного импрессионизма с наивной, порой грубоватой экспрессивностью
народного искусства Востока. Эллинизм долгое время оставался главным, но не
единственным, источником, откуда византийские мастера черпали изящество форм,
правильность пропорций, чарующую прозрачность колористической гаммы,
техническое совершенство своих произведений. Но эллинизм не мог в полной мере
противостоять мощному потоку восточных влияний, нахлынувших на Византию в
первые столетия ее существования. В Это время ощущается воздействие на
византийское искусство египетских, сирийских, малазийских, иранских
художественных традиций.
В IV-V вв. в искусстве Византии были еще сильны позднеантичные традиции.
Если классическое античное искусство отличалось умиротворенным монизмом, если
оно не знало борьбы духа и тела, а его эстетический идеал воплощал гармоническое
единство телесной и духовной красоты, то уже в позднеантичном художественном
творчестве намечается трагический конфликт духа и плоти. Монистическая гармония
сменяется столкновением противоположных начал, "дух как бы пытается сбросить
оковы телесной оболочки". В дальнейшем византийское искусство преодолело
конфликт духа и тела, его сменила спокойная созерцательность, призванная увести
человека от бурь земной жизни в сверхчувственный мир чистого духа. Это
"умиротворение" происходит в результате признания превосходства духовного начала
над телесным, победы духа над плотью. Основной эстетической задачей византийского
искусства отныне становится стремление художника воплотить в художественном
образе трансцендентную идею.
В VI-VII вв. византийские художники сумели не только впитать эти
многообразные влияния, но и, преодолев их, создать свой собственный стиль в
искусстве. С этого времени Константинополь превращается в прославленный
художественный центр средневекового мира, в "палладиум наук и искусств". За ним
следуют Равенна, Рим, Никея, Фессалоника, также ставшие средоточием византийского
художественного стиля.
Расцвет византийского искусства раннего периода связан с укреплением
могущества империи при Юстиниане. В Константинополе в это время воздвигаются
великолепные дворцы и храмы. Непревзойденным шедевром византийского творчества
стал построенный в 30-х годах VI в. храм св. Софии. Впервые в нем была воплощена
идея грандиозного центрического храма, увенчанного куполом. Блеск разноцветных
мраморов, мерцание золота и драгоценной утвари, сияние множества лампад создавали
иллюзию беспредельности пространства собора, превращали его в подобие
макрокосмоса, символически приближали к образу Вселенной. Недаром он всегда
оставался главной святыней Византии.
Другой шедевр византийской архитектуры - церковь св. Виталия в Равенне
поражает изысканностью и элегантностью архитектурных форм.
Особую славу этому храму принесли его знаменитые мозаики не только
церковного, но и светского характера, в частности изображения императора Юстиниана
и императрицы Феодоры и их свиты. Лица Юстиниана и Феодоры наделены
портретными чертами, цветовая гамма мозаик отличается полнокровной яркостью,
теплотой и свежестью.
В живописи VI-VII вв. кристаллизуется специфически византийский образ,
очищенный от инородных влияний. В основе его лежит опыт мастеров Востока и
Запада, пришедших независимо друг от друга к созданию нового искусства,
соответствующего спиритуалистическим идеалам средневекового общества. В этом
искусстве появляются уже различные направления и школы. Столичная школа,
например, отличалась великолепным качеством исполнения, утонченным артистизмом,
живописностью и красочным разнообразием, трепетностью и переливчатостью цветов.
Одним из самых совершенных произведений этой школы были мозаики в куполе
церкви Успения в Никее.
Другие направления в искусстве ранней Византии, воплотившиеся в мозаиках
Равенны, Синая, Фессалоники, Кипра, Паренцо, знаменуют отказ византийских
мастеров от античных реминисценций. Образы становятся более аскетичными, не
только чувственному, но и эмоциональному моменту в таком искусстве уже нет места,
зато духовность достигает необычайной силы.
Церковное богослужение превратилось в Византии в своего рода пышную
мистерию. В полумраке сводов византийских храмов сумеречно сияло множество
свечей и лампад, озарявших таинственными отблесками золото мозаик, темные лики
икон, многоцветные мраморные колоннады, великолепную драгоценную утварь. Все
это должно было, по замыслу церкви, затмить в душе человека эмоциональную
приподнятость античной трагедии, здоровое веселье мимов, суетные волнения
цирковых ристаний и даровать ему отраду в повседневности реальной жизни.
В прикладном искусстве Византии в меньшей мере, чем в архитектуре и
живописи, определилась ведущая линия развития византийского искусства,
отражающая становление средневекового миросозерцания.
Живучесть античных традиций здесь проявлялась как в образах, так и в формах
художественного выражения. Вместе с тем и сюда проникали постепенно
художественные традиции народов Востока. Здесь, хоть и в меньшей мере чем в
Западной Европе, сыграло свою роль воздействие варварского мира.
Музыка занимала особое место в византийской цивилизации.
Своеобразное сочетание авторитарности и демократизма не могло не сказаться
на и на характере музыкальной культуры, которая представляла сложное и многоликое
явление духовной жизни эпохи. В V-VII вв. происходило становление христианской
литургии, развивались новые жанры вокального искусства. Музыка обретает особый
гражданский статус, включается в систему репрезентации государственной власти.
Особый колорит сохраняла музыка городских улиц, театральных и цирковых
представлений и народных празднеств, отразившая богатейшую песенно-музыкальную
практику многих народов, населявших империю. Каждый из этих видов музыки имел
свой собственный эстетический и социальный смысл и в то же время, взаимодействуя,
они сливались в единое и неповторимое целое. Христианство очень рано оценило
особые возможности музыки как искусства универсального и в то же время
обладающего силой массового и индивидуального психологического воздействия, и
включило ее в свой культовый ритуал. Именно культовой музыке было суждено занять
доминирующее положение в средневековой Византии.
В жизни широких народных масс по-прежнему огромную роль играли массовые
зрелища. Правда, античный театр начинает клониться к упадку - античные трагедии и
комедии все чаще заменяются выступлениями мимов, жонглеров, танцовщиков,
гимнастов, укротителей диких животных. Место театра занимает ныне цирк
(ипподром) с его конными ристаниями, пользующимися огромной популярностью.
Если подвести итог по первому периоду существования Византии, то можно
сказать, что в этот период сформировались основные особенности византийской
культуры. Прежде всего, к ним следует отнести то, что византийская культура была
открыта другим культурным влияниям получаемым извне. Но постепенно уже в ранний
период они синтезировались главной, ведущей греко-римской культурой.
Культура ранней Византии была городской культурой. Крупные города империи,
и в первую очередь Константинополь, были не только центрами ремесла и торговли,
но и очагами высочайшей культуры и образованности, где сохранялось богатое
наследие античности.
Борьба светской и церковной культур особенно характерна для первого периода
истории Византии. В истории Византийской культуры первые века существования
Византии были временем острой идеологической борьбы, столкновения
противоречивых тенденций, сложных идейных коллизий, но и временем
плодотворных исканий, интенсивного духовного творчества, позитивного развития
науки и искусства. Это были века, когда в муках борьбы старого с новым рождалась
культура будущего средневекового общества.
Во втором этапе развития культуры, который пришелся на время со второй
половины VII в. до XIIв., выделяют время иконоборчества (вторая четверть VIII - 40-е
годы IX в., время правления императоров Македонской династии (так называемое
"Македонское возрождение": 867-1056гг., и время царствования Комнинов
("Комниновское возрождение": 1081-1185 гг.) .
Определяющей чертой духовной жизни империи к середине VII столетия стало
безраздельное господство христианского мировоззрения.
Глубокую религиозность симулировали теперь не столько догматические споры,
сколько наступление ислама, которое вели арабы, вдохновляясь "священной войной" и
борьбой с язычниками - славянами и проболгарами.
Еще более возросла роль церкви. Нестабильность жизненных устоев,
хозяйственная и бытовая неустроенность масс населения, нищета и постоянная
опасность со стороны внешнего врага обострили религиозное чувство подданных
империи: утверждались дух смирения перед превратностями "мира сего", безропотного
подчинения "духовным пастырям", безграничная вера в чудеса и знамения, в спасение
через самоотречение и молитву. Стремительно увеличивалось сословие монахов,
множилось число монастырей. Как никогда ранее, расцвел культ святых, в особенности
поклонение известным лишь в данной местности, округе, городе ; на них как на
"собственных" небесных заступников возлагались все надежды.
Широкое распространение суеверий помогало церкви властвовать над умами
прихожан, умножать свои богатства и упрочивать свое положение.
Этому способствовало и снижение уровня грамотности населения, крайнее
сужение светского знания.
Однако торжество теологии, утверждение ее господства с помощью насилия
таили серьезную опасность - богословие могло оказаться бессильным перед критикой
иноверцев и еретиков. Как всякая идеологическая система христианство нуждалось в
развитии.
Необходимость этого осознавалась в узких кругах церковной элиты,
сохранившей традиции высокой религиозной и светской образованности.
Систематизация богословия становилась первейшей задачей, а для этого
предстояло снова прибегнуть к духовным сокровищам античности - без ее
идеалистических теорий и формальной логики новые задачи теологов были
невыполнимы.
Поиски оригинальных философских и богословских решений предпринимались
уже во второй половине VII в., хотя наиболее выдающиеся труды в этой сфере были
созданы в следующем столетии.
Характерен в данной связи тот факт, что на общем фоне упадка культуры в
середине VII в., в сущности лишь теология испытывала определенный подъем: этого
требовали насущные интересы правящей элиты, выдаваемые за острую потребность
самых широких слоев общества.
Независимо от того, что Максима Исповедника подверг гонениям сам император
Констант II, теоретические искания этого теолога отвечали потребностям
господствующего класса; без них, кстати говоря, было бы невозможно проявление и
"Источника знания" Дамаскина.
Основой богословских построений Максима составляет идея воссоединения
человека с богом (через преодоление пропасти между духовным и плотским) как
воссоединение первопричины всего сущего, целого с его частью. В восхождении к
духовному активную роль Максим отводил самому человеку, его свободной воле.
Иоанн Дамаскин поставил перед собой и выполнил две основные задачи: он
подверг острой критике врагов правоверия (несториан, манихеев, иконоборцев) и
систематизировал богословие как миросозерцание, как особую систему идей о боге,
сотворении мира и человеке, определив его место в посюстороннем и потустороннем
мирах.
Компиляция (в соответствии с девизом Дамаскина "Не люблю ничего своего")
на основе аристотелевской логики представляла основной метод его работы. Он
использовал и естественнонаучные представления древних, но тщательно отобрал из
них, как и из догматов своих предшественников- богословов, лишь то, что ни в коей
мере не противоречило канонам вселенских соборов.
В сущности, творчество Дамаскина даже по средневековым меркам лишено
оригинальности. Его труды сыграли крупную роль в идейной борьбе с
иконоборчеством, но не потому, что содержали новые доводы в защиту традиционных
представлений и религиозных обрядов, а благодаря устранению из церковных догматов
противоречий, приведению их в стройную систему.
Значительный шаг вперед в развитии богословской науки, в разработке новых
идей, касающихся проблем соотношения духа и материи, выражения мысли и ее
восприятия, отношения бога и человека, был сделан во время ожесточенных споров
между иконоборцами и иконопочитателями.
Но в целом вплоть до середины IX в. философы и богословы оставались в кругу
традиционных идей позднеантичного христианства.
Идейная борьба эпохи иконоборчества, принявшая острую политическую форму,
распространение павликанской ереси сделали совершенно очевидной необходимость
повышения образованности духовенства и представителей высших слоев общества. В
обстановке общего подъема духовной культуры новое направление в научной и
философской мысли Византии обозначилось в творчестве патриарха Фотия, сделавшего
больше, чем кто-либо иной до него, для возрождения и развития наук в империи.
Фотий произвел новую оценку и отбор научных и литературных трудов
предшествующей эпохи и современности, основываясь при этом не только на
церковном вероучении, но и на соображениях рационализма и практической пользы и
стараясь посредством естественнонаучных знаний объяснить причины природных
явлений. Подъем рационалистической мысли в эпоху Фотия, сопровождающийся
новым нарастанием интереса к античности, стал еще более ощутимым в XI-XIIвв.
Примечательно, однако, одновременно с этой тенденцией, как это весьма часто
бывало в Византии, разрабатывались и углублялись сугубо мистические богословские
теории. Одной из таких теорий, созданной на рубеже X-XI вв. и не получившей
широкого признания в XI-XII вв., была определена крупная идейная и политическая
роль в последующем: она легла в основу могущественного течения в православной
церкви в XIV-XVI вв. - исихазма. Речь идет о мистике Симеона Нового Богослова,
развившего тезис о возможности для человека реального единения с божеством,
соединения чувственного и умственного (духовного) мира путем мистического
самосозерцания, глубокого смирения и "умной молитвы".
Еще во времена Фотия ясно обнаружились противоречия в интерпретации
идеалистических концепций античности между приверженцами Аристотеля и Платона.
После эпохи длительного предпочтения, отдававшегося византийскими теологами
учению Аристотеля, с XI в. в развитии философской мысли наметился поворот к
платонизму и неоплатонизму. Ярким представителем именно этого направления был
Михаил Пселл. При всем своем преклонении перед античными мыслителями и при
всей своей зависимости от цитируемых им положений классиков древности Пселл
оставался тем не менее весьма самобытным ("артистическим") философом, умея, как
никто другой, соединять и примирять тезисы античной философии и христианского
спиритуализма, подчинять ортодоксальной догматике даже таинственные прорицания
оккультных наук.
Однако, сколь ни осторожны и искусны были попытки интеллектуальной
византийской элиты уберечь и культивировать рационалистические элементы
античной науки, острое столкновение оказалось неизбежным: пример тому отлучение
от церкви и осуждение ученика Пселла философа Иоанна Итала. Идеи Платона были
загнаны в жесткие рамки теологии.
Рационалистические тенденции в византийской философии воскреснут теперь
не скоро, лишь в обстановке нарастающего кризиса XIII-XV вв., в особенности в
условиях ожесточенной борьбы с мистиками-исихастами.
Общий упадок творческой активности в "темные века" с особой силой отразился
на состоянии византийской литературы. Вульгаризация, отсутствие литературного
вкуса, "темный" стиль, шаблонные характеристики и ситуации - все это утвердилось
надолго как господствующие черты произведений литературы, созданных во второй
половине VII- первой половине IX столетия. Подражание античным образцам уже не
находило отзвука в обществе. Главным заказчиком и ценителем литературного труда
стало черное духовенство. Монахи были сплошь и рядом и авторами житий.
Агиография и литургическая поэзия вышли на передний план. Проповедь аскетизма,
смирения, надежд на чудо и потустороннее воздаяние, воспевание религиозного
подвига - главное идейное содержание литературы этого рода.
Особых высот византийская агиография достигла в IX столетии. В середине X в.
около полутора сот наиболее популярных житий были обработаны и переписаны
видным хронистом Симеоном Метафрастом (Логофетом) . Упадок жанра обозначился в
следующем, XI в.: вместо наивных, но живых описаний стали господствовать сухая
схема, шаблонные образы, трафаретные сцены жизни святых.
Вместе с тем житийный жанр, неизменно пользовавшийся широчайшей
популярностью среди народных масс, оказывал заметное влияние на развитие
византийской литературы и в X и в XI вв. Вульгаризация нередко сочеталась с яркой
образностью, реалистичностью описаний, жизненностью деталей, динамизмом
сюжета. Среди героев житий нередко оказывались неимущие и обиженные, которые,
совершая мученический подвиг во славу бога, смело вступали в борьбу с сильными и
богатыми, с несправедливостью, неправдой и злом. Нота гуманизма и милосердия -
неотъемлемый элемент множества византийских житий.
Религиозная тематика доминировала в эту эпоху и в поэтических произведениях.
Часть их непосредственно относилась к литургической поэзии (церковные песнопения,
гимны) , часть посвящалась, как и агиография, прославлению религиозного подвига.
Так, Федор Студит стремился опоэтизировать монашеские идеалы и самый распорядок
монастырской жизни.
Возрождение литературной традиции, заключавшейся в ориентации на шедевры
античности и в их переосмыслении, особенно заметным стало в XI-XII вв., что
сказалось на выборе и сюжетов, и жанров, и художественных форм. Как во времена
античности, эпистолография, изобиловавшая реминисценциями из древней греко-
римской мифологии, стала средством ярко эмоционального повествования,
самовыражения автора, поднимаясь до уровня изысканной прозы. Смело заимствуются
в этот период сюжеты и формы и восточной и западной литературы.
Осуществляются переводы и переработки с арабского и латыни. Появляются
опыты поэтических сочинений на народном, разговорном языке. Впервые за всю
историю Византии начиная с IV в. оформился и стал постепенно расширяться с XII в.
цикл народоязычной литературы. Обогащение идейного и художественного
содержания литературы за счет усиления народной фольклорной традиции,
героического эпоса наиболее наглядно предстает в эпической поэме о Дигенисе
Акрите, созданной на основе цикла народных песен в X-XI вв. Фольклорные мотивы
проникают и в возродившийся в ту пору эллинистический любовно-приключенческий
роман.
На второй период приходится также и расцвет византийской эстетики. Развитие
эстетической мысли в VIII-IX вв. было стимулировано борьбой вокруг культовых
изображений. Иконопочитателям пришлось подытожить главные христианские
концепции образа и на их основе разработать теорию соотношения образа и архетипа,
прежде всего применительно к изобразительному искусству. Были изучены функции
образа в духовной культуре прошлого, осуществлен сравнительный анализ образов
символических и миметических (подражательных) , - по-новому осмысленно
отношение образа к слову, поставлена проблема приоритета живописи в религиозной
культуре.
Наиболее полное развитие получило в ту эпоху антикизирующее направление
эстетики, ориентировавшееся на античные критерии прекрасного. Возрождался интерес
к физической (телесной) красоте человека; получала новую жизнь, порицавшаяся
религиозными ригористами эстетика эротизма; вновь пользовалось особым вниманием
светское искусство. Новые импульсы обрела также теория символизма, особенно
концепция аллегории; стало цениться садово-парковое искусство; возрождение
коснулось и драматического искусства, осмыслению которого посвящались
специальные труды.
В целом эстетическая мысль в Византии в VIII-XII вв. достигла, пожалуй,
высшей точки своего развития, оказывая сильной влияние на художественную практику
ряда других стран Европы и Азии.
Кризисные явления переходной эпохи в византийской культуре были особенно
затяжными в сфере изобразительного искусства VII-IX вв., на судьбах которого сильнее,
чем в других отраслях, сказалось иконоборчество. Развитие наиболее массовых,
религиозных видов изобразительного искусства (иконописи и фресковой живописи)
возобновилось лишь после 843 г., т.е. после победы иконопочитания.
Особенность нового этапа состояла в том, что, с одной стороны, заметно
возросло воздействие античной традиции, а с другой - все более устойчивые рамки
приобретал вырабатывавшийся в ту эпоху иконографический канон с его устойчивыми
нормами, касавшимися выбора сюжета, соотношения фигур, самых их поз, подбора
красок, распределения светотеней и т.п. Этому канону в последующем будут строго
следовать византийские художники. Создание живописного трафарета сопровождалось
усилением стилизации, призванной служить целям передачи через зрительный образ
не столько человеческого лика, сколько заключенной в этом образе религиозной идеи.
Достигает в тот период нового расцвета искусство цветного мозаичного
изображения. В IX-XI вв. реставрировались и старые памятники. Возобновлялись
мозаики и в храме св. Софии. Появились новые сюжеты, в которых находила
отражение идея союза церкви с государством.
В IX-X вв. существенно обогатился и усложнился декор рукописей, богаче и
разнообразней стали книжные миниатюры и орнамент. Однако подлинно новый
период в развитии книжной миниатюры приходится на XI-XII вв., когда переживала
расцвет константинопольская школа мастеров в этой области искусства. В ту эпоху
вообще ведущую роль в живописи в целом (в иконописи, миниатюре, фреске)
приобрели столичные школы, отмеченные печатью особого совершенства вкуса и
техники.
В VII-VIII вв. в храмовом строительстве Византии и стран византийского
культурного круга господствовала та же крестово-купольная композиция, которая
возникла в VI в. и характеризовалась слабо выраженным внешним декоративным
оформлением. Большое значение декор фасада приобрел в IX-X вв., когда возник и
получил распространение новый архитектурный стиль. Появление нового стиля было
связано с расцветом городов, усилением общественной роли церкви, изменением
социального содержания самой концепции сакральной архитектуры в целом и
храмового строительства в частности (храм как образ мира) . Возводилось много новых
храмов, строилось большое число монастырей, хотя они были, как правило, невелики
по размеру.
Помимо изменений в декоративном оформлении зданий, менялись и
архитектурные формы, сама композиция строений. Увеличивалось значение
вертикальных линий и членений фасада, что изменило и силуэт храма.
Строители все чаще прибегали к использованию узорной кирпичной кладки.
Черты нового архитектурного стиля проявились и в ряде локальных школ.
Например, в Греции X-XII вв. свойственно сохранение некоторой архаичности
архитектурных форм (не расчлененность плоскости фасада, традиционные формы
небольших храмов) - с дальнейшим развитием и ростом влияния нового стиля здесь
также все шире использовались узорный кирпичный декор и полихромная пластика.
В VIII-XII вв. оформилось специальное музыкально-поэтическое церковное
искусство. Благодаря его высоким художественным достоинствам, ослабело влияние на
церковную музыку музыки фольклорной, мелодии которой ранее проникали ранее даже
в литургию. В целях еще большей изоляции музыкальных основ богослужения от
внешних воздействий была проведена канонизация лаотональной системы - "октоиха"
(восьмигласия) . Ихосы представляли собой некие мелодические формулы.
Однако музыкально-теоретические памятники позволяют заключить, что
система ихосов не исключала звукорядного понимания. Наиболее популярными
жанрами церковной музыки стали канон (музыкально- поэтическая композиция во
время церковной службы) и тропарь (едва ли не основная ячейка византийской
гимнографии) . Тропари сочинялись ко всем праздникам, всем торжественным
событиям и памятным датам.
Прогресс музыкального искусства привел к созданию нотного письма (нотации) ,
а также литургических рукописных сборников, в которых фиксировались песнопения
(либо только текст, либо текста с нотацией) .
Общественная жизнь также не обходилась без музыки. В книге "О церемониях
византийского двора" сообщается почти о 400 песнопениях.
Это и песни-шествия, и песни во время конных процессий, и песни при
императорском застолье, и песни-аккламации, и т.п.
С IX в. в кругах интеллектуальной элиты нарастал интерес к античной
музыкальной культуре, хотя этот интерес и имел по преимуществу теоретический
характер: внимание привлекала не столько сама музыка, сколько сочинения
древнегреческих музыкальных теоретиков.
Как итог ко второму периоду я хотел бы сказать, что Византия в это время
достигла наивысшего могущества и наивысшей точки развития культуры. В
общественном развитии и в эволюции культуры Византии очевидны противоречивые
тенденции, обусловленные ее срединным положением между Востоком и Западом.
Третий же период (XII-XIV вв.) можно кратко охарактеризовать, как наивысшую
точку развития феодализма и развал Византийской империи.
Ввиду недостатка материала по данному периоду скажу лишь, что, несмотря на
то, что Византия просуществовала на 1000 лет дольше Великой Римской империи, она
была завоевана таки в XIV в. турками-сельджуками. Но, несмотря на это, Византия
внесла огромный вклад в развитие мировой культуры. Ее основные принципы и
направления культуры перешли к соседним государствам. Практически все время
средневековая Европа развивалась на основе достижений византийской культуры.
Византию можно назвать "вторым Римом", т.к. ее вклад в развитие Европы и всего
мира ничем не уступает Римской империи.
Рубрики:  Древний Рим



Процитировано 1 раз
Понравилось: 1 пользователю

Вавилон

Воскресенье, 11 Марта 2007 г. 09:45 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Вавилон – крупнейший город древней Месопотамии, столица Вавилонского
царства в 19-6 вв. до н.э., Важнейший торговый и культурный центр Передней Азии.
Вавилон происходит от аккадских слов “Баб-илу” – “Врата бога” . Древний Вавилон
возник на месте более древнего шумерского города Кадингир, название которого было
впоследствии перенесено на Вавилон. Первое упоминание о Вавилоне содержится в
надписи аккадского царя Шаркалишарри (23 в. до н.э.) . В 22 в. Вавилон был завоеван и
разграблен Шульги, царем Ура, шумерского государства, подчинившего себе всю
Месопотамию. В 19 в. происходивший из аморитов (семитического народа,
пришедшего с юго-запада) первый царь первой вавилонской династии Сумуабум
завоевал Вавилон и сделал его столицей Вавилонского царства. В конце 8 в. Вавилон
был завоеван ассирийцами и в наказание за мятеж в 689 полностью разрушен
ассирийским царем Синахерибом. Через 9 лет ассирийцы начали восстанавливать
Вавилон. Наибольшего рассвета Вавилон достиг в период Ново-Вавилонского царства
(626-538 до н.э.) . Навуходоносор II (604-561 до н.э.) украсил Вавилон роскошными
постройками и мощными оборонительными сооружениями. В 538 году Вавилон был
взят войсками персидского царя Кира, в 331 им овладел Александр Македонский, в 312
Вавилон был захвачен одним из полководцев Александра Македонского Селевком,
который переселил большую часть его жителей в основанный им поблизости город
Селевкию. Ко 2 в. н.э. на месте Вавилона остались лишь развалины.
С 1899 по 1914 на месте Вавилона производились систематические раскопки
немецким археологом Кольдевеем, обнаружившим много памятником Ново-
Вавилонского царства. Судя по данным этих раскопок, Вавилон, расположенный на
двух сторонах Евфрата и перерезанный каналами, в эту эпоху занимал прямоугольную
территорию, общая длина сторон которой достигала 8150 метров. На восточном берегу
Евфрата находилась главная часть города с храмом бога Мардука, покровителя
Вавилона, носившим название “Э-сагила” (Дом поднятия головы) , и большой
семиэтажной башней, называвшейся “Э-теменанки” (Дом основания неба и земли) .
Севернее находился отделенный от города каналом царский дворец с “висячими
садами” на искусственных террасах, построенный Навуходоносором II. Весь город был
окружен тремя стенами, из которых одна достигала 7 м. толщины, другая – 7,8 м, а
третья – 3,3 м. Одна из этих стен была икреплена башнями. Сложная система
гидротехнических сооружений позволяла затопить окрестности Вавилона. Через весь
город мимо дворца проходила “священная дорога” для религиозных процессий, ведшая
к храму Мардука. Дорога, вымощенная огромными каменными плитами и окаймленная
крепостными стенами, украшенными изображениями львов, вела через
монументальные крепостные ворота, носившие имя богини Иштар.
Вавилония Вавилония – примитивно-рабовладельческое
(раннерабовладельческое) государство Древнего Востока, располагавшееся по среднему
и нижнему течению рек Евфрата и Тигра. Название свое получила от города Вавилона,
бывшего крупнейшим политическим и культурным центром государства, достигавшего
своего расцвета дважды – в 18 и 7 веках до нашей эры. Собственно Вавилония
занимала лишь среднюю часть Двуречья, от устья нижнего Заба (приток Тигра) на
севере до города Ниппура на юге, то есть страну Аккад, которая в древних надписях
часто противопоставлялась стране Шумер, расположенной в Южной Месопотамии. К
востоку от Вавилонии простирались горные области, населенные эламитами и другими
племенами, а к западу простиралась обширная пустынная степь, в которой кочевали в
3-2м тысячелетиях до нашей эры племена аморитов.
Начиная с четвертого тысячелетия до нашей эры в Южной Месопотамии жили
шумеры, язык которых относится к древнейшей группе языков народов Передней Азии.
Племена, населявшие среднюю часть Двуречья, говорили на аккадском языке,
относящемся к семитической группе.
Древнейшие поселения, обнаруженные в собственно Вавилонии около
современного Джемдет-Насра и древнего города Киша, относятся к концу 4-го и началу
3-го тысячелетия до нашей эры. Население здесь занималось главным образом
рыболовством, скотоводством и земледелием. Развивались ремесла. Каменные орудия
постепенно сменялись медными и бронзовыми. Необходимость осушения болот и
создания оросительной сети обусловило применение рабского труда в глубокой
древности. Рост производительных сил приводил к дальнейшему имущественному и
социальному расслоению. Углублению классовых противоречий способствовало
развитие обмена с соседними странами, в частности с Эламом, откуда привозили
камень, дерево и руду.
Обострение классовой борьбы привело к образованию древнейших
рабовладельческих государств, которые возникали в Аккаде, так же как и в Шумере, в
третьем тысячелетие до н.э. В 24 веке до нашей эры царь Саргон I (2369-2314 до н.э.)
объединил под своей властью Шумер и Аккад и создал раннерабовладельческую
державу, столицей которой стал город Аккад (Агаде-Сиппар) .
Сохранившиеся документы указывают на развитие земледельческого хозяйства,
всецело основанного на искусственном орошении. Были проведены новые каналы,
оросительная система объединялась в общегосударственном масштабе. Все хозяйство в
целом основывалось на широкой эксплуатации труда рабов и свободных общинников.
Рабовладельцы смотрели на рабов, как на скот, налагая на них клеймо собственности.
Все земли считались принадлежащими царю. Значительная часть их находилась в
пользовании сельских общин и обрабатывалась свободными общинниками. Цари
отчуждали часть общинных земель и передавали вельможам, чиновникам и
военачальникам. Так возникло в первичной форме частное землевладение.
Натуральное хозяйство в основном все еще господствовало. Оценка различных
товаров иногда производилась при помощи серебра или зерна. С увеличением
количества продуктов развивалась меновая торговля. Была введена единая система мер
и веса. Некоторые города приобретали более широкое торговое значение. С развитием
рабовладения и торговли была связана военная политика. Цари Аккада предпринимали
походы с целью захвата добычи, рабов, а также расширения торговых связей с
соседними странами. Так, Саргон I ходил войной к “серебряным горам” (г. Тавр в
Малой Азии) и к “кедровому лесу” (Ливан) . Развитие торговли ускоряло процесс
классового расслоения.
Возникшая в результате острой классовой борьбы рабовладельческая деспотия,
созданная Саргоном I и его преемниками, защищала интересы правящего класса
рабовладельцев, стремившихся подавить классовый протест трудовых масс бедняков и
рабов. Этой цели служил аппарат государственной власти. Было организовано
небольшое ядро постоянного войска, к которому во время войны присоединялось
ополчение.
Религиозная идеология использовалась для укрепления царской власти. Боги
считались покровителями царя, царской власти и государства, царей называли богами.
К концу 23 в. до н.э. ослабленная классовой борьбой и длительными войнами
аккадская рабовладельческая деспотия стала приходить в упадок. Последний удар
Аккадскому царству нанесли горные племена гутиев, населявшие области Загра. Гутии
вторглись в Месопотамию, опустошили страну и подчинили ее своей власти. В
клинописных текстах описывается разорение страны завоевателями, которые
разграбили богатые и древние города, разрушили храмы и увезли статуи богов как
трофеи. Гутиям, однако, не удалось захватить всей Месопотамии. Южная часть Шумера
сохранила некоторую независимость. В результате экономического упадка Аккада,
разоренного гутиями, произошло перемещение торговых и политических центров на
юг, а также расширение торговли южношумерийских городов, в частности Лагаша, в
котором в это время правил Гудеа. Развитие торговли привело к дальнейшему
усилению Шумера. Утухэгаль, царь Урука, возглавил борьбу против гутиев. Гутии были
изгнаны из Месопотамии, что способствовало образованию большого Шумеро-
Аккадского царства со столицей в Уре.
Многочисленные деловые документы этого времени из архива Лагаша, Уммы и
других городов указы-вают на значительное развитие хозяйства крупных
рабовладельцев, в частности рабовладельческого хозяйства храмов. Государство
приобретает все более централизованный характер. Прежние самостоятельные
правители городов (патэси) становятся царскими наместниками. Дальнейшее развитие
рабовладельческого хозяйства и внешней торговли приводило к усилению
завоевательной политики царей 3-й династии Ура (2118-2007 до н.э.) , которые
объединили под своей властью почти всю Месопотамию. Шульги, царь Ура, завоевал
страну Субарту в Северной Месопотамии и совершал походы в Элам, Сирию и даже в
восточную часть Малой Азии.
Однако последний расцвет Шумера был непродолжительным. В 21 в. до н.э.
Месопотамию наводнили племена Элама, захватившие Шумер и образовавшие там
новое царства с центром в Ларсе. С запада в долину Евфрата вторглись кочевые
племена аморитов, которые осели в Аккаде, сделав своей столицей Исин.
В эту эпоху возвысилось Вавилонское царство, основанное царями из династии
аморитов (1-я вавилонская династия) . Его центром стал город Вавилон, выгодно
расположенный на скрещении торговых путей.
Древневавилонское государство достигло расцвета в царствование Хаммурапи
(1792-50 до нашей эры) .
Вавилонские войска завоевали Шумер, одержали ряд побед над северными
государствами, в том числе и над государством Мари, расположенным к западу от
Евфрата. Главным памятником этого периода является кодекс Хаммурапи. Государство
как крупнейший земельный собственник было заинтересовано в дальнейшем развитии
оросительного земледелия. Принимались меры для расчистки старых каналов,
сооружения новых, для установки водочерпалок и равномерного распределения воды
по всей стране. Наряду с зерновым хозяйством широко распространялись садоводство и
скотоводство. Из Вавилонии вывозили продукты сельского хозяйства. В кодексе
Хаммурапи в качестве предметов торговли перечисляются хлеб, шерсть, масло и
финики. Помимо мелкой розничной существовала и оптовая торговля. Развитие
торговли и ростовщичества влекло за собой дальнейшее социальное расслоение
сельских общин и неизбежно приводило к развитию рабства.
Большое значение имела патриархальная семья, в которой развивались
древнейшие виды домашнего рабства: главе семьи должны были повиноваться все ее
члены. Детей часто продавали в рабство. Другим источником рабства была долговая
кабала. Бедняки принуждены были брать ссуды у богачей. Не имея возможности
вовремя вернуть ссуду и высокие ростовщические проценты, должники, согласно
кодексу Хаммурапи, возмещали свои долг личным трудом. Так должники становились
фактическими рабами ссудодателя, который их жестоко эксплуатировал. Стремясь
несколько смягчить острые формы классовой борьбы, законодатель обязывал кредитора
отпускать после трех лет службы родственников должника, отданных им кредитору в
долговую кабалу. Больше всего рабов поставляли войны, так как пленников обычно
обращали в рабство. Рабовладение достигло значительного развития. Стоимость раба
была невысокой и равнялась наемной плате за вола (168 грамм серебра) . Рабов
продавали, обменивали, дарили, передавали по наследству. Законы всячески защищали
интересы рабовладельцев, они строго карали строптивых рабов, устанавливали
наказания беглым рабам, грозили строгим наказаниям их укрывателям. Раб только
иногда имел право владеть небольшим частным имуществом с разрешения своего
хозяина.
Формы примитивного рабовладения постепенно разрушали сельскую общину.
Все земли считались принадлежащими царю, который мог отчуждать общинные земли,
передавая их отдельным лицам: это также вело к распаду общин и постепенному
уменьшению общинного землевладения. Наряду с общинным землевладением
существовало, хотя и в небольшой степени, частное землевладение, постепенно
возраставшее в связи с распадом древних сельских общин. Многие земли сдавались в
аренду частным лицам. В силу натурального хозяйства того времени арендная плата,
как правило, взималась в виде определенной доли урожая. Частые войны приводили к
разорению мелких землевладельцев и арендаторов, из среды которых вербовались
войны в царскую армию. Войны получали от царя земельные наделы.
Резкое деление общества на классы рабовладельцев и рабов, выделение из
общей массы свободных людей крупных богачей, владевших рабами, скотом и землей,
появление промежуточных слоев населения в виде неполноправных жителей
завоеванных территорий (мушкену) , наконец, массовое разорение общинников
характеризуют более сложную, чем ранее, структуру вавилонского общества, в котором
развертывалась острая классовая борьба. Это в свою очередь приводило к
централизации и укреплению государственного аппарата, необходимого
рабовладельцам для подавления и эксплуатации трудовых масс рабов и бед-няков. Так,
в царствование Хаммурапи оформляется типичная для Древнего Востока деспотия. Все
управление страной было централизовано. Верховная власть сосредоточилась в руках
царя, руководившего различными отраслями управления при помощи множества
чиновников. Население должно было платить налоги (на землю, скот и т.д.) . Судебной
властью были облечены правители городов и областей. Были и особые судьи.
Существовали судебные коллегии “старейших и именитых людей города” . Для
укрепления авторитета царя, царской власти и государства использовалась религиозная
идеология. Царь провозглашался благим правителем, получавшим верховную власть из
рук богов.
Реакционные буржуазные историки, затушевывая рабовладение и классовую
борьбу в Древнем Вавилоне, изображают государство “устойчивым, прочным,
унифицированным” , а его деятельность благодетельной для народа. На деле
Вавилонское царство было внутренне непрочным. Объединение всего Южного
Междуречья, осуществленное при Хаммурапи, просуществовало не более 25 лет. В
середине 18 века до нашей эры Вавилонское царство стало клониться к упадку.
Восстановления внутри страны и иноземные нашествия ослабили мощь Вавилонского
царства. Шумер отпал от Вавилонии и стал самостоятельным царством с центром в
Исине. С востока в долину Двуречья вторглись касситы. В течении более ста лет цари
1-й вавилонской династии вели упорную борьбу с касситами за господство в Южной
Месопотамии. При вавилонском царе Самсудитане в 1595 году до н.э. Вавилон
опустошили хетты, но закрепить свою власть в стране они не могли. Разоренный
Вавилон перешел в руки касситов. Касситский царь Агум II назвал себя царем страны
Кашшу (касситов) и Аккада, царем страны Вавилона, гутиев и “четырех стран света” ,
претендуя, таким образом, на восстановление державы Саргона и Хаммурапи.
Касситским царям не удалось основать большого и сильного государства. Вавилонское
царство, называвшееся в то время Кардуниаш – Крепость земного правителя,
ограничивалось в Средней и частично Южной Месопотамией. В 15 в. до н.э.
касситские цари Кадашман-Энлиль и Бурнабуриаш, пытаясь укрепить свое влияние в
Северной Месопотамии, стремились установить торговые и дружеские
взаимоотношения с египетскими фараонами 18-й династии. Ставшая независимой
усилившаяся Ассирия нанесла Вавилону в 13-12 вв. до н.э. тяжелые военные удары.
Сохранившиеся царские жалованные грамоты на землю, начертанные на
межевых камнях (кудурру) , указывают на усиление частного землевладения, что
приводило к постепенному ослаблению царской власти. Это время ознаменовало
политическим и культурным упадком Вавилона.
Вавилон несколько усилился в середине 12 века при царе из династии
вавилонского происхождения, сменившей касситов, Навуходоносоре I, который
одержал ряд побед над эламитами и ассирийцами и претендовал на завоевание Сирии.
В конце 2-го тысячелетия до н.э. в Южной Месопотамии появилось семитское племя
халдеев, стремившееся завладеть Вавилоном. В 729 ассирийцы завоевали Вавилон.
Халдейский вождь Меродах-Баладан, вступив в борьбу с ассирийцами, захватил
Вавилон и одержал победу над ассирийским царем Саргоном II в 721. Однако
значительно более сильная Ассирия одержала верх в борьбе с халдеями. Сын и
преемник Саргона II Синахериб во время одного из вавилонских восстаний против
Ассирии вновь завоевал Вавилонию и разрушил Вавилон в 689. Только в конце 7 в.
Вавилон, воспользовавшись ослаблении Ассирии, освободился от господства
ассирийцев. Халдейский полководец Набопаласар основал новую династию
вавилонских царей. Опираясь на вавилонскую торгово-рабовладельческую
аристократию и жречество, а также на военный союз с Мимдией, Набопаласар нанес
тяжелое поражение Ассирии. В 612 до н.э. халдейские и мидийские войска захватили и
опустошили Ниневию. На развалинах разгромленной Ассирии выросло Ново-
Вавилонское, или Халдейское, царство.
Рабовладение в Вавилоне достигло в этот период наибольшего развития.
Богатые рабовладельцы сосредоточили в своих руках большие стада, владели крупными
поместьями, считали себя собственниками воды и каналов, которые проходили по их
землям. Укрепление частной собственности богачей на землю и на воду привело к еще
более резкому классовому расслоению, к разорению общинников и мелких
собственников, которые с течением времени превратились в арендаторов, кабальных
должников и рабов.
Значительного развития достигла торговля. Вавилон стал крупнейшим торговым
центром страны, где продавали и покупали продукты сельского хозяйства, изделия
ремесла, недвижимость и рабов. Развитие торговли привело к сосредоточению
больших богатств в руках крупных торговых домов “Сыновней Эгиби” в Вавилоне и
“Сыновней Эгиби” в Ниппуре, архивы которых сохранились до наших дней. В связи с
этим менялся и самый характер рабства. Старые формы примитивного домашнего
рабства постепенно стали отмирать. Положение рабов резко ухудшилось. Увеличилось
количество частновладельческих рабов.
Набопаласар и его сын и преемник Навуходоносор II (604 – 561 до н.э.) вели
активную внешнюю политику. Навуходоносор II совершил походы в Сирию, Финикию
и Палестину, где в это время пытались утвердиться египетские фараоны 26-й династии.
В 605 году до нашей эры в битве при Кархемише вавилонские войска разбили
египетскую армию фараона Нехо, которого поддерживали ассирийские отряды. В
результате победы Навуходоносор II захватил всю Сирию и продвинулся до границ
Египта. Однако Иудейское царство и финикийский город Тир оказали, при поддержке
Египта, упорное сопротивление Навуходоносору II. В 586 году до н.э. Навуходоносор II
после осады занял и разрушил столицу Иудеи Иерусалим, переселив в “вавилонский
плен” большое количество иудеев. Тир в течении 13 лет выдерживал осаду вавилонских
войск и не был взят, но впоследствии подчинился Вавилону. Навуходоносору II удалось
одержать верх над египтянами и вытеснить их из Передней Азии.
Последний расцвет Вавилона при Набопаласаре и Навуходоносоре II нашел свое
внешнее выражение в большой строительной деятельности этих царей. Особенно
крупные и роскошные сооружения были воздвигнуты Навуходоносором, который
заново отстроил Вавилон, ставший крупнейшим городом Передней Азии.
Навуходоносор II выстроил большой дворец, роскошно украсил религиозно-
процессионную дорогу и “Ворота богини Иштар” , соорудил “дачный дворец” со
знаменитыми “висячими садами” .
Рубрики:  Древняя Месопотамия



Процитировано 1 раз

Афинская демократическая республика

Воскресенье, 11 Марта 2007 г. 09:44 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Территорию Аттики (область Греции, где впоследствии возникло Афинское
государство) населяло в конце II тысячелетия до н.э. четыре племени, каждое из
которых имело свое народное собрание, совет старейшин и выборного вождя —
базилевса. Переход к производящей экономике с индивидуализацией труда привел к
разделу общинной земли на участки с наследственным семейным владением, к
развитию имущественной дифференциации и постепенному выделению родовой
верхушки и обнищанию массы свободных общинников, многие из которых
превращались в фетов — батраков или за долги попадали в рабство. Эти процессы
ускорялись благодаря развитию ремесла и торговли, чему благоприятствовало
приморское положение Афин. Богатые семьи стали и первыми собственниками рабов,
в которых обращали военнопленных. К началу I тысячелетия до н.э. рабовладение было
распространенным явлением, хотя эксплуатация рабского труда еще не стала основой
общественного производства. Рабы были заняты главным образом в домашнем
хозяйстве, ремесле, реже на полевых работах. Наряду с ними трудились и их хозяева,
хотя рабы выполняли наиболее тяжелые работы. Только со временем рабский труд
станет преобладать, а рабовладельцы, прежде всего крупные, перестанут участвовать в
производительном труде. Родоплеменная организация власти начинает
приспосабливаться к обеспечению интересов не только ее членов, но и богатеющей
верхушки свободных, к эксплуатации рабов. В народном собрании возрастает влияние
знатных родов, из их представителей формируется совет старейшин и избираются
базилевсы. Первобытное общество превращается в политическое общество, часто
называемое военной демократией. Но и оно, сохраняя традиции родоплеменной
организации власти, не было способно разрешить или хотя бы умерить развившиеся в
обществе антагонизмы — между складывающимися классами рабов и свободных,
между рядовыми общинниками и родоплеменной верхушкой. Важную роль сыграли и
внешние факторы его существования.
Географические условия, требовавшие приспособления ведения хозяйства к
условиям окружающей природной среды, истощение локальных природных ресурсов,
усилившееся с переходом к производящей экономике, развитие обмена и связанная с
ним интенсификация межплеменных контактов и, как следствие, ослабление
кровнородственных связей и ассимиляция родов и племен, необходимость
урегулирования и устранения возникающих конфликтов, вышедших за племенные
рамки, стали предпосылками для объединения племен Аттики под единой властью.
Следствием этого и одновременно важным этапом в длительном процессе
образования государства в Афинах были реформы, связываемые по традиции с именем
легендарного героя Тесея. Приписываемые ему реформы — результат постепенных
изменений, происходивших в течение ряда веков и завершившихся к VIII в. до н.э.
Одной из таких реформ было объединение (синойкизм) племен, населявших Аттику, в
единый афинский народ. В результате синойкизма в Афинах был создан Совет,
управлявший делами всех четырех племен. По старой родоплеменной организации был
нанесен первый удар.
Афинский полис становится территориальной формой политической
организации общества.
Территориальная организация общества настоятельно требовала единообразного
(независимого от племенных различий) и, следовательно, централизованного
управления общественными делами, гораздо более активного регулирования
развивающихся социальных отношений. Ранее достаточно монолитное родоплеменное
общество оказалось в сложном положении. Еще сохранялись межродовые и
межплеменные распри. Но уже возникали новые острые конфликты в связи с
усиливающейся имущественной дифференциацией в Аттике. Эти конфликты, наиболее
отчетливо Проявившиеся в углубляющихся противоречиях между свободными
афинянами и различными группами неполноправно и зависимого населения (феты,
иностранцы, рабы и т.д.) , создавали почву для формирования новых механизмов
власти. Возникла необходимость в политической (государственной) власти, стоящей
над обществом и способной стать, с одной стороны, средством соглашения и
примирения, с другой — силой подчинения и порабощения. Начало этому было
положено закреплением не только социального, но и политического неравенства между
свободными, их разделением (также приписываемым Тесею) на эвпатридов —
благородных, геоморов — земледельцев и демиургов •— ремесленников.
К эвпатридам, родоплеменной верхушке, перешло исключительное право на
занятие общественных должностей, что вело к дальнейшему отделению публичной
власти от населения. Геоморы и демиурги вместе с торговцами и бедняками,
составлявшими большинство свободных, постепенно отстранялись от
непосредственного активного управления общественными делами. За ними
сохранилось лишь право участвовать в народном собрании, роль которого в это время
значительно упала. Вместе с тем положение мелких землевладельцев становилось все
более тяжелым. Они разорялись и вынуждены были закладывать за долги земли.
Наряду с залогом земли возникала и долговая кабала, по условиям которой
неисправный должник мог быть продан в рабство за границу.
Архонты и ареопаг
Эвпатриды, опираясь на свое богатство и исключительное право на занятие
общественных должностей, постепенно ограничивают власть базилевса, связанную с
традициями родовой демократии. Его функции переходят к новым, выборным из
эвпатридов должностным лицам — архонтам. Поначалу должность архонта была
пожизненной, затем ее ограничили десятилетним сроком. С VII в. до н.э. стали
избираться девять архонтов сроком на один год. Коллегия архонтов не только
восприняла военные, жреческие и судебные функции базилевса, но и со временем взяла
в свои руки все руководство страной.
Тогда же, в VIII в. до н.э., возник еще один новый орган публичного управления
— ареопаг. Заменив совет старейшин, ареопаг избирал и контролировал архонтов, а
также народное собрание, и осуществлял высшую судебную власть. В состав ареопага
входили все бывшие и действующие архонты, т.е. опять-таки представители
эвпатридов.
Аттическое общество превращается в политическое общество — общество,
находящееся под властью, выделившейся из него и стоящей над ним. Былому
синкретизму /нерасчлененности) общества и власти приходит конец.
Одновременно продолжает развиваться и другой процесс, характерный для
возникновения государства, — территориальное деление населения. В VII в. до н.э.
страна была разделена на округа — навкрарии, жители которых, независимо от
племенной принадлежности, были обязаны на свои средства построить и снарядить
военный корабль, а также поставить для него экипаж.
Реформы Солона
К VI в. до н.э. в Афинах складывается крайне сложная обстановка. Развитие
товарно-денежных отношений привело к дальнейшему социальному расслоению
свободного населения. В среде эвпатридов и геоморов выделяются богатые
землевладельцы, некоторая часть эвпатридов беднеет, а геоморов — превращается в
батраков, обрабатывающих чужую землю, получая за это 1/6 часть урожая, или попадает
в долговую кабалу, теряет свободу и продается в рабство за границу. Растет
экономическая роль богатой торгово-ремесленной верхушки горожан, по-прежнему
отстраненной от власти. Растет и число бедняков-фетов. Все неустойчивее становится
положение средних и мелких землевладельцев и ремесленников. В результате в среде
свободных возникает целый комплекс противоречий — между богатыми и
обедневшими эвпатридами, все еще удерживающими власть, и богачами из
землевладельцев, торговцев и ремесленников, стремящимися к власти и
использующими недовольство бедноты и средних и мелких собственников. Эти
противоречия кристаллизовались как противоречия между богатой родовой
аристократией и народом (демосом) , возглавляемым богачами.
Для смягчения этих противоречий и сплочения всех свободных в единый
господствующий класс требовались глубокие социальные и политические
преобразования. Начало им положил Солон, избранный архонтом в 594 году до н.э.
Хотя Солон был эвпатридом, он разбогател на торговле и пользовался доверием среди
широких слоев населения. Главной Целью реформ Солона было примирение интересов
различyых враждующих группировок свободных. Поэтому они носили компромиссный,
половинчатый характер. Реформы Солона явились важным этапом в образовании
государства в Афинах, и их результаты можно сравнить с политической революцией.
Прежде всего, Солон провел сисахфию — долговую реформу, которая означала прямое
вмешательство в отношения собственности. Задолженность бедняков была
аннулирована. Афиняне, попавшие в рабство за долги, освобождались, а проданные за
долги за границу, — выкупались. Долговое рабство в Афинах впредь отменялось.
Сисахфия посягала на интересы родовой знати и была уступкой демосу. В то же
время Солон не выполнил важного требования бедноты — не произвел передела
земли, хотя и установил максимальный размер земельного владения. Но, разрешив в
интересах богатых афинян свободную куплю-продажу земли и дробление земельных
владений, он сделал неизбежным дальнейшее обезземеливание бедноты. С именем
Солона связана также цензовая реформа, которая была направлена на уничтожение
наследственных привилегий знати, замену привилегий происхождения привилегиями
богатства. Солон закрепил деление граждан на четыре разряда по имущественному
признаку.
Самые богатые граждане были отнесены к первому разряду, менее богатые — ко
второму и т.д. Каждый разряд имел определенные политические права: общественные
должности могли занимать только граждане первых трех разрядов, а должность архонта
(и, следовательно, члена ареопага) только граждане первого разряда. Бедняки,
входившие в низший, четвертый разряд, этого права по-прежнему были лишены. Но
они могли участвовать в народном собрании, роль которого увеличивается. Собрание
стало вырабатывать законы, избирать должностных лиц и принимать от них отчеты.
Одновременно Солон сделал уступки и бедноте, и эвпатридам, интересы первых
получили отражение в создании нового судебного органа — гелиэи, в которую мог
быть избран любой афинский гражданин независимо от его имущественного
положения. В интересах вторых был учрежден новый орган управления — Совет
четырехсот, избиравшийся из граждан первых трех разрядов по 100 человек от каждого
племени, где еще сохранялись родовые традиции и влияние эвпатридов.
Реформы нанесли удар по родовой организации власти и привилегиям
родоплеменной аристократии. Они были одним этапом формирования политической
организации дфинах. Но компромиссный характер реформ помешал разрешению острых
противоречий. Реформы вызвали недовольство родовой аристократии и не
удовлетворили полностью демос. Борьба между ними продолжалась и привела через
некоторое время к установлению тирании Писистрата а затем его сыновей (560—527 гг.
до н.э.) , которые закрепили успехи демоса в борьбе с аристократией и упрочили
политический строй, созданный Солоном.
Тирания Писистрата.
ПИСИСТРАТ (около 600, Афины весна 527 до н.э., там же) , правитель (тиран)
Афин.
Происходил из аристократической семьи и был связан родственными узами с
самыми влиятельными лицами в государстве (в частности, со знаменитым
законодателем Солоном) . Он выдвинулся в ходе очередной войны, которую Афины
вели с соседними Мегарами за остров Саламин (около 570) . Ему удалось захватить
Нисею гавань мегарцев, зарекомендовать себя храбрым воином и искусным
полководцем. Слава, приобретенная на поле боя, помогла Писистрату стать
популярным среди народа политиком.
Тогда в Афинском государстве боролись за власть две главные «партии» ,
связанные с населением различных районов Аттики. Обитателей побережья возглавлял
Мегакл из рода Алкмеонидов, равнинных жителей Ликург, сын Аристолаида.
Писистрат встал во главе третьей «партии» «горцев» (обитателей внутренних гористых
местностей) .
Разыграв покушение на свою жизнь, он вскоре добился от народного собрания
предоставления ему специальной личной охраны, вооруженной дубинами. С помощью
этих дубинщиков захватил Акрополь и подчинил себе Афины (560) . В 555 был изгнан
противниками из города, но спустя шесть лет с «помощью» самой богини Афины (ее
роль в разыгранном Писистратом спектакле сыграла некая Фтия) с триумфом вернулся в
Афины.
Еще через семь лет новое обострение внутриполитической борьбы вторично
приводит к его изгнанию (542) . Лишь после десяти лет вынужденного отсутствия
Писистрат окончательно установил свое господство в Афинах (532) . Он дожил до
старости и, умирая, передал власть своим сыновьям.
Афинское государство в правление Писистрата переживало экономический и
культурный расцвет. Формально по-прежнему продолжало действовать в полном
объеме законодательство Солона, и сам тиран старательно демонстрировал
приверженность этим государственным установлениям. Его собственные нововведения
были направлены, прежде всего, на поддержку беднейшего крестьянства и другого
малоимущего люда, составлявших большинство афинских граждан.
При Писистрате широко практиковалось льготное кредитование земледельцев,
крестьяне смогли получать тягловых животных, сельскохозяйственный инвентарь,
семенной материал. В качестве налога они уплачивали десятину от полученного к
концу года дохода. В особых случаях на самых неплодородных земельных участках
государственный оброк мог быть полностью снят.
Чтобы крестьянин как можно меньше отвлекался от работ на земле, были
введены разъездные суды, разбиравшие мелкие тяжбы на месте. Писистрат сам часто
ездил по всей Аттике, лично способствуя соблюдению правопорядка и своевременному
улаживанию имущественных споров. Те, кто получил увечья на войне, стали получать
содержание от государства.
В Афинах Писистрат развернул широкомасштабную строительную деятельность.
Акрополь украсился великолепными храмами, был реконструирован городской рынок
агора, устроена система централизованного водоснабжения, продолжилось
оборудование гавани в Пирее, торжественно справлялись общегосударственные
религиозные празднества, сопровождавшиеся пышными шествиями и театральными
представлениями. По распоряжению Писистрата были записаны и отредактированы
гомеровские поэмы.
Важное значение придавал Писистрат расширению внешних экономических
связей. Разработка Пангейских рудников (на северном побережье Эгейского моря)
обеспечила поступление в Афины драгоценных металлов, а установление контроля над
Геллеспонтом (ныне Дарданеллы) позволило наладить крайне выгодную торговлю с
Причерноморьем. Тем самым были заложены прочные основы будущего могущества
Афинского государства.
Реформы Клисфена
Однако эти мероприятия требовали все возрастающих денежных средств,
пополнение которых возлагалось на богатых афинян, что в конце концов вызвало их
недовольство. При поддержке Спарты, опасавшейся усиления Афин, тирания была
свергнута. Предпринятая вслед за этим попытка аристократии захватить власть
закончилась неудачей. Опираясь на бедноту, богатая торгово-ремесленная верхушка
афинских рабовладельцев, возглавленная Клисфеном, изгнала спартиатов и закрепила
свою победу новыми Реформами. Реформы Клисфена, проведенные в 509 году До н.э.,
ликвидировали в Афинах последние остатки родового строя. Они уничтожили старое
деление населения на четыре племени.
Аттика была разделена на 10 территориальных фил, Каждая из которых
включала три находящиеся в разных Местах территории (триттии) — городскую,
прибрежную и земледельческую. Они делились в свою очередь на демы, такая
структура фил подрывала политические позиции Хмельной аристократии, так как на
первых двух территориях преобладали торгово-ремесленные слои рабовладельцев.
Крестьянство было освобождено от влияния древних родовых традиций, на которых
основывался авторитет знати, доступ к участию в политической позиции получили к
те, кто не входил в местную племенную организацию. На смену кровнородственному
пришел территориальный принцип деления населения.
Клисфен упразднил Совет четырехсот и на основе вновь созданной
территориальной организации населения учредил Совет пятисот, формировавшийся из
представителей 10 фил по 50 человек от каждой. Совет руководил политической
жизнью Афин в период между созывами народного собрания и осуществлял
исполнение его решений. Был создан еще один орган — коллегия десяти стратегов,
которая также комплектовалась с учетом территориальной организации населения: по
одному представителю от каждой филы. Первоначально стратеги имели лишь военные
функции, но позднее они оттеснили на второй план архонтов и стали высшими
должностными лицами Афинского государства.
С целью предотвратить попытки аристократии реставрировать старые порядки
при Клисфене в практику народных собраний была введена особая процедура,
получившая название остракизма. Ежегодно созывалось народное собрание,
определявшее голосованием, нет ли среди сограждан таких лиц, которые являются
опасными для государства. Если такие лица назывались, собрание созывалось
вторично, и каждый его участник писал на остраконе (глиняном черепке) имя того, кто,
по его мнению, был опасен. Осужденный большинством голосов удалялся за пределы
Аттики сроком на 10 лет. Остракизм, направленный вначале против родовой
аристократии, использовался впоследствии в политической борьбе между различными
группировками, существовавшими в афинском обществе.
Реформы Клисфена завершили длительный процесс становления государства в
Древних Афинах.
Зарождающаяся после Тесея дифференциация властных функций приводит к
организации органов их осуществления. В результате постепенно возникает
специальный и постоянно действующий аппарат осуществления политической власти.
Параллельно идет процесс приобретения этим аппаратом монополии на власть над
обществом. Монополизация права на осуществление властных функций становится
легитимным правом на использование принуждения. Политическая власть начинает
осуществляться в форме государственной власти, становится государственной властью
аппарат ее осуществления — государственным аппаратом.
Так, вслед за растянувшейся на века революцией в экономических отношениях
происходила социальная революция, а затем и революция политическая,
завершившаяся возникновением государства. Все они не были единовременными
актами. Возникновение государства в Афинах сопровождалось ожесточенной борьбой
между родовой аристократией и демосом, завершившейся победой демоса. В результате
этой победы в Афинах возникло рабовладельческое государство в форме
демократической республики.
Афинское государство в V—IV вв. до н.э.
В первую половину V в. до н.э. Афины превращаются в одно из ведущих
государств греческого мира. Этому способствовали победа греческих государств в
греко-персидских войнах, интенсивное экономическое развитие Афин и укрепление в
них демократического строя. Образованный в ходе греко-персидских войн союз
греческих государств был первоначально возглавлен Спартой. К 70-м годам, когда
военные действия были перенесены на море, руководство союзом перешло к Афинам. В
478 году до н.э. был образован Делосский морской союз (симмахия) , возглавляемый
Афинами. В союз входило 140—160 греческих государств, снаряжавших военные
корабли и делавших взносы (форос) в союзную казну. Командование флотом было
поручено Афинам.
Со временем постройка флота перешла к Афинам, туда же была переведена с
Делоса казна союза, а форос превратился в налог, собираемый с союзников и
находившийся в бесконтрольном распоряжении Афин. Недовольство союзников
подавлялось силой, на их территории стали создаваться афинские поселения (клерухии)
, превратившиеся практически в военные гарнизоны, во многие союзные государства
направлялись афинские должностные лица, к финским судам перешло рассмотрение
некоторых дел граждан союзных государств, а Совет пятисот стал решать цела союза.
Гегемония Афин в союзе превратила его в могущественную Афинскую архэ —
державу, беспощадно эксплуатировавшую союзников, обогащавшуюся за их счет и
силой удерживавшую их в союзе.
Изменение внешнеполитического положения Афин, их обогащение повлекли за
собой изменения в социально-политических отношениях. Эфиальт почти полностью
лишило ареопаг политической власти, передав его основные функции народному
собранию, Совету пятисот и гелиэе. За ареопагом сохранились лишь некоторые
судебные и религиозные функции.
С именем Перикла связан расцвет афинской демократии. При нем потеряла
значение цензовая реформа Солона, поскольку возможность замещения
государственных должностей была признана за всеми полноправными гражданами.
Для приобщения к активной политической жизни малоимущих граждан вводилось
вознаграждение за исполнение государственных должностей.
Отходит в прошлое патриархальное рабство. На смену ему идет классическое,
античное рабовладение. Рабы, которые начинают рассматриваться как простые орудия
труда, превращаются постепенно в основную производительную силу.
'Государственные рабы эксплуатируются преимущественно в рудниках и каменоломнях,
частные рабы — на полях и в ремесленных мастерских или сдаются внаем.
Численность рабов значительно возросла и примерно в четыре раза превышала число
свободных афинян. Противоречие между бесправными рабами и рабовладельцами
превратилось в основное антагонистическое противоречие афинского общества.
Обострились и противоречия между афинскими гражданами и метеками
(поселившимися в Афинах иностранцами) , число которых росло и достигло половины
численности афинян. Метеки, занимавшиеся торговлей и ремеслом, были существенно
ограничены в имущественных правах, полностью лишены права участвовать в
политической жизни. Афинская демократия вступила в период своего расцвета.
Важную роль в этом сыграли проведенные в середине V в. до н.э. реформы Эфиальта и
Перикла.
Но и после этих реформ существенную роль в истории Афин играли
нараставшие противоречия между различными социальными группами свободных
афинян. Все более углублявшаяся имущественная дифференциация разделила
свободных граждан на две неравные и фактически неравноправные группы —
небольшую группу богатых рабовладельцев (землевладельцы, торговцы,
судовладельцы, ростовщики, хозяева ремесленных мастерских) и основную массу
свободной бедноты (земледельцы, ремесленники, моряки) и лишенных собственных
средств существования люмпенов, живших за счет подачек государства и богачей.
Афинская демократия в период своего расцвета превратилась в политическую
форму совместного господства свободных (рабовладельцев, бедноты, люмпенов) над
рабами. Вместе с тем она была и формой господства рабовладельцев над неимущими
согражданами. Она стала и формой, в которой развивались противоречия между
свободными — рабовладельцами, с одной стороны, и мелкими производителями и
люмпенами — с другой. Эти характерные черты афинской демократии отразились на ее
государственном строе.
Рабовладельческая демократия в Афинах в V в. до н.э.
По своей сущности Афинское государство являлось политической организацией
свободных граждан, обеспечивающей защиту их интересов и повиновение огромной
массы рабов. По форме правления оно представляло собой демократическую
республику, в которой афинские граждане пользовались равными правами и могли
принимать активное участие в политической жизни. Она окончательно сложилась в V
в. до н.э. и просуществовала (с некоторыми перерывами) до тридцатых годов IV в. до
н.э.
Основными органами Афинского государства являлись: народное собрание,
Совет пятисот, гелиэя. Они направляли и контролировали деятельность должностных
лиц.
Народное собрание — верховный орган власти Афин. Оно собиралось сначала
десять, а позднее сорок раз в год. При особых обстоятельствах (неожиданное нападение
врага, стихийное бедствие) могло быть созвано чрезвычайное "собрание ужаса и
смятения". Компетенция народного собрания была обширной: оно принимало законы,
издавало постановления по частным вопросам (псефизмы) , избирало должностных
лиц и производило проверку их деятельности, решало вопросы войны и мира,
обсуждало продовольственное положение страны и т.д. Специальные собрания
посвящались рассмотрению просьб граждан и решению вопроса об изгнании
отдельных лиц в порядке остракизма из пределов государства.
В работе народного собрания могли участвовать только полноправные афинские
граждане, достигшие 20-летнего возраста. Женщины и метеки в народное собрание не
допускались. Как правило, редко участвовали в его деятельности крестьяне, занятые в
своих хозяйствах, хотя начиная с IV в. до н.э., за посещение собрания полагалось,
вознаграждение. Для решения даже самых важных вопросов требовалось присутствие
всего 6000 человек, то есть примерно 1/5 всех полноправных афинян.
Повестка дня каждого собрания определялась заранее. Одно из собраний
каждого месяца считалось главным. Оно проверяло деятельность должностных лиц,
обсуждало продовольственное положение и др. Главное собрание шестого месяца,
кроме того, решало вопрос об остракизме, обвинениях должностных лиц. На трех
других собраниях месяца рассматривались жалобы граждан, религиозные,
административные и другие вопросы. Выступать в народном собрании и вносить
проекты новых законов формально мог каждый участник. Практически же с речами
выступали главным образом профессиональные ораторы — демагоги, защищавшие
интересы отдельных групп свободных. Законопроекты предварительно вывешивались
для всеобщего обозрения и поступали на обсуждение народного собрания после их
рассмотрения в Совете пятисот, который по каждому законопроекту давал заключение.
Голосование по законопроекту производилось поднятием руки.
Важным средством, использовавшимся в целях обеспечения стабильности
законодательства, было право любого участника собрания, сославшись на незаконность
предложенного законопроекта, потребовать снятия его с обсуждения или голосования
под угрозой привлечения автора к суду. Кроме того, председатель народного собрания
мог не ставить на голосование те предложения, которые, с его. точки зрения, являлись
незаконными.
Принятый народным собранием законопроект становится законом только в том
случае, если он не отвергался затем гелиэей.
В Совет пятисот (буле) входило по 50 человек от каждой из десяти
территориальных фил. Члены совета (булевты) избирались по жребию на один год из
граждан достигших 30 лет. К компетенции Совета относились вопросы управления:
осуществление дипломатических сношений с другими государствами, управление
финансами, надзор за арсеналами, доками, флотом, регулирование торговли, контроль
за должностными лицами. Последние имели право выступать в Совете и вносить на
его рассмотрение свои предложения. Важнейшей функцией Совета было
предварительное обсуждение вопросов, поступивших на рассмотрение народного
собрания, что позволяло Совету направлять деятельность последнего.
Для ведения текущих дел Совет был разделен на 10 комиссий (пританий) ,
состоящих из 50 представителей одной филы. Комиссии по очереди выполняли
обязанности Совета, ежедневно избирая по жребию нового председателя Совета,
который во время работы народного собрания являлся и его председателем. В IV в. до
н.э. этот порядок был изменен: председатель стал избираться перед каждым заседанием
Совета (собрания) . По окончании срока службы каждый член Совета пятисот
отчитывался в своей деятельности и мог быть привлечен к ответственности.
Гелиэя была высшим судебным органом государства и состояла из 5000 судей и
1000 запасных: по 600 человек от каждой из 10 территориальных фил. Члены гелиэи
избирались по жребию на один год из граждан, достигших 30 лет. В составе гелиэи
функционировали 10 коллегий, в каждой из которых было по 500 судей и 100 запасных.
В целях предотвращения возможных злоупотреблений коллегиям было неизвестно,
когда их призовут к исполнению обязанностей. Это решалось жеребьевкой в день суда.
Гелиэя была судом первой инстанции по делам о государственных
преступлениях и о злоупотреблениях должностных лиц и апелляционной инстанцией
по делам, рассмотренным другими судами. Она также осуществляла некоторые
контрольные функции и обладала важным правом отвергать законопроекты, принятые
народным собранием.
Таким образом, законодательный процесс Древних Афин имел следующие
стадии: а) внесение законопроекта в народное собрание в порядке законодательной
инициативы, которой обладал каждый полноправный афинский гражданин; б)
предварительное рассмотрение законопроекта Сортом пятисот и дача по нему
заключения для народного собрания; в) принятие законопроекта народным собранием;
г) принятый законопроект мог быть отвергнут гелиэей. Важную роль в управлении
Афинским государством играли должностные лица. Основные принципы замещения
должностей — выборность, срочность, возмездность, подотчетность и
коллегиальность.
Выборы должностных лиц осуществлялись ежегодно или открытым
голосованием в народном собрании, или по жребию. Перед вступлением в должность
все избранные подвергались особой проверке — докимасии, во время которой
выяснялись их право на занятие должности, политическая благонадежность и
необходимые личные качества. Нельзя было занимать должность (кроме военных)
дважды или две должности одновременно. Исполнение должностей оплачивалось
(исключение составляли только стратеги) . После истечения срока должностные лица
представляли отчеты о своей деятельности Совету пятисот и гелиэе. В период расцвета
Афинского государства подавляющее большинство должностей было коллегиальным.
Главными должностными лицами в Афинах были стратеги и архонты.
Коллегия стратегов состояла из десяти членов, избираемых народным
собранием из числа женатых и имевших недвижимость граждан. Стратеги к V в. до н.э.
получили важные полномочия. Они стали распоряжаться средствами, отпущенными на
содержание армии и флота, организовывать сбор чрезвычайных военных налогов,
руководить доставкой продовольствия в Афины (в мирное время граждане не платили
постоянных налогов, последние собирались только с метеков) . К ним перешли и
некоторые полномочия в области дипломатических сношений: они принимали
капитуляцию противника, заключали перемирие. Кроме того, они вели следствие и
председательствовали в судах по делам о воинских преступлениях. Наконец, стратеги
имели право требовать созыва внеочередных заседаний Совета пятисот или народного
собрания и принятия неотложных мер. Иногда из стратегов выделялся автократор,
командовавший армией, а в чрезвычайных обстоятельствах получавший всю власть в
государстве.
С ростом полномочий стратегов падало политическое значение архонтов. После
реформ Солона девять архонтов стали избираться жребием из кандидатов,
предложенных территориальными филами. Единой коллегией они действовали редко
— при решении народным собранием вопроса об остракизме и при проверке
должностных лиц. Первым архонтом считался архонт-эпоним, за которым с расцветом
Дэинской демократии сохранились лишь судебные функции по семейным делам и
делам о наследстве. Вторым архонтом был архонт-базилевс. Он ведал вопросами
религиозного культа и рассматривал в суде дела об уголовных преступлениях. Далее
шел архонт-полемарх, утративший имевшиеся у него ранее функции военного
командования и занимавшийся в основном делами, связанными с метеками и другими
иностранцами (ксенами) . Остальные шесть архонтов-фесмофетов руководили
отправлением правосудия в афинских судах.
Специальные должностные лица (всего в Афинах их было около 700) управляли
государственным имуществом, ведали государственной казной, наблюдали за порядком
на улицах и нравственностью граждан, за торговлей на рынке, воспитывали и обучали
молодежь, проходившую военную подготовку и т.д. Свои должностные лица были в
филах и демах.
Суд.
Высшим судебным органом Афин, как отмечалось, была гелиэя. Некоторые
судебные функции сохранил ареопаг. Под председательством архонта-базилевса он
рассматривал дела об умышленном убийстве. По поручению народного собрания
ареопаг мог проводить расследование дел о государственных преступлениях. Дела о
неумышленных убийствах рассматривались судом эфетов. Разбой, кража и другие
имущественные преступления — коллегией одиннадцати. Гражданско-правовые споры
об имуществе подлежали ведению третейского суда диэтетов и (по мелким делам)
коллегии сорока. Со времени Перикла были созданы суды по демам. Иногда, когда речь
шла об особо тяжком преступлении, в качестве суда выступало само народное
собрание.
Афинская армия формировалась на основе всеобщего ополчения свободных
граждан в возрасте от 18 до 50 лет. Подлежащие мобилизации возрасты определялись
народным собранием. Во время войны каждая фила должна была выдвинуть отряд
тяжеловооруженных воинов (гоплитов) , ряд легковооруженных и определенное число
всадников, Зажавшихся, впрочем, в пешем строю. В мирное время не афинские
граждане от 18 до 20 лет обязаны были пройти генное обучение. Их нередко
привлекали к несению патрульной службы на границах. Со второй половины V в. до
н.э. Для охраны государственных границ стали привлекать постоянные наемные
войска. Со времени Пелопоннесской войны они стали использоваться и в военных
действиях. R IV в. до н.э. в армии и на флоте появились наемники. Полицейские
функции осуществляли рабы — токсоты (около 200 человек) . Возложение полицейских
функций на рабов говорило об остроте противоречий между враждующими
группировками господствующего класса, не доверявшими друг другу. Немаловажную
роль играло и то, что выполнение полицейских функций представлялось свободному
афинянину неправомерным по отношению к согражданам.

Заключение
Формальное равноправие афинских граждан сочеталось с их имущественным
неравенством, которое резко возросло к концу V в. до н.э. Наряду с процветанием
небольшой группы крупных (по масштабам Афин) землевладельцев и торгово-
ремесленных богачей значительно ухудшилось положение основной массы граждан —
мелких земледельцев, ремесленников и люмпенов. Выросли противоречия и между
афинянами и ограниченными в правах метеками. Все это привело афинскую
демократию к острому кризису.
Кризисная ситуация резко обострилась в результате начавшейся в 431 году до
н.э. Пелопоннесской войны между Афинами и фактически подвластными им
государствами Афинского морского союза, с одной стороны, и Спартой, стоявшей во
главе Пелопоннесского союза. Поражение в войне, приведшее к большим
материальным и людским потерям, распаду морского союза и, следовательно, к утрате
возможности пользоваться ресурсами входивших в него государств, имело своим
следствием олигархический переворот крупных рабовладельцев, тяготившихся
демократическими порядками и особенно возлагавшимися на них финансовыми
обязанностями по отношению к бедноте и государству. Правда, вскоре демократия была
восстановлена, но после капитуляции Афин в войне в 404 году до н.э. последовал
новый олигархический переворот. Его успех также оказался недолговременным.
Демократический строй был восстановлен, но от былого величия Афин не осталось и
следа. Страна была разорена, государственная казна опустела, торговля пришла в
упадок, морская гегемония ушла в прошлое. Крестьяне разорялись, продавали свою
землю и пополняли ряды городской бедноты, не получавшей достаточной помощи от
государственной казны. Недовольство охватило и богатых рабовладельцев,
вынужденных теперь только из своих средств поддерживать свободную бедноту —
единственного; союзника перед лицом угнетаемых рабов. 7 Раздираемая внутренними
противоречиями, ослабленная всеобщим недовольством, афинская демократия
оказалась бессильной оказать сопротивление возвысившейся к IV в. до н.э. Македонии.
В 338 году до н.э. фаланги Филиппа Македонского разгромили греческие войска, а в 336
году до н.э. Афины вместе со всей Грецией были включены его сыном Александром в
состав Македонской монархии, а затем одного из государств, образовавшихся после ее
распада. Во II в. до н.э. после вторжения римских легионов Афины, как и вся Греция,
превратились в одну из провинций римской державы.
Рубрики:  Древняя Греция

Даосизм

Четверг, 01 Марта 2007 г. 22:52 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Одной из основных китайских
религиозно - философских школ является
Даосизм (кит. дао цзя или дао цзяо), которая
была основана в сер. I - го тысячелетия до н. э.
Лао-Цзы. Учения Дао дало сильный духовный
импульс для развития всей восточной культуры.
Часть последователей в полной мере
восприняла духовный импульс от своего
учителя и сама стала передавать дальше то, что
стало называться передачей истины или
истинной передачей. Но в начале н. э. Даосизм
разделился на два направления - первое
осталось чисто философским, а второе
оформилось в развитую религию. В трактате
Лао-Цзы «Дао де дзин» изложены основные
принципы Даосизма. «Дао де цзин» выразил
все удивительное и непонятное, охватившее
Китай в середине 1-го тысячелетия до н. э.
Необходимо рассмотреть философское
направление Дао. Дао (путь)- главная категория
философского даосизма, оно понимается как
всеобщий закон природы, как источник всех
явлений материальной и духовной жизни, как
первопричина всего сущего. В «Дао де дзине»
говорится, что все существующее произошло от
Дао, чтобы затем, совершив кругооборот, снова
в него вернуться. Дао не только первопричина,
но и конечная цель и завершение бытия. Дао
неограниченно. Оно существует в каждое
мгновение и в каждой вещи. «Откуда же оно
вышло само? Оно породило самого себя» -
утверждает Лао-Цзы.
Умение использовать вещи и людей, не
истощая их, считалось в Даосизме высшим
искусством. Изначально Дао пустотно. Именно
этой пустотностью обеспечивается его
неисчерпаемость. Даосы  сравнивали 
пустотность  Дао с флейтой, из которой можно
извлекать звуки лишь благодаря полому
пространству внутри ее. С точки зрения
Даосизма мир рождается путем разделения на
два: Когда все в Поднебесной узнают, что
прекрасное является прекрасным, появляется и
безобразное.  Когда вес узнают, что доброе
является добром, возникает и зло. Поэтому
бытие и небытие порождают друг друга,
трудное и легкое создают друг друга, длинное и
короткое взаимно соотносятся, высокое и
низкое взаимно определяются, звуки, сливаясь,
приходят в гармонию, предыдущее и
последующее следуют друг за другом. Поэтому
для каждой вещи, появившейся в этом мире, тут
же появляется вещь, ей противоположная.
Однако они не противопоставляются друг
другу, а лишь служат дополнением одна другой.
Дао лежит выше всяких человеческих оценок и
недоступно чувственному восприятию: то, что
можно услышать, увидеть, ощутить, понять, -
это не Дао. Дао, которое может быть
выражено словами, не есть постоянное Дао.
Все, что происходит в этом мире,
предопределено Дао, поэтому, пытаясь
добиться чего-либо, необходимо действовать
естественно, то есть так, как предначертано
Дао. Не нужно стремиться к некой цели, если
она естественна, она будет достигнута
непременно. Напротив, если поступать
противоестественно, то есть идти против Дао,
то каждый поступок, направленный на
достижение цели, будет шагом назад.
Даосизм рассматривал Дао как
срединный путь вещей, позволяющий избежать
всякого излишества, которое неизбежно вело к
гибели вещи или человека.
Нельзя через слова и предметы познать
великое Дао, так как они изменчивы и
недолговечны, а Дао извечно. Да, Дао
непрестанно изменяется, но есть ли что-нибудь
более постоянное, чем «непостоянство»? Только
«совершенномудрому» можно увидеть,
услышать, почувствовать Дао.
«Совершенномудрый» отличается особой
ясностью ума, что обусловлено тем, что он
черпает свое знание из Дао. Состояние
просветления - это состояние полного покоя и
осознание связи с великим Дао.
Естественность -главный принцип
Даосизма. Дао обладает внутренним единством,
но не из-за того, что оно постоянно, а из-за
того, что пустотно, оно способно принять все
что угодно и дополнить его
противоположностью.
Даосизм стремиться распространить
гармоничность и объединение энергии на все
стороны жизни. «Ву-вей» (не деяние)- полная
гармония умственной, физической и духовной
энергий - одно из основополагающих понятий
Даосизма. Когда действие идет через
недействие; все подвергается его воздействию.
«Ву-вей» выражает спонтанность
существования. Философия «недеяния»
призывает обращать внимание на все, что
может эту спонтанность нарушить,
блокировать. Чтобы выразить суть «ву-вей»
мысли должны свободно вытекать, отражая и
опыт, и чувства, и знания, минуя стадию отбора
«эффектных» выражений, то есть
«естественно». Отказ от нарушения
собственной природы и природы всего сущего -
есть «Ву-вей».
Сила Дао незаметна, словно сила воды.
Вода всегда принимает форму сосуда, составляя
таким образом внутреннее содержание
предмета. При этом ее качество независимо от
внешней формы, и не влияет на нее. Водный
поток является едва ли не основным символом
даосизма. Внешняя мягкость, пластичность
воды позволяет ей медленно и незаметно
прорезать себе путь меж камней и подтачивать
могучие скалы. Вода выступает как прообраз
действия Дао или «свершения дел не деянием».
«Ву-вей»- непринуждение, невмешательство.
Таким и должен быть совершенномудрый. Он
лишь действует в духе Дао: плывет по течению,
борется лишь с тем, что мешает ему идти по
пути «добродетели». Мудрец не может
критиковать окружающих, так как он
«нечеловеколюбив». Он не претендует на право
«абсолютной истины», не считает себя Выше,
мудрее, просвещеннее других. Значит, не учит
их жить «правильно», «хорошо»,
«добродетельно». То есть, в принципе, не хочет
людям добра, а значит - «нечеловеколюбив».
Совершенномудрьтй живет в мире спокойно и
в своем сердце собирает мнения других людей.
Небо и земля не обладают человеколюбием и
предоставляют всем существам возможность
жить собственной жизнью.
Совершенномудрый не обладает
человеколюбием и предоставляет народу
возможность жить собственной жизнью.
Важнейшая черта совершенномудрого -
отстраненность от мира, неприметность и
пустотность. В «Дао де цзин» говориться, что,
не выходя со двора, можно познать мир, не
выглядывая из окна, можно видеть
естественное Дао, чем дальше человек идет, тем
меньше познает. Не действуя, он добивается
успеха. Не видя вещей, он проникает в их
сущность. «Просветленный» ни с кем не
соперничает, а вследствие не допускает ошибок,
так как поступает в соответствии с принципами
Дао. Даоские мудрецы ничего не доказывают и
не проповедают. Они даже не учат какому-
нибудь определенному образу жизни. Их цель -
дать верную жизненную ориентацию. Они
ценят во всем естественность и видят
истинную сущность вещей.
Бесстрашием и просветленностью
должен обладать человек, достойный звания
мудреца. Он не должен слишком высоко ценить
свою жизнь, поскольку в соответствии с
принципами Дао, излишнее стремление к
жизни приведет его к смерти. И напротив, для
того кто перестает ценить свою жизнь,
пропадает грань между жизнью и смертью, а
значит для него нет смерти.
Совершенномудрый ставит себя позади других,
благодаря чему он оказывается впереди. Он
пренебрегает своей жизнью, и тем самым его
жизнь сохраняется. Его сердце должно
следовать внутренним побуждениям; в
отношениях с людьми он должен быть
дружелюбным; в словах должен быть
искренним.
Человек, обладающий Дао, не делает так,
чтобы его ненавидели. Он не делает того, что,
исходя из Дао, называется лишним желанием и
бесполезным поведением. Человек,
обладающий высшей добродетелью не
стремиться делать добрые дела, они получаются
как бы сами собой - естественно, в духе Дао.
Кто поднялся на цыпочки, не может долго
стоять. Кто делает большие шаги, не может
долго идти. Кто сам себя выставляет на свет,
тот не блестит. Кто сам себя восхваляет,
тот не добудет славы. Кто нападает, не
достигает успеха. Кто сам себя возвышает,
не может стать старшим среди других.
Правитель страны должен творить добро
для всех. Однако следовало бы заметить, что
даосы считают что правитель просто обязан
быть мудрецом. Человек, не является мудрецом,
может занимать сколь угодно высокий пост, но
правителем быть не может. Поэтому в «Дао де
цзине» очень много говорится о том, каким
должен быть правитель. Лучший правитель
тот, о котором народ знает лишь то, что он
существует. Несколько хуже те правители,
которые требуют его любить и возвышать.
Еще хуже те правители, которых народ
боится,и хуже всех те правители, которых
народ презирает. Поэтому, кто не
заслуживает доверия, не пользуется доверием у
людей. Кто вдумчив и сдержан в словах,
успешно совершает дела, и народговорит, что
он следует естественности.
По представлениям даосов, любое
знание, которое можно почерпнуть из книг -
ложно по своей природе, оно может только
привести мир к потере гармонии, выведет его
из состояния некоей упорядоченности, которая
изначально есть, благодаря силе Дао.
Лао Цзи учит править не деянием, ведь,
когда в стране много запретительных законов,
народ становится бедным, когда у народа много
оружия, в стране увеличиваются смуты, когда
растут законы и приказы, увеличивается число
воров и разбойников.
Кто правит страной посредством Дао, не
покоряет другие страны при помощи войск, так
как это может обратиться против него. Где
побывали войска, там растут терновник и
колючки. После больших войн наступают
голодные годы. Искусный полководец
побеждает и на этом останавливается, и он не
будет осуществлять насилие. Он побеждает, но
при этом не прославляет себя. Он побеждает,
но никогда не нападает. Ведь если он
становится агрессором, то он несет зло, а
значит идет против Дао, в итоге он будет
повержен. Он побеждает потому, что его к
этому вынуждают: он лишь отражает
нападение. Одна из забот правителя наказывать
провинившихся, но в трактате говорится, что
человек не имеет права, не следуя Дао, вершить
судьбы других людей. Лишь Дао
предопределяет судьбу людей и вещей. Лишь
ему дано высшее право вершить судьбы людей.
Следуя концепции преобладания малого
над большим, податливого над жестким и
малоприметного над грандиозным, идеалом для
даосов было небольшое государство,
построенное по архаичному патриархально-
семейному принципу. Даосские мудрецы
предлагали так же и методы решения
дипломатических вопросов, в качестве
основного: инициатива исходит от большого
государства, которое внешне проявляет
податливость, а на самом же деле набирает
внутреннее могущество. В этом заключается
великая мудрость Даосизма.
В современном Китае, учение Дао
продолжает жить до сих пор и не только как
китайское религиозное учение. Понятие «ву-
вей»  и сейчас используется в современной
западной экономике. Оно помогает по-новому
увидеть многие проблемы современного
управления. Руководить, оставаясь партнером
подчиненных и добиваясь двусторонней связи
в работе - вот основные позиции «ву-вей».
Рубрики:  Древний Китай



Процитировано 1 раз

Милетская школа

Четверг, 01 Марта 2007 г. 22:52 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Ионийский район на западном
побережье Малой Азии был населен греками
ионийской группы племён. Иония представляла
собой ведущую в социальном и культурном
отношении область древнего мира. Страна с
мягким климатом и плодородными почвами
создавала возможность для производительного
сельского хозяйства; положение на перекрестке
торговых морских путей обусловило рассвет
ремесла и торговли, а соседство с народами
древней ближневосточной культурой
способствовало быстрому культурному
развитию талантливого греческого населения.
Не удивительно, что именно здесь складывалась
и философия. К ионийской философии мы
отнесём Милетскую школу, а вернее трёх
философов: Фалеса, Анаксимандра и
Анаксимена, положивших начало новому типу
мышления.

Фалес

По свидетельствам Геродота и Диогена
Фалес приобрел славу своей практической
рассудительностью и государственной
мудростью. Наряду с этим восхваляют его
математические и астрономические знания,
которые он приобрел в Финикии и Египте во
время торговых путешествий и перенес в
Грецию; самым знаменитым из приписываемых
ему свидетельств этих знаний является то, что
он предсказал год солнечного затмения,
происшедшего 28 мая 585 г. до Р.Х. Очевидно, с
этими математическими изысканиями и с
пробужденным ими научным духом связана его
попытка найти иной, немифологический ответ
на вопрос о последних основах вещей; и с
другой стороны, элементарному характеру
древнейшей греческой математики
соответствует то, что физика Фалеса не вышла
из зачаточного состояния. А именно, он
признал воду веществом, из которого все
возникло и все состоит и он говорил также, что
Земля плавает, подобно куску дерева, на воде, и
этим объяснял ее устойчивое пребывание в
центре мира.
Фалес был гражданином Милета,
современником Солона и Креза. Его рождение
относят к 640/39 г. до Р.Х., его смерть – к 546/5
до Р.Х.; причем при исчислении года рождения
решающей датой было, по-видимому,
солнечное затмение 585 г.
Фалес не объяснял, каким способом
вещи возникают из воды; по всей вероятности,
он представлял себе, что с веществом
непосредственно связана действующая сила, и
саму эту силу мыслил, в духе древней религии
природы, как нечто аналогичное человеческой
душе; на это указывают также его изречения,
что все полно богов и что магнит имеет душу,
так как он притягивает железо.
Он представлял себе вещество живым и
одушевленным, - воззрение, которое
встречается и у его последователей и которое
метко названо «гилозоизмом» (от греческих
слов материя и жизнь). Его теория, какой бы
она ни была, положила начало научному
объяснению мира.

Учение Фалеса.

АРИСТОТЕЛЬ. Большинство первых
философов полагали основы, относящиеся к
разряду материи, единственными началами
всех вещей.
Некоторые полагают, что уже первые
богословы, жившие в глубочайшей древности
задолго до нынешнего поколения, держались
того же воззрения на природу, [что и Фалес]:
т.е., в своей поэзии они изобразили праотцами
всего возникшего Океана и Тефию и говорили,
что боги клянутся водой или, как они сами
(поэты) ее назвали, Стиксом: чтимого всего
более, а чтимое всего более — это то, чем
клянутся. Действительно ли это мнение о
природе столь древнее и старое — пожалуй,
неясно, однако Фалес, говорят, высказался о
первой причине указанным образом.
 Фалес, родоначальник такого poда
философии, считает материальное начало водой
(поэтому он и утверждал, что земля — на воде).
Вероятно, он вывел это воззрение из
наблюдения, что пища всех существ влажная и
что тепло как  таковое рождается из воды и
живет за счет нее, а «то, из чего все возникает»,
- это, по определению, и есть начало всего
сущего. Вот почему оп принял это воззрение, а
также потому, что сперма всех живых существ
имеет влажную природу, а начало и причина
роста содержащих влагу существ —вода.
МНЕНИЯ ФИЛОСОФОВ. Фалес
Милетский утверждал, что начало всего сущего
— вода. (Он считается зачинателем философии,
и по нему была названа ионийская школа: ведь
философских преемств было множество). Все из
воды, говорит он, и в воду  всё уходит,
заключает он (во-первых, из того, что начало
всех животных - сперма, а она влажная; так и
все вещи, вероятно, берут свое начало из влаги;
во-вторых, из того, что все растения влагой
питаются и от влаги плодоносят, а лишенные ее
засыхают; в-третьих, из того, что и сам огонь
Солнца и звезд питаются водными
испарениями, равно как и сам космос). По этой
же причине и Гомер высказывает о воде такое
суждение: «…Океан, который всему
прародитель».
ИППОЛИТ: В своих работах писал, что
Фалес Милетский был одним из семи мудрецов,
которые первыми принялись  за философию
природы. Он говорил, что начало и конец
Вселенной — вода. Ибо все образуется из воды
путем ее затвердевания, испарения. Все плавает
по воде, от чего и происходят землетрясения,
вихри, движения звезд. Все произрастает и
течет в согласии с природой предка-
родоначальника, от которого все произошло.
Богом он считал вот что: «То, у чего нет ни
начала, ни  конца».
ГЕРАКЛИТ-АЛЛЕГОРИСТ. Отмечал в
своих учениях, что влажное вещество, с
легкостью преображаясь  («перелепливаясь») во
всевозможные тела, принимает широкое
многообразие форм и образов. Испаряющаяся
часть его обращается в воздух, а тончайший
воздух возгорается в виде эфира. Выпадая в
осадок и превращаясь в ил, вода обращается в
землю. Поэтому из четырех элементов - стихий 
Фалес объявил воду важнейшим элементом.
СИМПЛИКИЙ. Платон и пифагорейцы
рассматривают бесконечное как субстанцию, (а
все физики всегда полагают субстратом
бесконечного какую-нибудь Другую субстанцию
из числа так называемых первопричинных
элементов, как-то: воду, воздух , огонь или
землю). «Физиками» Фалес  называет тех, кто
занимается физическим разделом философии, в
особенности же тех из них, кто пользуется
одним только материальным началом или
преимущественно им. Указанные физики,
приняв в качестве субстрата становящихся
вещей материю и рассматривая ее
бесконечность,  полагали бесконечное уже не
как субстанцию, а как акциденцию. Одни из них,
приняв один какой-нибудь элемент, полагали
его бесконечным по величине, как, например,
Фалес — воду, Анаксимен и Диоген — воздух.
СЕРБИЙ. Занимался изучением обрядов
погребения у  разных народов. Существовали
различные виды погребения: вот почему одних
закапывают, других сжигают. .. Фалес же
утверждал, что все рождается из воды и
поэтому тела следует закапывать, дабы они
могли разложиться на влагу.
МНЕНИЯ ФИЛОСОФОВ  «О смеси и
слиянии» .Фалес и его последователи считают
слияние смешением элементов, приводящим к
их качественному изменению.
АРИСТОТЕЛЬ. В своих размышлениях о
Небе  обобщил несколько мнений философов о
причине неподвижности Земли: одни, подобно
Ксенофану, говорят, что «она уходит своими
корнями в бесконечность», другие говорят, что
Земля покоится на воде. Это древнейшая теория
неподвижности Земли, высказанная Фалесом
Милетским. Она гласит, что Земля остается
неподвижной потому, что она плавает как
дерево или какое-нибудь другое подобное
вещество (ни одному из них не свойственно по
природе держаться на воздухе, а на воде
свойственно), — как будто о воде,
поддерживающей Землю, нельзя сказать того
же, что и о Земле. Воде также не свойственно
по природе держаться на весу — она всегда
находится на чем-то.
   .
СЕНЕКА. Занимаясь естественно-
научными проблемами давал пояснение к
вопросу «Почему реки не иссякают?» Потому
что вода — элемент, ? часть Вселенной, ее
запасы огромны и неисчерпаемы. Вода, как
говорит Фалес, — могущественнейший
элемент. Этот элемент был вначале, полагает
он, из него все возникло. Следующее мнение
Фалеса нелепо: он говорит, что земной круг
поддерживается водой и плавает наподобие
корабля, а когда говорят, что 3емля трясется, то
она на самом деле качается на волнах по
причине подвижности воды. Неудивительно,
стало быть, что влага для порождения рек не
иссякает, коль скоро весь мир целиком во влаге.
Этими-то волнами, по его словам, и
поддерживается круг земной, словно некий
огромный и тяжелый корабль, теми водами, на
которые он давит. Излишне излагать причины,
вследствие которых он считает невозможным
чтобы носителем тяжелейшей части мира был
столь тонкий и летучий воздух ибо речь сейчас
идет не о положении Земли, а о колебании.

АРИСТОТЕЛЬ. Некоторые говорят ,что
душа размешана во Вселенной Вероятно, исходя
из этого воззрения, Фалес полагал, что все
полно богов.
О рождении животных Животные
зарождаются в земле и в жидкости, так как в
земле содержится вода, в воде — пневма, а
пневма целиком проникнута психическим
теплом так что в известном смысле «все полно
души».
Фалес полагает, что Бог — это ум 
космоса, а Вселенная одушевлена и
одновременно полна божеств; элементарную
влагу пронизывает божественная сила,
приводящая воду в движение.
ЦИЦЕРОН. О природе богов, 1, К, 25:
Фалес Милетский, который первым исследовал
подобные [теологические] вопросы, считал
воду началом всех вещей, а бога — тем умом,
который все создал из воды.
ПЛУТАРХ. Пир семи мудрецов, 21. 163
D: После него Анахарсис заметил: «Прекрасно
полагает Фалес, что во всех важнейших и
величайших частях космоса имеется душа, а
потому и не стоит удивлять ; а тому, что
промыслом бога совершаются Прекраснейшие
дела» и т.д.

ПОДЛОЖНЬЕ ФРАГМЕНТЫ.
Морская астрономия
СИМПЛИКИЙ. Комм. к «Физике», <. 23,
29 D: По преданию, Фалес первый явил
эллинам естественную историю. Правда, по
мнению Теофраста [Физические мнения, фр. 1],
у него было много предшественников, но он
намного превзошел их, так что затмил всех, кто
был до него. Говорят, что в письменном виде
он не оставил ничего, кроме так называемой
«Морской астрономии». Ср. А 1, §23; А 2.
ПЛУТАРХ. Об оракулах Пифии, 18. 402
Е: Прежде философы излагали свои учения и
теории в стихах, подобно Орфею Гесиоду,
Пармениду, Ксенофану, Эмпедоклу и Фалесу.
Ни Аристарх ни Тимохар, ни Аристилл, ни
Гиппарх не преуменьшили славы астрономии
тем, что писали прозой, тогда как Евдокс,
Гесиод и Фалес прежде писали в стихах, если
только Фалес взаправду сочинил
приписываемую ему «Астрономию». Ср. А
18—20.
Схолии к «Феноменам» АРАТА, 172; о.
369, 24: [Число звезд в созвездии Гиад1 Фалес
признавал две: одну — северную, другую —
южную.
О началах
ПСЕВДО-ГАЛЕН. Комм. к «О соках»
Гиппократа, 1, 1 [т. XVI, 37 К): Если даже Фалес
и говорит, что все состоит из воды, тем не
менее он разумеет и это тоже
{взаимопревращение элементов]. Но лучше
приложить его собственные слова из 2-й книги
[трактата] «О началах», которые гласят: «Стало
быть, пресловутые четыре, из коих первыми как
бы единственным элементом мы полагаем воду,
смешиваются меж собой для соединения,
затвердения в образования внутримирных [тел].
А как — уже сказано нами в первой книге».
Анаксимандр.
Этот выдающийся и влиятельный
мыслитель был соотечественником Фалеса, и
воззрения последнего не могли остаться ему
неизвестными, даже если Фалес и не был его
учителем в узком смысле слова. Он родился в
610/09 г. до Р.Х. и умер вскоре после 547/46 г.
Выдаваясь среди своих соплеменников своими
математическими и географическими знаниями,
он продолжил в самостоятельных
исследованиях  начатые Фалесом
космологические изыскания; свои выводы он
изложил в самостоятельном, уже рано
потерянном сочинении, и он является
древнейшим греческим прозаиком и первым
философским писателем. Началом всего он
признал «беспредельное», т.е. бесконечную
массу вещества, из которой возникли все вещи
и в которую они возвращаются после своей
гибели, «платя друг другу пеню и кару за
неправедность, в надлежащем порядке
времени». Под этим первовеществом, однако,
он не мыслил ни один из позднейших четырех
элементов, ни вещество, промежуточное между
воздухом и огнем или воздухом и водой (таковы
две гипотезы, которые упоминает Аристотель
без указания их авторов, и которые многие
толкователи Аристотеля, отчасти противореча
своим собственным иным показаниям,
приписывают Анаксимандру), ни, наконец,
такое смещение отдельных веществ, в котором
последние пребывали бы в своем
определенном, качественно-многообразном
виде. Напротив, не только из определенного
свидетельства Феофраста, но и из  суждений
Аристотеля следует, что Анаксимандр либо
решительно отличал свое «беспредельное» от
всех определенных веществ, либо же – что
более вероятно – совсем не высказывался более
определенно об его свойствах, но все же хотел
обозначить этим понятием лишь то вещество,
которое не обладает ни одним из
отличительных качеств отдельных веществ.
Таким образом, его «беспредельное», которое он
мыслил пространственно неограниченным,
стало для него вместе с тем внутренне или
качественно неопределенным. В пользу
безграничности этого первовещества
Анаксимандр приводил – правда,
неосновательно – то соображение, что иначе
оно исчерпалось бы при созидании вещей. В
качестве первовещества, беспредельное не
возникало и не уничтожимо, и столь же вечно
его движение. Последствием этого движения
является «выделение» определенных веществ.
Сначала отделились теплое и холодное, из
обоих возникло влажное; из последнего
выделилась Земля, воздух и огненная сфера,
которая окружила Землю, как шарообразная
скорлупа. Эта скорлупа лопнула и в ней
образовались колесообразные трубки, имеющие
отверстия и заполненные огнем. Трубки эти,
движимые течениями воздуха, вращаются
вокруг Земли в наклонно-горизонтальном
направлении; огонь, который они изливают
при вращении из своих отверстий и который
постоянно восстановляется из земных
испарений, объясняет также явление
проносящихся по небу молний. (Это
представление кажется нам довольно
странным. Но в действительности оно есть
первая известная нам попытка  механически
объяснить правильное движение звезд
наподобие позднейшей теории сфер. ) Земля
имеет форму цилиндра. Благодаря тому, что она
находится со всех сторон на одинаковом
расстоянии от границ мира (который,
следовательно, мыслится, по-видимому, в
форме шара), она сохраняется в покое. Вначале
она находилась в жидком состоянии, и при ее
постепенном высыхании на ней произошли
живые существа. Люди первоначально
зародились в воде и были покрыты
рыбообразной чешуей; они покинули воду,
лишь когда настолько подросли, что могли
существовать на суше. Заслуживающие доверия
источники, которые берут начало от Феофраста,
свидетельствуют, что Анаксимандр, в согласии
с предпосылками своей космологии, принимал
периодическую смену миротворения и
мироразрушения и, в силу этого, безначальный
и бесконечный ряд сменяющихся во времени
миров. Шлейермахер без достаточного
основания сомневается в достоверности этого
предания. Напротив, представляется
невероятным, чтобы Анаксимандр утверждал
совместное существование бесчисленных
миров в бесконечном пространстве.
Свидетельства. Учение.
ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, II, 1— 2. (1)
Анаксимандр, сын Праксиада, Милетец.
Он утверждал, что начало и элемент -
бесконечное , не определяя [это бесконечное}
как «воздух»  «воду» или какой-нибудь другой
определенный [элемент]; что части изменяются,
а Целое [=универсум] неизменно; что Земля
покоится посредине .[космоса), занимая
центральное местоположение (в силу
шарообразности, а также что Луна сияет
ложным светом и освещается Солнцем, а
Солнце [по величине] не меньше Земли и есть
чистейший огонь}.
ПЛИНИЙ. Естественная история, II, 31: 1
Передают, что наклонение зодиака первым
постиг Анаксимандр Милетский в пятьдесят
восьмую олимпиаду [548—545 гг. .до н. э.1, тем
самым отворив двери [к познанию] вещей;
зодиакальные созвездия впоследствии [открыл]
Клеострат, причем вначале созвездия Овна и
Стрельца, а саму [небесную] сферу задолго до
этого [открыл] Атлант. 5 а.
СИМПЛИКИЙ. Кomm. к «Физике», 24,
13:.Контекст см. к II А 13] Из полагающих одно
движущееся и бесконечное [начало]
Анаксимандр, сын Праксиада, милетец,
преемник и ученик Фалеса, началом  и 
элементом сущих [вещей] полагал бесконечное ,
первым введя это имя начало. Этим [началом]
он считает не воду и не какой-нибудь другой из
так называемых элементов, по некую иную
бесконечную природу, из которой рождаются
небосводы [(миры] и находящиеся в них
космосы. А из каких [начал] вещам рожденье. . .
назначенный срок времени» [12 В 1], как он сам
говорит об этом довольно поэтическими
словами. Ясно, что, подметив
взаимопревращение четырех элементов, он не
счел ни один из них достойным того, чтобы
принять его за субстрат [остальных], но
[признал субстратом] нечто иное, отличное от
них. Возникновение он объясняет не
инаковением [качественным превращением]
первоэлемента, но выделением
противоположностей вследствие   вечного
движения. Поэтому Аристотель и поставил его
в один ряд с философами типа Анаксагора.
Там же. 150, 24: Противоположности же
суть: горячее, холодное, сухое, влажное и
другие. Ср.: АРИСТОТЕЛЬ. Физика, А 4. 187 а
20: [Одни физики принимают одно
первоначальное тело-субстрат и порождают из
него остальные сгущением и разрежением] А
другие утверждают, что противоположности
наличествуют в. Одном и выделяются из него,
как говорит Анаксимандр, равно как и все, кто
принимают одно н многое как, например,
Эмпедокл и Анаксагор: ведь и по их мнению,
так же [как и по мнению Анаксимандра],
остальные (тела)  выделяются из смеси.
ПСЕВДО-ПЛУТАРХ. Строматы, 2:
После него [Фалеса] Анаксимандр, товарищ
Фалеса, сказал, что абсолютная причина
возникновения и уничтожения Вселенной —
бесконечное, из которого, по его словам,
выделились небосводы и вообще все
бесконечные космосы. Он утверждал, что
совершается гибель [миров-небосводов], а
намного раньше — (их) рождение, причем
испокон бесконечного веку повторяется – по
кругу все одно и то же. Он говорит, что Земля
по форме цилиндре. образна, высота же ее
составляет треть ширины. Он говорит, что при
возникновении этого космоса из вечного [?]
выделилось нечто чреватое горячим и
холодным, а затем сфера пламени обросла
вокруг окружающего Землю аэра (холодного
тумана) словно кора вокруг дерева. Когда же
она оторвалась и была заключена внутрь неких
кругов, возникли Солнце, Луна и звезды. Еще
он говорит, что вначале человек родился от
животных другого вида, основываясь на том,
что остальные животные скоро начинают
кормиться самостоятельно и лишь один человек
нуждается в долговременном вынянчивании,
поэтому он и вначале ни за что бы не выжил,
будучи таким [беспомощным].
АРИСТОТЕЛЬ. О небе, В 13. 295 а 9:
Поэтому, если теперь Земля покоится
насильственно, то и вихревое движение,
благодаря которому ее части собрались в центр
[космоса], тоже было насильственным. Именно
его все считают причиной, основываясь на
[наблюдении вихрей], происходящих в
жидкостях и в воздухе: в них более крупные а
более тяжелые тела всегда устремляются к
центру вихря. По мнению всех, кто [в своих
космогониях) порождает Небо [«Вселенную»],
это и объясняет, почему Земля собралась в
центр, а причину того, что она остается на
месте, им приходится искать [ниже следует А
26].
АРИСТОТЕЛЬ. Физика, Г 4. *202 Ь 36:
[Аристотель приступает к анализу понятия
бесконечного , занимающего главы.4—8 III 
книги «Физики», и, как обычно, начинает о
изложения и критики взглядов
предшественников, которые должны служить
диалектическим аргументом в пользу его
собственной концепции. Свидетельством того,
что рассмотрение бесконечного входит в
компетенцию этой [физической] науки, служит
тот факт, что вое, кто только заслуживающим
внимания образом занимался натуральной
философией, толковали о бесконечном и вое
полагают его неким онтологическим началом,
но только одни, как, например, пифагорейцы и
Платон, - о бесконечном в себе, (t. е.) не как об
акциденции чего-то другого (другой
субстанции), но как о самосущей субстанции.
Там же, 203 а 16: А все натурфилософы
всегда полагают в качестве субстрата
бесконечного некую иную [отличную от него]
естественную субстанцию , как-то: воду, воздух
или промежуточное между ними (тело).
Там же, 203 Ь 4: Логично и то, что все
полагают его началом ибо: 1) оно не может
быть всуе; 2) оно не может иметь никакого
другого значения, кроме значения начала. В
самом деле, всякая вещь либо начало, либо
[происходит] из начала, но у бесконечного нет
начала, ибо в противном случае у него был бы
конец . Кроме того, то, что оно не возникло и
неуничтожимо, также [указывает на то, что его
следует понимать] как некое начало, ибо то, что
возникло, по необходимости должно прийти к
концу и всякое уничтожение сопряжено о
понятиям конца. Поэтому, как мы говорим, у
этого [начала] вот начала, но оно само
представляется началом других вещей, и «все
объемлет», и «всем правит», как говорят те, кто
не принимает, помимо бесконечного, иных
причин, как-то: ум или дружбу. И оно-то и есть
божество, ибо оно «бессмертно и не
подвержено гибели», как говорит Анаксимандр.
[Следует перечисление Пяти источников
понятия бесконечности, резюмирующее взгляды
различных философов; третий аргумент (203 Ь
18) — «возникновение и уничтожение могут
быть неиссякаемы только в том случае, если
[тело], от которого отнимается то, что
возникает, бесконечно»,—в «Мнениях
философов» приписан Анаксимандру, см. А 14.]
СИМПЛИКИЙ. Комм. к этому месту,
149, 3: Также и среди физиков одни полагают
[началом] единое, другие — многое. У
полагающих единое, по его словам, (можно
выделить) два способа порождения из него
сущих. Все полагают это единое чем-то
телесным, но одни из них [полагают это
единое] одним из трех элементов; как,
например, Фалес и Гиппон — водой,
Анаксимен и Диоген — воздухом, Гераклит и
Гиппас — огнем (одну только землю никто не
счел возможным принять за начало вследствие
ее неподверженности изменениям), а
некоторые — чем-то отличным от трех
элементов: более плотным, чем огонь, но более
топким, чем воздух, или, как од говорит в
Другом месте, более плотным, чем воздух, по
более тонким, чем вода. Александр полагает,
что [физик], принявший за начало некую
отличную от элементов телесную природу, —
Анаксимандр. Однако Порфирий, исходя из
того что Аристотель противопоставляет
принимающих субстратное тело без
определений принимающим один из трех
элементов или нечто другое, среднее между
огнем и во пухом, говорит, что Анаксимандр
полагает субстратное (без определений) тело
бесконечным, не уточняя его вида [огонь, вода
или воздух]; промежуточное же [тело]
Порфирий, как и Николаи из Дамаска, приписал
Диогену из Аполлонии. Но, по-моему, следуя
тексту, естественно толковать его не в смысле
противопоставления [неопределенного
субстратного] тела трем элементам и
«промежуточному» [телу], но скорее в смысли
подразделения на три [элемента, с одной
стороны], и «промежуточное» [тело—с другой]:
«Тело-субстрат, — говорит [Аристотель], —
или одно из трех, или другое, которое плотнее
огня, но тоньше воздуха». Правда, его слова о
том, что «они порождают прочие [тела]
разреженностью и плотностью», относятся ко
всем вышеназванным [философам] в целом,
хотя Анаксимандр, как он сам же говорит,
объясняет возникновение не так, а выделением
из бесконечного. Но если он именно его считал
[физиком], принимающим [за начало] тело без
определений, то почему же он привел
возникновение путем качественного изменения
в качестве их общего мнения? Их всех
объединяет то, что они полагают одно начало,
но они разделяются на две группы в
соответствии со способом возникновения.
Одни порождают прочие [тела] из
материального единого посредством
разреженности с плотности, как Анаксимен.
Там же, 150, 20: Согласно второму
способу, причину [возникновения]
усматривают уже не в превращении материи и
объясняют возникновение не инаковением 
субстрата, но выделением . Так, Анаксимандр
говорит, что противоположности,
содержащиеся в наличии в субстратном
бесконечном теле, выделяются [из него],
первым назвав субстрат началом. 
Противоположности же суть: горячее, холодное,
сухое, влажное и др.
Dubia
ОЛИМПИОДОР. О священном
искусство философского камня, гл. 25; Coll. alch.
gr. т. Ill, с. 83 Bertholot: Анаксимандр полагал
началом промежуточное вещество. Под
промежуточным веществом я разумею пар или
дым, так как пар есть нечто промежуточное
между огнем и землей. Вообще все
промежуточное между горячими и жидкими
[веществами] есть пар, а между горячими и
сухими — дым.
Там же, гл. 27, с. 84: И Анаксимандр
принимал промежуточное вещество, то есть
дым или пар.
ТЕОФРАСТ. Об огне, §§ 3—4: Пламя как
бы постоянно находится в возникновении и
подобно движению. Возникая, оно в то же
время погибает, а когда кончается горючее, то
погибает и сам огонь. Именно это имели в виду
древние, когда говорили, что «огонь всегда
ищет пищу» — в том смысле, что без дров он не
может существовать.
АХИЛЛ. Введение к «Феноменам»
Арата, 4. с. 34, .Т~-12 Maass: То, что земля
остается неподвижной, поясняют на следующем
примере, если в надувной пузырь положить
просяное зерно или зернышко чечевицы, а
затем надуть его и наполнить воздухом, то
зернышко окажется неподвижным во
взвешенном состоянии в центре пузыря; так и
земля, испытывая толчки воздуха со всех
сторон, пребывает неподвижно в состоянии
равновесия в центре [космоса]. Или другой
пример: если взять некое тело, привязать к нему
со всех сторон {с обеих сторон} веревки, и дать
кому-то тянуть, соблюдая точное равновесие, то
окажется, что, когда его равномерно тянут во
все стороны, оно остается неподвижным.
Ксенофан, однако, отрицает, что земля парит в
воздухе н т. д. [следует 21 В 28]. Ср. 12 А 26.
ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ.
Историческая библиотека. 1, 7, 1: [По мнению
«авторитетнейших фисиологов», признающих
космос возникшим и уничтожимым], при
изначальном образовании всего земля и небо
имели единый облик, поскольку естество их
было смешано. Затем, после того как тела
[элементов] отделились одно от другого, космос
воспринял все ныне видимое в нем устройство.
При этом воздух приобрел непрерывное
движение, причем огнистая часть его стеклась в
самые горные места, поскольку подобной
природе в силу легкости свойственно
устремляться вверх, (по этой причине Солнце и
прочее множество светил были вовлечены во
всеобщий вихрь), а илистая и мутная [часть] в
сочетании с жидкой консистенцией осела в
одно и то же место в силу тяжести. (2)
Непрерывно вращаясь вокруг своей оси и
сбиваясь в комок, она произвела из жидких
[частиц] море, а из более твердых — землю,
(поначалу) грязеобразную и совершенно
мягкую. (3) Когда же воссиял огонь солнца,
земля сперва затвердела, а затем, поскольку от
нагревания поверхность [ее] забродила,
некоторые из влажных веществ во многих
местах вздулись [пузырями], в этих местах
возникли гнильцы, покрытые тонкими
оболочками, что и теперь еще наблюдается в
топях и болотистых местах, когда после
охлаждения местности воздух внезапно, а не
путем постепенного изменения становится
раскаленным. (4) Как только влажные вещества
стали живородить от нагревания указанным
образом, (гнильцы] начали по ночам получать
пищу из тумана [в виде росы], выпадающей из
окружающего [воздуха], ,а днем отвердевать от
жара. Наконец, когда утробные зародыши,
вынашиваемые [в гнильцах - пузырях], выросли
до зрелого состояния, обожженные оболочки
растрескались и произошли всевозможные
породы животных.
Анаксимен
Анаксимен, также уроженец Милета,
слывет у позднейших писателей учеником
Анаксимандра, влияние которого явственно
сказывается на нем. Время его жизни
приходится, согласно Аполлодору, на период
между 585/4 и 525/4 до Р.Х. Из его сочинения,
написанного ионийской прозой, сохранился
лишь небольшой отрывок.
В своей физической теории Анаксимен
уклоняется от Анаксимандра в том отношении,
что в качестве первоначала он признает не
безграничное вещество без какого-либо
определения, подобно Анаксимандру, а, вместе
с Фалесом, - качественно определенное
вещество. С другой стороны, он примыкает к
Анаксимандру в том отношении, что выбирает
такое вещество, которое, по-видимому,
обладает существенными свойствами
Анаксимандрова первоначала: безграничностью
и непрерывным движением. То и другое
присуще воздуху. Он не только простирается в
беспредельность, но вместе с тем находится в
постоянном движении и изменении и является
(согласно древнему представлению, по
которому душа совпадает с дыханием) основой
всей жизни и всякого движения в живых
существах. «Как воздух, в качестве нашей души,
держит нас, так веющее дыхание и воздух
объемлет весь мир». В силу своего
безначального и бесконечного движения воздух
претерпевает изменение, которое бывает
двояким: разрежением или размягчением и
сгущением или уплотнением. Первое есть
вместе с тем нагревание, последнее –
охлаждение. Через разрежение воздух
становится огнем, через сгущение – ветром,
далее тучами, водой, землей, камнями. Эту
мысль Анаксимен, вероятно, ближайшим
образом извлек из наблюдения атмосферных
процессов и осадков. При возникновении мира
сперва образовалась Земля, которую Анаксимен
представлял себе плоской, наподобие диска, и
потому висящей в воздухе. Поднимающиеся от
нее испарения, разрежаясь, становятся огнем.
Части этого огня, сжатые воздухом, суть звезды;
имея форму, подобную Земле, звезды (если
только здесь не имеются в виду планеты), витая
в воздухе, вращаются вокруг Земли боковым
движением, подобно шляпе, которую вертишь
на голове. Вместе с Анаксимандром и
Анаксимен, согласно достоверному преданию,
принимал сену миротворения и
мироразрушения
Свидетельства. Учение.
ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ.  Анаксимен, сын
Эвристрата, Милетец, был слушателем
Анаксимандра (некоторые говорят, что он
слушал и Парменида). Он считал началом
воздух и бесконечные  Светила, которые,  по
его мнению, движутся не под Землей, а вокруг
Земли.
СИМПЛИКИЙ. Полагает, что
субстратная естественная субстанция одна и
бесконечна, считает конкретно- определенной,
полагая ее воздухом. Сущностные различия он
свел к разреженности на плотскости.
Разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь
— ветром, потом облаком, сгустившись еще
больше—водой, потом землей, потом камнями,
а из них—всем остальным. Движение он,
полагает вечным и считает его причиной
изменения.
 Следует обратить внимание на то, что одно
дело — бесконечное и конечное по множеству
(это понятие бесконечного) было свойственно
полагающим множественность начал, другое
дело—бесконечное или конечное по
протяженной величине  это понятие он 
исследует в полемике против Мелисса и
Парменида, оно подходит также и к
Анаксимандру с Анаксименом, принявшим
один, но при этом бесконечный по
протяженной величине элемент.
ПСЕВДО-ПЛУТАРХ.  Сообщают, что
Анаксимен полагал началом всех вещей воздух.
По протяженной величине он бесконечен, а по
своим качествам определен. Все вещи
рождаются путем некоего сгущения  или
наоборот, разрежения  воздуха. Что касается
движения, то оно существует испокон веку. Он
говорит, что в процессе «валяния» из воздуха
первой возникла Земля, весьма плоская, а
потому вполне естественно, что она плавает по
воздуху. И Солнце, и Луна, и прочие звезды
берут начало и происходят из Земли. Так, он
утверждает, что Солнце — это Земля, но только
от стремительного движения она еще и
преизрядно нагрелась.
ИППОЛИТ. Полагал, что начало —
бесконечный воздух, из которого рождается то,
что есть, что было и что будет, а также боги и
божественные существа, а все прочие вещи —
от его потомков.
Свойство  воздуха таково: когда он
предельно ровен уравновешен, однородно -
усреднен, то не явлен взору, а обнаруживает
себя, когда становится холодным, теплым,
сырым и движущимся. Движется же он всегда,
ибо если бы он не двигался, то все, что
изменяется, не изменялось бы.  Сгущаясь и
разрежаясь, воздух приобретает видимые
различия. Так, растекшись [рассеявшись] до
более разреженного состояния, он становится
огнем; в нейтральном состоянии возвращается к
природе воздуха; по мере сгущения из воздуха
путем «валяния» образуется облако,
сгустившись еще больше, он становится водой,
еще больше — землей, а достигнув предельной
плотности — камнями.

Таким образом обобщить воззрения
Анаксимена можно так: важнейшие принципы
возникновения — противоположности: горячее
и холодное. Земля плоская и оседлала воздух;
равным образом и Солнце, и Луна и прочие
звезды — все состоящие из огня — плавают по
воздуху (собств. «ездят верхом») вследствие
плоской формы.  Светила произошли из Земли
вследствие того, что из нее вздымается
испарина; когда испарина разрежается,
рождается огонь, а из возносящегося вверх огня
скучиваются светила. В пространстве светил
имеются также землистые образования, которые
круговращаются вместе с ними.
Светила, по его словам, движутся не под
Землей, как полагали другие, а вокруг Земли. 
Солнце прячется не потому, что заходит под
Землю, но потому, что скрывается за более
высокими сторонами Земли, зима же
происходит от того, что оно удаляется от нас на
большее расстояние. Звезды не греют из-за
удаленности на большое расстояние.
            Ветры рождаются, когда чрезмерно
сжатый воздух в результате разрежения
приходит в стремительное движение. Когда он
скучится и загустеет еще больше, то рождаются
облака, которые затем превращаются в воду.
Град бывает, когда выпадающая из облаков вода
замерзнет, снег — когда замерзнут сами облака,
будучи при этом обильнее пропитаны влагой. 
Молния — когда облака расщепляются силой
воздушных потоков, ибо при их расщеплении
возникает яркое огненное сияние. Радуга
рождается от того, что солнечные лучи падают
на загустевший воздух, землетрясение — от
изменений земли, вызываемых избыточным
нагревом и охлаждением.
ФРАГМЕНТЫ
ПЛУТАРХ. О первичном холоде. Коль
скоро во Вселенной имеются четыре первичных
тела (огонь, вода, воздух и земля), которые
вследствие их обилия, простоты и силы
большинство полагает элементами и началами
остальных тел, необходимо, чтобы и первичных
и простых качеств имелось бы столько же. Что
ж это за качества, как не теплота, хладность,
сухость и влажность. . . (9 Или же, как думал
древний Анаксимен, нам не следует признавать
субстанциальности ни за холодным, ни за
горячим, но должно рассматривать их как
переменные состояния общей материи,
возникающие вторично от изменений
первоначала. Холодным он считает
сжимающуюся и уплотняющуюся часть
материи, а горячим—разреженную и
«расслабленную» , — таким термином он ее
назвал. Потому же и не без основания
говорится, что человек испускает изо рта как
теплое, так и холодное: сжатое и сгущенное
губами дыхание охлаждается, когда же рот
расслаблен, оно становится теплым на выходе
от разреженности. Аристотель считает это
сравнение Анаксимена недоразумением: ведь
когда рот расслаблен, то тепло выдыхается из
нас самих, когда же мы подуем, свернув губы
трубочкой, то выталкивается и бьет струей уже
воздух не из нас, а находящийся перед ртом, а
он холодный.
Мнения философов «О началах»:
Анаксимен, сын Эвристрата, милетец,
утверждал, что начало сущих — воздух, ибо из
него все рождается и в него вновь разлагается.
«Как душа наша, — говорит он, — сущая
воздухом, скрепляет нас воедино, так дыхание и
воздух объемлют весь космос» («воздух» и
«дыхание» здесь употребляются
синонимически). Он так же, как Анаксимандр: 
ошибается, полагая, что животные состоят из
простого и однородного воздуха или пневмы,
ибо не может существовать одно начало всех
вещей — материя, но необходимо принять
также и творящую причину. Так, одного серебра
недостаточно для того, чтобы оно . стало
кубком, если нет творящей причины, т. е.
серебряных дел мастера; то же самое
справедливо и для меди, и для дерева, и для
любого другого материала.

Заключение

Такие мыслители, как Фалес,
Анаксимандр и Анаксимен положили начало
новому типу мышления о природе, сделав ее
предметом системного беспристрастного
исследования. Милетские «физики» – типичные
философы ранней греческой философии.
Аристотель дал собирательный образ этим
мыслителям, назвав их «физиками»,
философами, которые изучают природу. Именно
они пытаются первыми увидеть мир
умственным взором и пытаются начать поиск
единства с миром. По их убеждению не было
бы существенным ничего, что не было бы
природой. Люди, божества, мир образуют
единый универсум, весь находящийся как бы в
единой плоскости – они суть части или аспекты
одной и той же природы, в которой действуют
одни и те же  силы.
Милетских физиков считали
материалистами натурфилософии, потому что
они ограничивались одной причиной бытия –
материальным первоначалом, чем у Фалеса
являлась вода, у Анаксимандра –
«беспредельное», у Анаксимена – воздух. Но у
Анаксимандра можно встретить существенный
шаг вперед. Возможно, их размышления кажутся
нам нелепыми, но это будет неверное
суждение. Потому что в их суждениях
просматривается некая закономерность,
которую они пытаются объяснить уже
рациональной мыслью. И именно эта
интеллектуальная революция (переход от
мифологии к рациональному мышлению),
представляющая столь внезапный и глубокий
переворот, получила название «греческое чудо»
(это понятие ввел известный французский
филолог, историк религии и философии Эрнест
Ренан). И, действительно, если проследить ход
развития досократовской философии, то будет
видно, что она произвела свое влияние
возможно даже на всю последующую
философию, и на некоторые вопросы еще не
найдены ответы.
Рубрики:  Древняя Греция

Будда Шакьямуни

Четверг, 01 Марта 2007 г. 22:50 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Шакьямуни родился в царской семье,
принадлежавшей к роду Шакья, именно
поэтому Будду часто называют
Шакьямуни. По некоторым оценкам,
время его жизни относят к 624-544
годам до н.э. Отцом Будды был
правитель небольшого государства с
центром в городе Капилавасту - царь
Шуддходана Гаутама. Мать - царица
Майя - была дочерью дяди царя,
который царствовал в одном из
соседних государств.
Более двадцати лет у супругов не
было детей. Но однажды ночью царица
забеременела, увидев сон, в котором
белый слон вошёл в неё через правый
бок. По обычаю своего народа, царица
поехала в свой родной дом, где и
должна была родить. В пути она
присела отдохнуть в саду Лумбини. В
саду цвели деревья ашока, царица
потянулась правой рукой, чтобы
сорвать цветущую ветку, схватилась за
неё, и в этот момент начались роды.
Которые у Махамайи прошли
безболезненно и чудесным образом:
младенец вышел из левого бока матери,
которая в это время стояла,
ухватившись за ветвь дерева.
Родившись, царевич сделал семь шагов
вперед, под ногами появлялись лотосы.
Будущий Будда провозгласил, что он
пришёл, чтобы освободить
человечество от страданий.
Царь был очень рад рождению сына и
назвал его Сиддхартха. Но вскоре царя
ждало горе умерла царица Майя. И
царевича стала растить её младшая
сестра Махапраджапати.
Святой отшельник Асита обнаружил
на теле младенца тридцать два великих
признака и восемьдесят малых
признаков, по которым предсказал, что,
когда царевич подрастёт он либо станет
вселенским правителем, который
способен объединить весь мир; либо
покинет дворец и вступит на путь
отшельничества, став буддой, который
будет спасать существ от страданий.
Царя это не обрадовло: в своём
единственном сыне он желал видеть
выдающегося царского наследника, а не
отшельника. Тогда отец Сиддхартхи
решил: чтобы не наталкивать сына на
философские размышления о смысле
жизни, царь создаст для него
совершенно райскую атмосферу,
исполненную одних радостей. С семи
лет царевич обучается грамоте и
воинским искусствам. Играть во дворец
с царевичем приходили только самые
талантливые сверстники, в кругу
которых Сиддхартха получал
прекрасное образование и осваивал
основные воинские искусства, во всем
первенствуя среди товарищей.
 По настоянию царя, когда Сиддхартхе
достиг 19 лет, он выбрал себе в жёны
Ясодхару, дочь шакьи Дандапати. У них
родился сын, которого он назвал
Рахула. Так до 29 лет принц и прожил
во дворцах своего отца. Позже Будда
рассказывал ученикам об этих днях:
"Монахи, я жил в роскоши, в
предельной роскоши, в полной
роскоши. У моего отца в нашем дворце
были даже лотосовые пруды: в одном
из них цвели красные лотосы, в другом
белые лотосы, в третьем голубые
лотосы, все ради меня. Я использовал
сандаловое дерево только из Бенареса.
Мой тюрбан был из Бенареса, моя
туника, нижняя одежда, и накидка тоже.
Надо мной днем и ночью держали
белый зонт, чтобы защищать меня от
холода, жары, пыли, грязи, и росы.
У меня было три дворца: один для
холодного сезона, один для жаркого
сезона, и один для дождливого сезона.
Во время четырех месяцев дождливого
сезона меня развлекали во дворце для
дождливого сезона музыканты, среди
которых не было ни одного мужчины, и
я ни разу не выходил из дворца. В
других домах прислугу, работников и
дворецких кормили чечевичной
похлебкой и дробленым рисом, а в доме
моего отца слуг, работников и
дворецких кормили пшеницей, рисом и
мясом.
Хотя я и был одарен таким
богатством, такой полной роскошью, ко
мне пришла мысль: "Когда
необразованный, заурядный человек,
который сам подвержен старению, не
преодолел старения, видит другого
человека, который стар, он испытывает
страх, презрение и отвращение, забывая
о том, что он сам подвержен старению,
не преодолел старения. Если я,
подверженный старению, не
преодолевший старения, буду
испытывать страх, презрение и
отвращение при виде другого старого
человека, это будет неподобающим для
меня". Когда я заметил это,
свойственная молодым людям
опъяненность юностью полностью
прошла".
Открытие непостоянства молодости,
непостоянства здоровья, непостоянства
жизни привели царевича к
переосмыслению своей жизни, и он
понял, что никакие дворцы не оберегут
его от старости, болезней, смерти. И в
этой жизни, как и во многих своих
прошлых жизнях, он выбрал путь
отшельничества в поисках
Освобождения. Обрезав волосы в знак
отречения от мира, он присоединился к
странствующим монахам. Было ему в ту
пору 29 лет. Вначале Сиддхартха
направился к отшельникам, жившим
вокруг брахмана Райваты, но быстро
оставил это место и перешел в Вайшали,
к известному созерцателю Арада-
Каламе, принадлежавшему по своим
воззрениям, по-видимому, к старинной
индийской философской школе
Санкхья. У Арада-Каламы было 300
учеников, которых он обучал медитации
Сферы Ничто (Мир Полного
Отсутствия Всего, принадлежит к Миру
Без Форм). После недолгой тренировки
Бодхисаттва сумел достичь состояния
погруженности в Сферу Ничто и
спросил учителя: "Вы достигли только
этой ступени сосредоточения?" "Да, -
ответил Арада, - теперь, что знаю я,
знаешь ты." Тогда Бодхисаттва подумал:
"Значит, нужно искать чего-то более
действенного." И ушел в Центральную
Индию. Там через некоторое время он
встретил Удрака Рамапутру, обучавшего
700 учеников сосредоточению ума в
Сфере ни сознания, ни не-сознания
(Мир Ни Присутствия [познания], Ни
Отсутствия [познания], принадлежит к
Миру Без Форм) и стал учиться у него.
За короткое время достигнув Сферы ни
сознания, ни не-сознания, Бодхисаттва,
поговорив с Удракой, как и с Арадой,
оставил его, сказав себе: "Нет, это тоже
не ведет к Нирване!" Пять из учеников
Удраки последовали за ним.
Сиддхартха решил предаться
аскетизму самостоятельно. Шесть лет
он провёл в глубоком сосредоточении,
всё это время ел не больше трёх зерен в
день и сильно ослаб. Почувствовав, что
такая аскеза - крайность, и для
продолжения духовного подвига
необходимо подкрепиться, он пошёл
вдоль реки в сторону Бодхгаи и
встретив крестьянскую девушку
Суджату, принял от неё пожертвование
пищи - чашу простокваши или молока с
мёдом и рисом. Пять сподвижников-
аскетов, увидев, что Сиддхартха
вернулся к нормальной пище,
восприняли это как падение, потеряли
веру в него, покинули его, ушли в
сторону Варанаси. Бодхисаттва же
помылся, постриг волосы и бороду,
отросшие за годы отшельничества, и,
восстановив силы пищей, перешёл реку
и сел под развесистое дерево,
именуемое с тех пор древом Бодхи.
Сиддхартха дал себе слово: "Пусть
высохнет моя кровь, пусть сгниёт моё
мясо, пусть истлеют мои кости, но я не
сдвинусь с этого места пока не
достигну". Не обращая внимания на
дьявольские запугивания и искушения
Мары, он вошёл в глубокое
медитативное погружение и, не сходя со
своего места, вскоре реализовал
непревзойдённое состояние Будды. В
это время ему было 35 лет.
С этого времени для Будды началась
деятельность по спасению живых
существ от оков Сансары. Первыми его
учениками стали те пятеро
сподвижников, которые подумали, что
он не выдержал. Им Будда прочитал
свою первую проповедь, которая позже
получила название "Первый поворот
колеса Дхармы" ("Сутра о запуске
колеса Закона"). В ней Будда изложил
основы учения о Четырёх Благородных
Истинах. Это произошло в Оленьем
парке города Сарнатх (вблизи Варанаси)
. В Раджагрихе Будда обратил в свою
веру царя Бимбисару. Остановившись в
его дворце, он стал проповедовать
Учение по всей стране. Вскоре его
учениками стало более двух тысяч
человек, включая двух его главных
учеников Шарипутру и Маудгальяяну.
Царь Шуддходана, не желавший, чтобы
его сын оставил мирскую жизнь, и
глубоко опечаленный его уходом из
дворца, Махапраджапати, вскормившая
царевича, царевна Ясодхара и другие из
рода Шакья также стали его
последователями и учениками.
В возрасте 80 лет на окраине города
Кушинагара Будда покинул этот Мир
Страданий, войдя в Паринирвану. В тот
день он вошёл в лес деревьев сала и лёг
отдохнуть между двумя высокими
деревьями. Лёжа на земле, он
продолжал наставлять своих учеников.
Перед смертью он наставлял
пришедшего к нему человека по имени
Субхадра: "О Субхадра, когда я достиг
возраста 29 лет, я стал монахом и 51 год
практиковал каждую возможную
добродетель. О Субхадра, религиозная
дисциплина, которой недостаёт
Восьмеричного Святого Пути, не
осуществляет четырёх результатов,
достигаемых отшельником. Но если
Восьмеричный Путь существует, тогда
эти результаты реализуются. Отдельно
не может быть реального достижения
святости".
    Все ветви буддизма питаются от
главного корня - божественного
мудреца из рода Шакья - Будды
Шакьямуни. Вот что Будда говорит нам
в "Четырёх опорах":
· Опирайтесь на то, что передаёт
учитель, не на его личность
· Опирайтесь на смысл, не просто на
слова
· Опирайтесь на истинный смысл, а не
на временный
· Опирайтесь на свой ум мудрости, не
на свой обычный, выносящий
суждения, ум


Список литературы:


1) «Буддизм в переводах»,
альманах (вып. 2), Санкт-
Петербург, 1993 г.
2) «История религий», т. 2,
Москва, 1988 г.
3) А. Н. Кочетов «Буддизм»,
Москва,  1983 г.
4) Л.С. Васильев «История
Востока», Москва, 1994 г.
Рубрики:  Древняя Индия

ВЗГЛЯДЫ ПЛАТОНА НА воспитание

Четверг, 01 Марта 2007 г. 22:49 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора ВВЕДЕНИЕ

Труды Платона отражают эпоху, в
которую они были написаны, а потому
представляют большой интерес для историков.
Период V – IV вв. до н. э. Завершился для
Греции кризисом полисной организации.
Одной из причин этого кризиса, явились
события Пелопонесской войны (431 – 404 гг.),
которая разделила всю Элладу на два
враждебных лагеря — под главенством Афин и
под главенством Спарты. Эта война положила
начало новому этапу межполисных отношений,
которые теперь стали отличаться
насыщенностью военных столкновений,
негативно сказывающихся на внутренней
жизни самих полисов. Это вылилось в
неспособность к решению остро назревших
экономических, политических и социальных
проблем. Изменилась и прежняя система
ценностей, которая была гарантом единства и
согласия граждан. Поиск выхода полиса из
кризиса все больше занимал умы людей, в
частности  — Ксенофонта, Исократа,
Антисфена, Аристотеля.
Платон видел выход из кризиса в
построении полиса на идеальных началах. И, по
его мнению, не последнюю роль в этом должно
играть воспитание граждан. Тема воспитания
всегда была важной. Платон изложил свои
взгляды в двух наиболее обширных и
фундаментальных сочинениях — «Государство»
и «Законы».
 Произведение «Государство» написано
в форме диалога — разговора реальных людей,
живших в Греции того времени — и состоит из
десяти книг. Мыслитель писал этот труд в
течении довольно длительного промежутка
времени, основная же часть была написана в 70
– 60е гг. IV в. до н. э. Целью написания этого
диалога являлось изображение идеального, с
точки зрения Платона, полиса, и воспитанию
отводилась вполне определенная роль, одного
из основных структурообразующих элементов.
Идеальный полис представлялся им как
коллектив граждан, разделенный на три
сословия. Воспитание должно быть
привилегией двух сословий — “стражей”.
Вопросам воспитания Платон отводит,
приблизительно, половину всего объема книг в
своем произведении. Мыслитель уделяет
внимание искусству в деле воспитания
стражей, подробно рассматривает вопрос
отборе детей, пригодных по физическим,
умственным и возрастным параметрам для
дельнейшего совершенствования. Он говорит о
знаниях, необходимых стражам для управления
идеальным полисом и рассуждает о том, какие
виды искусства могут нести воспитательную
нагрузку.
 «Государство» дает лишь теоретические
установки, а практические аспекты воспитания
рассматриваются Платоном в другой его работе,
в «Законах». Она была написана в основном в
354 г. до н. э. и относится к произведениям
позднего периода его творчества. «Законы»
написаны в диалогической форме и состоят из
двенадцати книг. Цель написания диалога —
представить второй по совершенству тип
идеального полиса, который более приближен к
реальности. В этом варианте нет уже того
резкого разграничения граждан на три
сословия. Платон уделяет большое внимание
детальному анализу законов, которые
необходимы для достижения идеалов. Ряд
предлагаемых Платоном законов имеет прямое
отношение к проблемам воспитания граждан
полиса. Таким образом, воспитание занимало
важнейшее место, и в новом построении
Платона этому вопросу посвящены пять книг.
Здесь отмечена зависимость “истинного”
законодательства от общественного и личного
воспитания. Платон обращает внимание на
хороводное воспитание. Для Платона участие в
хороводах является мерилом воспитанности.
Так же, он приводит перечень всех
должностных лиц, которые должны заниматься
вопросами воспитания в идеальном
государстве. Платон говорит о необходимости
различных состязаний, как способа проверки
умственного, душевного и физического
развития человека.
В анализе работ Платона существуют
некоторые сложности. Ввиду того, что Платон
не ставит своей целью написание
педагогических трактатов, вопросы воспитания
рассматриваются им в русле других аспектов
жизни полисов. Идеи Платона о воспитании
разбросаны по разным частям его
произведений, что представляет трудности для
уяснения концепции воспитания у Платона в
целом. Плюс ко всему, позиции мыслителя по
вопросам воспитания, излагаемые в двух
диалогах, отличаются друг от друга. Возможно,
сложность анализа источника предопределила
незначительную степень интереса среди
историков и антиковедов к данной проблеме.
Поэтому основная масса работ, ее
затрагивающих — это труды по истории
философии, истории искусства, истории
педагогической мысли.
В данной работе взгляды Платона на
воспитание рассматриваются в неразрывной
связи с исторической действительностью. В
работе были использованы методы
исторической науки: сравнительно-
исторический, системный, метод обобщения, а
также генеральный принцип историзма. Целью
работы является анализ взглядов Платона на
воспитание, изложенных в его трактатах,
рассмотрение исторических условий,
повлиявших на формирование взглядов
Платона на воспитание и выделение различных
аспектов системы воспитания Платона,
рассмотрение их  точки зрения содержания,
влияния традиционных систем (афинской и
спартанской) воспитания, а также средств и
методов воспитания.

Исторические условия

Как уже говорилось ранее, в IV в. до н.э.
случился кризис полисной системы в Греции.
Это было последствием Пелопонесской войны
(431–404гг), которая привела к падению
общественной морали и размыванию
традиционных ценностей. Произошло
разрушение существовавших ранее в обществе
социальных связей, резко повысилась
социальная мобильность, что привело к
дифференциации общества.
Платон предложил свою концепцию
переустройства государства. Оформление основ
нового общества не мыслилось Платоном без
разработки и воплощения в жизнь
широкомасштабной воспитательной политики.
Он уделил особое внимание разрешению
наиболее острых социальных проблем,  что в
свою очередь нашло отражение в его идеях об
изменении прежней социальной структуры
полиса. Существующая действительность,
однако, резко расходилась с его воззрениями.
Греческий полис, представлял собой замкнутую
гражданскую общину, наследственная
принадлежность к которой давала ряд
преимуществ. Другими словами, отношения
между государством и отдельным его членом
определялись целой системой взаимных прав и
обязанностей. Важнейшим из них следует
считать права на земельную собственность, на
участие в защите родных рубежей и на участие
в политической жизни. Только обладание
перечисленными правами давало возможность
считаться гражданином полиса. Это означало –
быть собственником своего земельного участка,
воином-защитником своей собственности и
полиса в целом, и “политиком” — активным
участником общественной жизни, носителем
политических прав.
Несмотря на имевшую место
имущественную дифференциацию, все
граждане потенциально обладали равными
правами и обязанностями.
Право собственности:
Все члены гражданского общества
владели различными участками земли. В связи с
тем, что 74% территории Балканского
полуострова составляет горная местность,
ощущался серьезный дефицит земляных
участков. Это обуславливало бережное
отношение собственников к своим наделам.
Труд на земле считался делом чести, но не
средством обогащения. Занятие земледелием
было почетной обязанностью. В период после
Пелопонесской войны перемены в земельных
отношениях нарушили исконную связь
гражданина с землей. Появились граждане,
которые не имели земельной собственности
вообще. Происходила купля-продажа, и
концентрация земли в одних руках, разорявшая
других.
Платон думал о том, чтобы выделить в
оьдельное сословие граждан, занимающихся
физическим трудом. Возможно, на такую идею
автора диалогов натолкнул образ жизни
граждан Спарты. Мыслитель нарекает людей,
занятых общественным трудом, “дельцами” или
“стадом”  и отводит им “деловую” функцию в
своем совершенном государстве. Они “подобно
скоту — пишет Платон — ...всегда смотрят
вниз, склонив голову к земле и стопам, могут
лишь пастись, обжираться и совокупляться”.
Это сословие философ называет еще — “толпа”.
В этом заметно влияние кризиса полиса.
Платон считает, что это “стадо”, “толпа”, или
“дельцы” должны подчиняться и повиноваться.
В «Законах», мыслитель подошел к
земельной реформе более реалистично. “Пусть
будущих граждан будет 5040. Это число
подходящее: так земледельцы смогут отразить
врага от своих наделов. Настолько же частей
будут разделены земля и жилища; человек и
участок, полученный им по жребию, составят
основу надела”. Но тут есть ряд условий: “Более,
чем дети о своей матери, должны граждане
заботиться о родимой земле: ведь она богиня-
владычица смертных созданий”, “каждый
получивший по жребию надел должен считать
свой надел общей собственностью государства”.
Купля-продажа земли должна была быть
запрещена.
Воинская обязанность:
До Пелопонесской войны армия
представляла собой гражданское ополчение. Но
во время военных действий полисы стали
прибегать к наемничеству, что впоследствии
полностью поменяло характер и роль армии. У
этого явления две стороны. Наемничество
явилось одним из проявлений кризиса полиса,
когда обозначился разрыв между армией и
коллективом граждан, в силу того, что многие
граждане отказывались исполнять свою
обязанность. Помимо этого, наемничество
усиливало финансовые трудности полиса, и в
целом понижало патриотический дух в армии.
Но наемничество означает профессиональную
армию. Поэтому, вполне понятно решение
Платона о выделении из населения сословия
воинов или “помощников”. Ведь он ставит
вопрос о профессионализме армии в своем
идеальном государстве. Другими словами,
мыслитель учитывает в своих произведениях
негативные и позитивные стороны
привлечения наемников для решения военных
проблем полиса.
Здесь опять-таки есть различия. В
«Государстве» Платон говорит, что
единственная функция этого сословия, должна
быть определена как “защитная”. Он доказывает
необходимость нововведения “сложностью
военного искусства” и его “несовместимостью с
другими занятиями”. В «Законах» же все
гражданские участвуют в охране своего полиса
и вследствие этого их должно быть “столько,
чтобы суметь отразить нападение”. Они
находятся в состоянии постоянной подготовке к
войне.
Участие в политической жизни полиса:
Народное собрание, как выразитель
общих интересов, оказалось не способно к
решению насущных проблем. Кризис проявил
себя в равнодушии граждан к проблемам
общегосударственного значения. Была введена
даже плата за посещение народного собрания,
чтобы как-то привлечь массы, заинтересовать
их делами полиса. Но Платон говорит, что
“...толпе не присуще быть философом”. По
мнению мыслителя, философы являются
наилучшими людьми среди населения, которым
присуща деятельность управления государством
в силу своих способностей. Поэтому Платон
создает третье сословие, которое занимает
привилегированное положение в его
совершенном полисе и называет их “стражами”.
Мыслитель со всей строгостью утверждает, что
“ни государство, ни его строй, так же как и
отдельный человек не станут никогда
совершенными, пока в государствах не будут
царствовать философы, либо ... цари
благородно и основательно философствовать”.
В «Законах» в отличие от «Государства»
Платон вместо трехсословного деления решает
“в зависимости от величины имущества ...
установить четыре класса. Должности и
почести распределяются как можно
равномерно, сообразно этому имущественному
неравенству”. Управление полисом находится в
руках 37 правителей. Мыслитель называет их
так же, как и в первом проекте - “стражами”.
Правителем может стать далеко не каждый.
Платон очень серьезно подходит к выборам
правителей: “...если в хорошо устроенное
государство поставить непригодную власть над
хорошо установленными законами, то законы
эти не принесут никакой пользы”.
Особое значение Платон придавал
обеспечению сплоченности и стабильности,
потому что в полисе в период кризиса
господствовала разобщенность и идеи
индивидуализма. Чтобы понять, имелось ли
различие в системе ценностей полиса,
предложенного Платоном, и греческого полиса
докризисного периода, рассмотрим, какие идеи
являлись объединяющими для граждан полиса
V – начала IV вв до н. э. К примеру,
“привязанность к земле была равносильна
преданности полису, давала ощущение своей
неразрывной связи с ним и готовностью идти
на жертвы во имя общегосударственных
интересов”. А совместное участие в военных
действиях несло в себе идею защиты родного
коллектива, своей семьи, своей собственности
и, как мы уже отмечали, было пропитано духом
патриотизма (поскольку военная служба была
делом чести античного гражданина, неграждане
не участвовали в военных действиях вообще
или имели лишь вспомогательный характер).
Как, впрочем, и участие в общем деле, в
политике, в управлении определяло общие,
единые для всех цели.
Это объяснялось тем, что гражданам
полиса был присущ дух коллективизма, который
давал каждому члену полиса ощущение
слитности с гражданской общиной, что
определялось преобладанием государственных
интересов над частными.
Платон же писал: “...мы основываем это
государство, вовсе не имея в виду сделать как-
то особенно счастливым один из слоев его
населения но, наоборот хотим сделать таким
все государство в целом”. Еще одно
дополнение: “когда один из граждан такого
государства испытывает какое-либо благо или
зло, такое государство ... скажет ... что это его
собственное переживание”, которое доказывает,
что в совершенном государстве существует
общность интересов.
Также гражданам полиса был присущ
высокий дух гражданственности, определявший
безукоризненное исполнение своих
обязанностей, что давало ощущение своего
привилегированного положения для граждан
по отношению к другим категориям населения.
А у Платона это вылилось в идею о
безукоризненном выполнении гражданином
своей единственной обязанности,
соответственно своему сословию. Правило
звучит так: “каждый делает свое, не
разбрасываясь и не вмешиваясь в посторонние
дела” (IV, 433d). Философ подводит под него
вполне естественную основу. Он пишет: “...
всякому ... мы поручили только одно дело, к
которому он годится по своим природным
задаткам, этим он и будет заниматься всю
жизнь и достигнет успеха” (II, 373b, e). Это
положение находит свой отклик во втором
проекте, в «Законах». Платон и здесь
утверждает, что “... предаваться двум занятиям
или двум искусствам не способен, пожалуй, по
своей природе, ни один человек” (VIII, 846b).
Помимо этого ценилась верность
патриархальным установлениям проистекавшая
из почитания традиций и их хранителей —
богов. Платон же считал, что именно боги дают
образец идеальной жизни. В «Государстве», в
первом проекте, он считает, что “в
воспитательных целях из мифов должно быть
изъято все недостойное богов” (II, 378b–383c). В
«Законах» подробно описывается идеал жизни
при Кроносе (IV, 713). В «Законах» боги также
являются источником законодательства, ибо
“законы, руководясь советом богов, сделают
наше государство вполне счастливым и
блаженными” (IV, 718b). А так же душа
человека имеет божественную природу. “Из
всех достояний человека, вслед за богами, душа
— самое божественное, ибо она ему всего
ближе” («Законы», V, 726a).
Также, греческим обществом порицалось
культивирование аполитических настроений
(то есть отрицающих полис) —
индивидуалистских и космополитических. Но,
тем не менее, эти негативные тенденции
приобрели широкий размах в период кризиса
полиса - в IV в до н. э. В полисной идеологии
они трансформировались в идею “о праве
сильного от природы на власть”. Примером
может послужить изменение образа лидера.
Если ранее это был выходец из
аристократической среды, который соединял в
себе стратега и оратора, то теперь это либо
выскочка из социальных низов — демагог
(спекулирующий на народных настроениях) —
либо военачальник с чрезвычайными
полномочиями как военными, так и
политическими, то есть, можно отметить, что
появляются отдельные личности, которые могут
взять на себя ответственность за судьбу полиса.
Свой вклад в развитие этих негативных
тенденций внесли софисты, которых называли
выразителями “новых идей”, поскольку они в
центр внимания своих изысканий ставили
личность с ее индивидуальным разумом и
волей, что полностью расходилось с
установками Платона. Поэтому мыслитель резко
отрицательно относился к новым веяниям и
софистской доктрине. Он называет их не иначе
как “некие частные мудрецы”, в совершенстве
умеющие “перевоспитывать и переделывать
людей на свой лад — юношей и стариков,
мужчин и женщин” («Государство», VI, 492b).
Это имеет пагубные последствия, так как
софисты преподают “не что иное, как ... взгляды
большинства и мнения, выражаемые на
собраниях”, и называют это “мудростью” (VI,
493a).
Как отмечалось выше, Платон в своем
проекте особо не считался с народным
собранием, как выразителем воли большинства,
тех самых земледельцев и ремесленников,
которых он выделил в отдельное сословие.
Теперь становится понятна его критика
софистов, как пособников аполитических
тенденций в полисе, поскольку Платон
сохранил верность традиционным идеалам.
В эту систему ценностей мыслитель
закладывает идею единства и на нее
ориентирует свою систему воспитания. Чтобы
лучше понять цели воспитания, рассмотрим эту
идею более подробно.
Мыслитель определяет совершенное
государство, как достаточное и единое (должно
быть “достаточным и единым”) («Государство»,
IV, 323c). Естественно, что для него будет
представлять “... большее зло для государства ...
то, что ведет к потере его единства и
распадению на множество частей”, а “... благо ...
то, что связует государство и способствует его
единству” (V, 462b). Например, для сохранения
единства, Платон считает необходимым ввести
определенные условия жизни для стражей —
общность жен и детей, лишение владения
частной собственностью, в том числе золотом и
серебром (V, 464b–d).
Фролов Э.Д. считает, что “свойственный
античному гражданскому обществу принцип
сословной корпоративности нашел, таким
образом, в Платоне превосходного защитника и
обоснователя”, “но только для господствующего
класса”14.
Соответственно, подвергается критике
все, что может воспрепятствованию единению.
Это богатство и бедность — “два враждебных
между собой государства” («Государство», IV,
423a), которые “взаимно порождают друг друга”
(«Законы», V, 744d, e).
Во втором проекте, в «Законах»
определяются законом пределы бедности и
богатства (излишки просто изымаются в казну
государства) (V, 744e–745a). “Такие
установления Платона, по мнению В.П.
Волгина, стали откликом на экономические и
финансовые трудности полиса IV в. до н. э.”15.
Можно отметить, что концепция Платона
представляет собой достаточно жесткую схему
— изменения, перемены в построенном
совершенном государстве не
предусматриваются. Например, он утверждает,
что “…переход из одного сословия в другое —
величайший вред для государства и с полным
правом может считаться высшим
преступлением” («Государство», IV, 434c).
В «Законах» Платон декларирует — “ни
каких новшеств”, и в качестве примера
приводит Египет с его многовековыми
традициями (II, 659d, e). “Перемены во всем –
пишет автор – это самое ненадежное дело” (VII,
797d,e).
Мыслитель придерживается идеи
единства, так как по его мнению лишь она дает
возможность называть государство “целым” или
“справедливым”. Для Платона это является
важным, потому что цель его “построений” —
справедливое государство, которое и будет
совершенным. В «Государстве» мыслитель
отмечает, что справедливое государство
причастно к добродетели (IV, 432b). В
«Законах» же центр тяжести смещается на
вопросы законодательства, “ради добродетели
установил устроитель свои законы” (I, 631a).
Эту важную добродетель “можно назвать
совершенной справедливостью” (I, 630с).
Другими словами, можно сказать, что Платон
считает государство совершенным, лишь в том
случае, если оно основывается ради
добродетели, во имя справедливости. Это
становится понятным еще и потому, что для
Платона только справедливое государство
может сделать людей счастливыми — ведь цель
жизни в полисе определялось гражданами как
возможность быть счастливыми, об этом
говорит и автор диалогов: “наш набросок
законов имеет целью сделать людей возможно
более счастливыми и дружелюбными”
(«Законы», V, 743d).
Обратимся к целям, преследуемым
философом, при рассмотрении вопросов
воспитания в совершенных государствах, с
учетом вышеизложенных фактов. На первый
взгляд может показаться, что в первом проекте
цель воспитания достаточно проста –
подготовка граждан к своему делу, к
выполнению своей единственной функции в
государстве. Платон пишет: “… сделает
справедливым государство – преданность
своему делу у всех сословий – дельцов,
помощников и стражей” («Государство», IV,
434с) (то есть автор хочет сказать, что каждый
гражданин должен заниматься своим делом).
Однако цель воспитания рассматривается
Платоном гораздо шире.
Мыслитель говорит, что без обладания
добродетелями мудрости, мужества,
рассудительности16, государство не может
называться справедливым. А эти добродетели в
государстве будут лишь в том случае, если будут
в государстве их носители. Другими словами,
государство можно назвать мудрым только
благодаря наличию сословия мудрецов или
философов, мужественным в силу наличия
воинов или стражей (“помощников”), а
рассудительным же государство будет тогда,
когда будет “гармония социальных интересов”
— стражи управляют, помощники помогают, а
дельцы подчиняются.
Интересно замечание В.Ф. Асмуса по
этому положению. В частности, он отмечает,
что “обособление от группы работников,
обосновывается уже не на их
профессиональных качествах, а на отличие их
качеств от нравственных качеств работников
хозяйственной сферы”17.
Платоном все свойства совершенного
государства переносятся на человека (IV,
434e–435c). Исследователи, не раз, обращали
внимание на такую сторону мировоззрения
полисных греков, как не разделение проблем
этических и политических18. Справедливый
человек равносилен справедливому
государству. В душе человека мыслитель
выделяет три начала, которые выполняют такие
же функции, что и сословия в государстве (IV,
435c–444a). Это: познающее или разумное
начало, гневное начало или мужественное (или
яростный дух) и неразумное или вожделеющее
начало. Соответственно государству,
рассудительным человеком можно будет
назвать человек, у которого разумное начало
господствует, начало яростное ему
подчиняются, и оба этих начала управляют
началом вожделеющим.
В качестве вывода Платон говорит:
“каждый из нас только тогда может быть
справедливым и исполнять свое дело, когда
каждое из имеющихся начал выполняет свое”
(IV, 441e).
Таким образом, цель воспитания в
первом проекте будет следующая: —
подготовить гражданина к своей единственной
функции посредством приведения к
согласованности имеющихся в нем начал.
В качестве дополнения отметим, Платон
не считал нужным заниматься воспитанием
дельцов — земледельцев и ремесленников.
Мыслитель объясняет свое решение тем, что
единственным достоинством этих людей может
быть “подчинение человеку лучшему” (именно
тому, которому он дает воспитание), поскольку,
по его мнению, “занятия ремеслами и ручным
трудом” ослабили у них лучшую часть души (IX,
590c).
Для мыслителя необходимо сделать из
толпы, существующей в реальности в IV в. до
н.э. фундамент для своего идеального
государства, то самое третье сословие19. Это
сословие будет слушаться, и управляться
лучшими людьми — философами, а не
софистами (“взимающих плату за учебу“) или
недобросовестными лидерами. Для того чтобы
облегчить себе исполнение своего замысла
Платон сочиняет миф20, в котором можно
увидеть преобразованную идею Гесиода о
происхождении людей. После рассказа о
порождении всего населения землей–матерью
мыслитель поясняет: “хотя все члены
государства братья, но бог, вылепивший вас, в
тех из вас, кто способен править примешал при
рождении золота, и потому они наиболее
ценны, в помощников их — серебра, железа же
и меди — в земледельцев и разных
ремесленников” (IV, 414d–415b).
По мнению В.С. Нерсесянца “цель
платоновского мифа состоит в том, чтобы
обосновать послушание единомыслия братства
граждан и одновременно их неравенства в
структуре идеального полиса”21. А с точки
зрения В.А. Гуторова, Платон вводит “элементы
гесиодовского рассказа — в качестве основы
для создания тенденциозной идеологической
конструкции”22. Оба замечания вполне
справедливы.
Во втором проекте, в «Законах», цель
воспитания несколько иная23. Обратимся к ее
рассмотрению.
Если в «Государстве» Платон рисует
образ настолько идеального гражданина, что
про него можно сказать: “…не стоит давать
предписания тем, кто получил безупречное
воспитание” (III, 425d, e), то в «Законах», он
разочарован в достижении подобного идеала
настолько, что готов изобразить человека, как
куклу–марионетку. Тут тоже выдуман миф,
который рисует человека в виде “чудесной
куклы богов”, со множеством нитей влекущих ее
в разные стороны. Но есть одна нить —
“нежная и золотая” (остальные “железные и
грубые”) — которой необходимо следовать, ибо
это “златое и священное руководство разума —
общий закон государства” (I, 644c–645).
Другими словами, цель воспитания должна
состоять в том, чтобы научить человека
слушаться законы, стать законопослушной
личностью, тогда его жизнь наполниться
добродетелью, научить куклу играть в чудесные
игры, правилами которых будут божественные
законы. Платон определяет жизнь гражданина
совершенного государства такими словами:
“каждый человек должен мыслить обо всех без
исключения людей так: не может стать
достойным похвалы господином тот, кто не
был раньше подвластным; поэтому более чем
умением хорошо властвовать, должно хвалиться
умением хорошо подчиняться: прежде всего —
умением подчиняться законам, что будет
означать подчинение богам; затем — умением
юношей подчиняться старшим, честно
прожившим всю свою жизнь” («Законы», VI,
762c).
В качестве вывода, можно отметить, что
предусматривая серьезные изменения в
социальной структуре полиса, Платон, тем не
менее, остается сторонником прежней системы
полисных ценностей, что, несомненно, было
обусловлено историческими реалиями его
времени. Несмотря на переживаемый
греческими полисами кризис, старые нормы
общественной жизни и морали продолжали
действовать и оказали влияние на взгляды
Платона о воспитании.

Система воспитания Платона

Целесообразнее всего приступить к
анализу идей Платона о воспитании,
предложенных им в проектах преобразования
общества, с целей, преследуемых воспитанием.
Цель воспитания всегда заключается в
подготовке подрастающего поколения к
выполнению определенных общественных
функций, поскольку у Платона в его проектах
общественные функции как уже отмечалось,
выполняемые гражданами, различаются, то
соответственно различаются и цели
воспитания. В первом проекте, в «Государстве»,
мыслитель ориентируется на сословие стражей,
из которого должны выйти правители и воины,
соответственно исполняющие управленческую
и защитную функции. Таким образом, цель
воспитания состоит в формировании либо
воина, либо “администратора»2. В принципе,
тот факт, что Платон дает воспитание лишь
высшей прослойке своего идеального общества
— “стражам” — объясним с точки зрения
жизненных реалий того времени — в Древней
Греции государство в основном представляло
привилегии в образовании и воспитании лишь
узкой прослойке гражданского коллектива3.
Во втором проекте, в «Законах», уже не
наблюдается столь выраженного “классового
подхода” к цели воспитания, мыслитель
стремится охватить воспитанием практически
всех граждан, а не только какую-то избранную
для этого группу, то есть цель воспитания
заключается в том, чтобы подготовить
законопослушных граждан, способных к
исполнению любой общественной и
государственной должности.
Объектами воспитания у Платона
становятся граждане любого возраста, причем
как мужчины, так и женщины. Мыслитель
говорит об этом следующим образом:
“законодателю следует позаботиться о …
воспитании как мужчин, так и женщин, от
ранних лет до зрелых — вплоть до старости”
(«Законы», I, 631d, e).
Необходимость воспитания женщин
Платон объясняет сугубо с практической точки
зрения поскольку он считал, что женщинам
необходимо участвовать наряду с мужчинами
во всех общественных делах, в защите и охране
полиса («Государство», VII, 540c, «Законы», VII,
805c-806d, VIII, 835e-842a). Подобная практика
существовала в Спарте, где женщины были
практически равноправными членами полиса.
“Однако, — по меткому замечанию В.А.
Гуторова — выдвигая столь революционную
для своего времени идею полного равенства
полов Платон, конечно не выступал в роли
“поборника женских прав”4.
При анализе средств и методов
воспитания предлагаемых Платоном,
необходимо обратить внимание на возрастную
градацию, используемую автором и на
особенности каждой возрастной группы.
Возрастные группы будут следующими5. Первая
группа — дети от рождения до трех лет. Вторая
— от трех лет до шести лет. Третья — от шести
лет до десяти лет. Четвертая — от десяти лет до
восемнадцати лет. Пятая — от восемнадцати до
тридцати лет. Шестая — от тридцати лет до
шестидесяти.
Для того чтобы представить во всей
полноте, с учетом всех особенностей, систему
воспитания, разобьем ее для наглядности на
условные части.
Сам Платон говорит о необходимости
двоякого воспитания, “это найдено — пишет он
— еще с древнейших времен: для тела —
гимнастическое воспитание, а для души —
мусическое” («Государство», II, 376e).
Соответственно: “тело следует обучать
гимнастическому искусству, а душу — для
развития ее добродетели — мусическому”
(«Законы», VII, 795d). При этом “мусическое
будет … предшествовать гимнастическому”
(«Государство», II, 376e). В этом положении, как
нельзя лучше отразился афинский идеал
воспитания — калокагатия (ориентируясь на
него был воспитан сам Платон), который
означал, что человек должен “соединить в себе
физическую красоту безупречного тела и
внутреннее нравственное благородство”6.
Платон говорит об этом так — “если
случится, что прекрасные нравственные
свойства… человека, будут согласовываться и с
его внешностью… это будет прекраснейшее
зрелище для того, кто способен видеть”
(«Государство», III, 409d)7.
Обратимся к рассмотрению мусического
воспитания, которое является наиболее важным
с точки зрения Платона. Вполне закономерен
вопрос о причине выделения мусического
воспитания на первый план. Так как предметом
мусического воспитания является душа
человека, а душа — это самое ценное, что в нем
есть, ибо имеет “божественную природу” и
достойна всяческого почитания («Законы», V,
726-728), то именно душе нужно уделять
первоочередное внимание. Исходя из этого,
Платон в мусическом воспитании ставит и
решает задачу развития определенных
нравственных качеств в человеке. В первом
проекте, ориентированном на воспитание
стражей основные качества будут следующие —
рассудительность и мужество (бесстрашие)8. Во
втором проекте — рассудительность, мужество
и “божественный страх” (стыдливость)9.
Какие же средства и методы
предлагаются Платоном для развития этих
качеств как у стражей, так и у граждан вообще?
В первом проекте, в силу сложности выделения
возрастных групп, (возрастные группы
выделяемые в основном на материале диалога
«Законы») ограничимся общими возрастными
характеристиками.
Мыслитель не обозначает конкретный
возраст, с которого должно начинаться
воспитание. Он называет их просто —
“детьми”. Платон говорит: “… во всяком самое
главное — это начало, в особенности, если это
касается чего–то юного и нежного. Тогда всего
вернее образуются и укореняются те черты,
которые кто-либо желает там запечатлеть”
(«Государство», III, 377a, b). Поэтому,
мыслитель предлагает рассказывать детям такие
сказки или “мифы”, которые бы “самым
заботливым образом могли направить их к
добродетели” (II, 378d,e). Ввиду этого, философ
крайне озабочен качеством содержания
информации, преподносимой детям, и
подвергает ее самому тщательному разбору. Он
хочет, чтобы информация “работала” на
достижение поставленной цели — воспитание
стража и развития в нем необходимых
нравственных качеств.
За основу Платон берет поэтов, которые
изучались в обычных школах, таких как Гомер и
Гесиод и предлагает что в них следует оставить,
а что следует убрать10.
Например, чтобы сделать будущих
стражей “бесстрашными”, необходимо, по
мнению мыслителя, изъять из поэм (III,
386c–387a, c, 388, a–d) “сетования и жалобные
вопли прославленных героев” (III, 387d). А
также, в целом, словесность должна стремиться
воспитать будущих стражей —
“рассудительными” (III, 389c–390a),
“воздержанными” (III, 390b–d), “не слишком
возбудимыми” (III, 389a) и ни в коем случае не
“взяточниками” и “не корыстолюбцами” (III,
390е–391d). Вместе с тем Платон настаивает на
необходимости запрета тех мифов, которые
могли бы породить “в наших юношах
склонность к пороку” (III, 392a).
В данном случае, Платон пытается
формировать нравственные качества с
помощью методов убеждения, таких как рассказ
и внушение.
Следующим средством воспитания, по
мнению мыслителя, должны стать песнопения
и музыка в целом11. Платон, как и все греки,
считал, что музыка оказывает сильное влияние
на душу человека12. Поэтому, он не мог обойти
стороной этот вопрос, столь важный в
воспитании. Философ предлагает избегать
мелодий, имеющих печальный характер
(“смешанный лидийский, строгий лидийский”)
(III, 398е), а также мелодий “расслабляющих”,
“изнеживающих” и “свойственных застольным
песням” (III, 389е) (таких как ионийские и
лидийские). Поскольку они не допустимы для
человека воинственного, которому должны
быть близки дорейская и фригийская мелодии.
По мнению Платона, эти мелодии, как нельзя
лучше воспитывают в будущем страже
необходимые нравственные качества, такие как
“мужество” и “рассудительность” (III, 399а–c).
Это означает пользоваться действием музыки
правильно13.
“В связи с этими простыми мелодиями
Платон советует избегать употребления
многострунных и многогармоничных
инструментов”14. Он оставляет в своем
совершенном государстве лиру, кифару и
пастушеские свирели, а флейту принимать
изгоняет. Возможно, этот факт является
отзвуком событий, происходящих на рубеже
V–VI вв. до н.э., когда флейта была запрещена,
так как пришли к мнению, что она возбуждает
учеников.
В данном случае Платон стремится
формировать нравственные качества с
помощью методов упражнения в музыке (в
песнопениях и игре на музыкальных
инструментах).
Поскольку обучение грамоте начинается
с десятилетнего возраста, а обучение с
тринадцатилетнего возраста, то вполне
утвердительно можно сказать, что эти методы и
средства воспитания, нацеленные на
формирование нравственных качеств у стражей,
относятся к четвертой возрастной группе (с 10
до 18 лет).
Во втором проекте, в «Законах»,
аспектам мусического воспитания уделяется
гораздо больше внимания. Платон описывает
необходимые практические мероприятия,
которые призваны воплотить его концепцию
воспитания в жизнь.
Первым средством воспитания,
формирующего нравственные качества можно
выделить хороводы. “Искусство хоровода в
целом состоит из песен и плясок” (II, 654b) —
говорит Платон. Остановимся первоначально
на пляске. Одна из частей пляски относится к
мусическому искусству, та что состоит из звука
— гармонии и ритма — и воспитывая, ведет
душу к добродетели (II, 672e-673а).
Мыслитель выделяет множество
различных видов пляски, в которых стоит
упражняться для развития нравственных
качеств. Например, одни из них “воспроизводят
язык музы, сохраняя величественность и вместе
с тем благородство” (III, 795d, e), другие —
“воспроизводят движения красивых тел”,
“мужественной и рассудительной души” (III,
814e). Также Платон выделяет отдельно такой
вид пляски, как “мирный”—“эммелия”, это
“когда люди плясками почитают богов и детей
богов” (VII, 815d, e). Следовательно, мыслитель
усматривает в пляске возможность
религиозного воспитания человека (но об этом
будет сказано более подробно в разделе о
религиозном воспитании).
Все выше перечисленные виды плясок
относятся Платоном в разряд серьезных плясок,
упражнения в которых позволяют внести
гармонию и ритм в душу взрослого человека и
ребенка, в особенности, в последнем случае это
просто необходимо, поскольку “любое юное
существо” “не может … сохранять спокойствия
ни в теле, ни в голосе” (II, 653d, e).
Вторая составляющая хоровода — это
песни. Если в первом проекте Платон в
основном останавливается на анализе
необходимых мелодий, то здесь, во втором
проекте, речь идет об информации, которая
должна быть заложена в песне, а именно, песня
должно воспитывать законопослушность в
гражданах, то есть, учить тому, что нельзя
“радоваться и скорбеть вопреки закону и людям
его послушным”. Причем, Платон учитывает в
песнопениях половые особенности, то есть
предусматривает разные песни для женщин и
мужчин (VII, 802d, e) и возрастные
особенности, поскольку “души молодых не
могут выносить серьезного, то их надо было
назвать забавой” (II, 659e).
Таким образом, упражнение в хороводах
(песнях и плясках) воспитывают в человеке
необходимые нравственные качества, и вообще
дает возможность называть человека
воспитанным, а также хоровод сам по себе, как
детство, несет большую эмоциональную
нагрузку, представляя собой своеобразное
кольцо, является символом единства и
единения всех граждан. Платон
предусматривает, поэтому, три возрастных
хоровода. В первый входят дети и молодые
люди с 6 до 18 лет, то есть третья и четвертая
возрастная группа. Во второй хоровод входят
молодые люди и люди зрелого возраста от 18 до
30 лет — пятая возрастная группа. И в третий
хоровод входят в основном пожилые граждане
от 30 до 60 лет — шестая возрастная группа.
Возможно, это стало заимствованием из
Спарты, в которой существовало три различных
возрастных хора.
Можно сделать вывод, что Платон
пытается, с помощью искусства хороводов,
воспитать всех граждан совершенного полиса.
Хотя философ вносит небольшую поправку —
“кто уже не в силах петь” (имеются в виду
граждане преклонного возраста) “пусть будут
сказителями мифов” о нравственных правилах
(II, 664d). Естественно, что эти сказители
предусматриваются Платоном для детей. Таким
образом, можно выделить еще один метод,
наряду с упражнениями, формирующими
необходимые нравственные качества, как
убеждение. Платон подробно на нем не
останавливается, вероятно, в силу того, что он
был разобран в первом проекте.
И еще на одном методе воспитания
нравственных качеств необходимо
остановиться — это на методе примера. Платон
считает, что помимо различных упражнений в
плясках и песнопениях, для ребенка важен
пример старших, которые своими поступками и
образом жизни должны быть самой лучшей
школой нравственности для них. Вот что сам
автор говорит по такому вопросу: “Не золото
надо завещать детям, а высокую совестливость”,
которая будет получена ими лишь в том случае,
если “старшие станут стыдиться перед
младшими в своих поступках”, “как бы кто из
молодых людей не увидел и не услышал с их
стороны какого-либо скверного поступка или
слова” (V, 729b, c).
Картина по мусическому воспитанию
будет полной, если обратиться еще к одному,
выделяемому Платоном, средству воспитания
— это игровой деятельности детей, которой
мыслитель придавал большое значение.
Положения автора перекликаются практически,
дословно в том и в другом диалоге. “Я
утверждаю, — говорит Платон, — ни в одном
государстве никто не знает, что характер игр
сильно влияет на установление законов и
определяет, будут ли они прочными или нет.
Если дело поставлено так, что одни и те же
лица принимают участие в одних и тех же
играх, соблюдая при этом одни и те же правила
и радуясь одним и тем же забавам, то все это
служит незыблемости так же серьезных
узаконений” («Законы», VII, 797a). Мыслитель
хочет сказать, что ребенок, научившийся еще с
детства подчиняться правилам игр, обязательно
вырастет законопослушным гражданином —
“если же дети с самого начала будут играть как
следует, то благодаря мусическому искусству
они привыкнут к законности” («Государство»,
IV, 425a).
К методам стимулирования можно
отнести мусические состязания,
предусматриваемые Платоном. В основном
мыслитель предлагает устраивать состязания в
хороводах (песнях и плясках) (VIII, 834e–835a,
b).
Таким образом, в мусическом
воспитании представлен целый спектр
всевозможных методов и средств, с помощью
которых формируются нравственные качества
граждан совершенных полисов.
Наряду с мусическим воспитанием для
развития гармоничного человека, как уже
отмечалось, должно уделяться внимание и
гимнастическому воспитанию.
В первом проекте воспитание стражей
как воинов требует от них здоровья,
проворности (II, 37b, c) и “умение упорно
сражаться”, а из нравственных качеств такие как
“пылкость духа”, “природная отвага” и мужество
(III, 410b).
Во втором проекте Платон хочет сделать
из своих граждан здоровых, физически
развитых, подготовленных в военном
отношении, а из нравственных качеств
“добавить” им смелость и мужество.
Основными задачами физического
воспитания в обоих проектах, в иду схожести
качеств, которые необходимо воспитать,
явились подготовка гражданина к военным
действиям посредством развития и тренировки
тела (достаточно вспомнить для этого каноны
греческой скульптуры). Но примат духовного
над физическим проявляются и здесь — одной
из задач гимнастического воспитания являлось
развитие мужества, т.е. нравственного качества.
Так, в первом проекте, Платон отмечает,
воспитание с помощью мусического и
гимнастического искусства “установлено
главным образом для души”, “ради яростного и
философского начал в человеке” для их
согласования. (III, 410с, 411е–412а).
В «Государстве» в отличие от «Законов»
мыслитель не дает подробных практических
рекомендаций о том, каким должно быть это
воспитание, лишь определяются общие его
принципы и положения.
Например, Платон считает, что если
достаточно позаботиться “о духовном отклике
наших стражей”, то они потом уже сами смогут
позаботиться о своем теле (III, 403d, e).
Или еще один пример — гимнастическое
воспитание должно быть простым, ни какой
“пестроты и разнузданности”, поскольку
именно простота способствует здоровью тела,
как и для души простота в мусическом искусстве
дает уравновешенность душе (III, 404b, c).
В «Законах» же Платон подробнейшим
образом излагает, с учетом возрастных
особенностей, все практические мероприятия в
деле гимнастического воспитания.
Для первой возрастной группы,
воспитание начинается уже с утробы матери, до
появления на свет. Платон обращает внимание
на необходимость определенного режима
матери, ожидающей появление ребенка.
“Беременная женщина должна гулять —
говорит Платон (VII, 789e), — а также
воздерживаться в период беременности от
излишеств в удовольствии и мрачного
расположения духа” (VII, 792e).
Затем мыслитель обращается к
кормилицам и настоятельно им советует носить
детей вплоть до трех лет (как тут не вспомнить
спартанских кормилиц, так славившихся в
Афинах), поскольку детям нужны движения, “в
поля или к святилищам” (VII, 789e). Н.И.
Новосадский замечает, что “требование носить
детей в священные участки было вызвано,
вероятно, тем обстоятельством, что храмы у
древних греков обыкновенно были окружены
рощами, где веяло тишиной и чистым
воздухом»16.
В этом возрасте, до трех лет, —
“младенца надо лепить … пока он гибок” и
внимательно следить за развитием его “членов”
(VII, 794d, e).
О гимнастическом воспитании во
второй возрастной группе Платон ничего не
говорит, возможно по причине того, что оно
мало чем отличается от первой возрастной
группы.
Об изменении методов гимнастического
воспитания Платон начинает говорить с
шестилетнего возраста, то есть с третьей
возрастной группы. Шесть лет это точка раздела
в физическом воспитании по половому
признаку (хотя, если девочки хотят, то могут
продолжить развиваться физически наряду с
мальчиками (VII, 794c)). В этом возрасте
физическое воспитание должно включать в себя
также “телесные упражнения в ратных трудах:
стрельбу из лука, всякие виды метания,
обращения и легким и различным тяжелым
оружием, строевой порядок, умение
отправиться в поход, разбить лагерь. А также
все знания по верховой езде” (VII, 813d, e).
Это означает, что упражнения в военном
деле начинаются и будут носить регулярный
характер, являясь обязательными для детей. Так
начинается подготовка ребенка к военному
делу.
Помимо частых упражнений в “ратных
делах”, как метода приобщения ребенка к
“поведению” воина17, Платон использует метод
воспитывающей ситуации — “малым детям,
пока они еще не идут на войну, надо было бы
во время шествий и торжественных процессий
в честь всех богов, всегда украшаться оружием,
сидеть на коне, плясать…” (VII, 796с). Таким
образом, Платон пытается приобщить детей к
жизни полисного коллектива и его ценностям
через подражание ребенка поступкам взрослых,
то есть он начиная с детства целенаправленно с
помощью воспитания формирует у ребенка тип
поведения приемлемый для данного общества.
Если в «Государстве» мыслитель
ограничивается замечанием по поводу
гимнастических упражнений, как подобающих в
отношении военного дела («Государство», III,
404, b), то в противоположность этому в
диалоге «Законы» идея военного воспитания
подрастающего поколения доводится Платоном
чуть ли не до абсурда.
«По всей стране граждане будут вступать
друг с другом в борьбу, борясь за захват
каких–нибудь мест, устраивая засады и вообще
подражая военными действиям”. Именно в
таких схватках будет обнаружено “у него есть
присутствие духа, а у кого нет”. “Таким образом,
— делает он вывод, — все государство, пока
оно существует, все время должным образом
подготовляется к настоящему бою”. Даже,
несмотря на то, что кто–нибудь может
погибнуть (VIII, 830d–831a). Вероятно, столь
пристальное внимание Платона к вопросам
военного ремесла и “милитаризации”
воспитания явились последствием поражения
Афин в Пелопонесской войне и объясняется
стремлением позаимствовать наиболее
выгодную, оправдывавшую себя систему
воспитания из Спарты.
Главный принцип всех упражнений в
военных действиях охарактеризовать можно так
— пусть “каждый упражняется в войне не на
войне, а в мирной жизни” (VIII, 829b). Поэтому
он говорит о необходимости воспитания
кулачных бойцов, “будут упражняться даже с
чучелами” (VIII, 830a, b), о необходимости
“каждодневных небольших походов” (причем
собираются приспособить к этому “хороводы и
всю вообще гимнастику”) (VIII, 830d).
Следующим средством гимнастического
воспитания должны стать хороводы в целом и
танцы в частности. Платон предлагает
заниматься хороводами вновь с учетом
возрастных особенностей, как и в мусическом
воспитании (те же возрастные группы: третья,
четвертая, пятая и шестая). Одну часть танцев
для мусического воспитания мы разобрали,
осталась часть, касающаяся телодвижений (II,
672e). Платон пишет, что если телодвижения
ведут “к усовершенствованию тела”, то их
воздействие на человека можно назвать
гимнастическим искусством (II, 673а).
Мыслитель подробно останавливается на видах
плясок, которые должны быть направлены на
воспитание определенных качеств. Первый вид
пляски “служит для придания здоровья,
ловкости и красоты членам и частям самого
тела с помощью подобающих каждому из них
сгибаний и разгибаний” (VII, 795d, e). Другой
вид пляски называется “военный” — “пирриха”.
При исполнении пляски этого вида танцующий
подражает движениям воина (VII, 815а).
Другими словами можно сказать, что Платон с
помощью пляски не только пытается активно
развивать тела танцующих физически, но и
приучить граждан к военному делу.
Для девушек, мыслитель предлагает
образцы “плясок в полном вооружении”,
которые имели место в Спарте и на Крите (VII,
796b, 813e).
И вообще, Платон всячески поощряет
занятия женщин физическими упражнениями.
(VII, 806а–с) (в этом положении явно
выражены спартанские симпатии автора).
Наряду с танцами, по–мнению философа,
борьба тоже способна развить человека в
физическом отношении (VII, 796а), при частом
в ней упражнении.
В качестве следующих методов
гимнастического воспитания можно выделить
методы стимулирования. Например, состязания,
которые всегда несут в себе дух соперничества.
Платон говорит об их необходимости и
пригодности “для ратного дела”, поскольку они
не только развивают человека, но и проверяют
его способности в беге, в рукопашной схватке,
различных боях с оружием и разновидностями в
количественном составе, в конных состязаниях
(VIII, 832e–834b). Гимнастические состязания
устроены с учетом возраста состязающихся.
Состязания предусматривают, с точки зрения
Платона, наличие поощрений за показ лучших
результатов (VIII, 832d, e), для чего
устанавливаются награды. При этом мыслитель
вводит новый метод — общественное мнение,
который заключается в том, что “граждане
должны друг друга или порицать или
восхвалять, смотря потому, каким кто себя
выкажет на состязаниях. Того, кто будет
признан самым лучшим, будут увенчивать, а
самого худшего подвергать порицанию” (VIII,
828b, e).
По гимнастическому воспитанию можно
сделать следующие выводы. Во-первых,
физическим воспитанием должны быть
охвачены все возрастные группы населения (по
«Законам»). Во-вторых — это воспитание
готовит прежде всего воина, защитника полиса.
Существует еще одно средство, которое
предлагает использовать Платон для
воспитания граждан своего совершенного
полиса (имеются в виду «Законы») —
симпосии, пиры. Симпосии как средство,
Платоном используется и в мусическом и
гимнастическом воспитании. Поскольку с
помощью их, мыслитель воспитывает в
человеке те же качества, что и мусическое и
гимнастическое воспитание. Остановимся
более подробно на этом моменте еще и потому,
что исследователи на этот факт практически не
обратили внимание.
Размышления Платона по этому вопросу
выглядит довольно запутанно и рассредоточено
по двум книгам, что вызвало некоторую
сложность в работе по приведению взглядов
мыслителя к системе.
После употребления вина, говорит
Платон, человек “всего менее может собой
владеть” (I, 845e), что законодатель должен
использовать в благих целях для себя.
Поскольку данное положение дает ему
“возможность распознать природные качества
человека” (II, 652а), так как человек показывает
свое истинное лицо. А поскольку “… души
пьющих — продолжает Платон — …становятся
легче и податливее”, то законодатель, если
умеет, должен “воспитывать их и лепить” (II,
671с, d). Во-первых, он может сделать их
совестливыми, если пьющие показывают себя
чрезмерно отважными (II, 671с, d). Во-вторых,
он может сделать их бесстрашными, поставив
их “лицом к лицу со множеством разных
страхов” (I, 647с, d). В-третьих —
рассудительным, посредством длительной
тренировки в совместных попойках (I, 648с).
А также “вино дано как лекарство —
заключает Платон — для того, чтобы … тело”
было здоровым и сильным (II, 672d).
Что касается возраста участвующих в
пирах, то философ дает необходимые
рекомендации и поэтому поводу. Он считает,
что детям и молодым употреблять вина не
следует, поскольку ни к чему “к огню добавлять
огонь”. По достижении тридцати лет, граждане
“могут уже вкушать вино”. А “достигшие сорока
лет могут пировать на сисситиях”. “Ведь
Дионис — пишет Платон, — даровал людям
вино, как лекарство от угрюмой страсти” (II,
666а, b). Для стариков вино является хорошим
средством расслабления и способом, чтобы
“заставить стариков участвовать у нас в пении”
(II, 666а).
Несмотря на воспитательное значение,
которое несет в себе участие в симпосиях (и в
целом положительное), мыслитель отмечает и
его отрицательные стороны и говорит об
осторожном его применении, в особенности
перед зачатием ребенка (II, 674, VI, 775d). И
вообще, “пить до опьянения — заключает
Платон, — не подобает никогда, за
исключением празднеств в четь бога – дарителя
вина” (VI, 775b). Следовательно, вино, по
мнению мыслителя может быть как лекарством
так и ядом, и задача мудрого правителя,
законодателя заключается как раз в умении
правильно использовать его положительные
качества и нейтрализовать вредное
воздействие.
Возможно лишь сделать предположение
о причине появления такого средства
воспитания, как употребление вина в системе
Платона. Вероятно, здесь казалось влияние
собственного жизненного опыта мыслителя.
Наряду с мусическим и гимнастическим
воспитанием Платон много внимания уделяет
вопросам религии в деле воспитания. Таким
образом, видится возможным выделить в
качестве отдельной части системы воспитания
Платона — религиозное воспитание. Оно
должно наделить гражданина, в первом
проекте, необходимыми представлениями о
божествах, во втором проекте — научить
исполнять необходимые культовые функции.
Н.И. Новосадский отмечает, что выполнение
задачи в первом проекте было для Платона
осложнено тем, “что у древних греков не было
религиозной догмы”18. Установить при таких
обстоятельствах общее, для всех обязательное
учение о божестве, в надлежащей полноте,
было очень трудно. Поэтому Платон с помощью
привычных ему методов убеждения пытается
сформировать, хотя бы не противоречивые,
мнения о богах. Для этого он опять использует
сочинения таких поэтов как Гомер и Гесиод
(«Государство» II, 378b-e, 379c, 380b, 381d, e,
383a-c) и предлагает изъять из них следующее
— “когда кто-нибудь, говоря о богах и героях,
плохо их изобразил, словно художник, который
нарисовал несколько не похожим тех, чье
подобие он хотел изобразить” (II, 377е).
Обратим внимание на основные
положения, к которым приходит Платон в ходе
анализа сочинения поэтов. Первое —бог
причина блага и не может быть источником зла
(II,378а, 380b). Второе — всякий бог в высшей
степени прекрасен и превосходен (II, 381с).
Третье — “бог — это нечто вполне простое и
правдивое и на деле, и в слове” (II, 382e). Все
эти рекомендации должны по–мнению Платона
сделать стражей “благочестивыми и
божественными”.
Во втором проекте, мыслитель опять же,
больше останавливается на практической части
воспитания. Основное положение в том
вопросе можно выделить следующее —
“Прекраснейшее и вернейшее правило: для
хорошего человека в высшей степени
прекрасно, хорошо и полезно во имя
счастливой жизни совершать
жертвоприношения богам, общаться с ними
путем молитв, приношений всякого иного
служения” (IV, 716d, e). Затем Платон
дополняет — “жертвоприношения, песни,
пляски, чтобы уметь снискать к себе милость
богов” (VII, 803e).
Поэтому такие средства, как песни и
пляски, переносятся в религиозное воспитание
из других частей, в частности мусического и
гимнастического, посредством обозначения их
“священными”. Платон предлагает это сделать
по примеру Египта (II, 656d,VII, 799a) и
установить закон о том, что “никто не должен
петь либо плясать несообразно со священными
общенародными песнями и всеми принятыми у
молодых плясками” (VII, 800a). Песни должны
нести в себе информацию о том, что
“наилучшая жизнь признается богами
наиприятнейшей” (II, 664b) и быть
представлены лишь в виде гимнов, хвалебных
песен, молитв к богам и детям богов (VII, 801a-
e).
Таким образом, хороводы (песни и
пляски), жертвоприношения, молитвы, а также
состязания мусические и гимнастический
представляют собой совокупное религиозное
воспитание и называются Платоном
“божественными празднествами” («Законы», II,
653c-654d, VII, 799a, VIII, 828b), формируя тип
поведения гражданина для жизни в обществе.
Учитывая, что система взглядов Платона
на воспитание формировалась под
определенным влиянием исторической
действительности, можно было бы
предположить у него подробное рассмотрение
проблемы трудового воспитания, в частности
занятия земледелием.
Но об этой части воспитания мы
находим информацию лишь во втором проекте,
в «Законах». Поскольку в «Государстве» высшее
сословие — “стражи”, в отличие от низшего
сословия — дельцов не занимается ни какой
трудовой деятельностью, как высшее сословие в
Спарте или Египте, то и трудовое воспитание
вроде бы вводить ни к чему19.
Во втором проекте его можно условно
разделить на две части. Первая часть была уже
рассмотрена — это все, что относиться к
религиозному воспитанию, так как
жертвоприношения, молитвы, участие в
хороводах является своего рода трудом. А
вторая часть трудового воспитания как раз
нацелена Платоном на приобщение граждан к
трудовой деятельности. В основном, трудовое
воспитание осуществляется в детском возрасте
с помощью игровой деятельности и готовит
ребенка к будущей профессии20. Если человек
хочет “стать достойным в каком бы то ни было
деле — пишет Платон — должен с ранних лет
упражняться”. “Например, кто хочет стать
хорошим земледельцем или домостроителем,
должны еще в играх либо обрабатывать землю,
либо возводить какие-то детские сооружения”.
Мыслитель добавляет, советует воспитателю
давать небольшие орудия — подражательные
настоящим и сообщать детям необходимые
знания. А также “пусть он пытается при
помощи этих игр направить вкусы и склонности
детей к тому занятию, котором они должны
впоследствии достичь совершенства” (I, 643b-d)
. Таким образом, упражнения в игровой
деятельности, по мнению Платона, приведут
или воспитают, дадут необходимые знания для
профессии. Платон конкретно не обозначает, в
каком возрасте необходимо приступать к
трудовому воспитанию, возможно с
шестилетнего возраста. Можно сказать, что этой
краткой справкой характеристика трудового
воспитания заканчивается.
Обратимся к рассмотрению принципов,
которыми руководствуется Платон в своей
системе воспитания. Необходимо сразу
оговориться, что принципы сформировать было
довольно сложно (в исследованиях этот вопрос
практически не рассматривался).
Первый принцип, которым
руководствуется мыслитель в своих
построениях — это принцип опоры на
положительное в человеке.
Мыслитель говорит так: “если в человеке
его счастливые природные свойства
надлежащим образом развить воспитанием, он
действительно становится кротчайшим и
божественным существом” («Законы»,VI, 776a).
Во втором принципе более ярко
проявилась идея Платона о примате
государственного над общечеловеческим.
Мыслитель пытается нивелировать личность
человека, особенно перед лицом государства.
Люди являются для Платона лишь частями
государственной машины, они не
рассматриваются как индивидуумы. Из этого
следует, что воспитательные мероприятия,
предпринимаемые государством по отношению
к человеку у Платона рассматриваются как
давление, и даже, в какой-то степени, как
насилие над его волей. Во втором проекте
мыслитель человека изображает в виде
“чудесной куклы богов” (отмечалось ранее),
которая не знает без руководства “высшего
разума” как ей себя вести.
Третий принцип — единство
воспитательных воздействий со стороны школ,
гимнасий, и других институтов и лиц,
занимающихся воспитанием. Но необходимо
добавить, что за всем стоит, довлеет
государство, которое определяет программу
воспитания, и даже общественное мнение.
В качестве последнего принципа можно
выделить общественную направленность
воспитания. В первом проекте, в «Государстве»
этот принцип хорошо прослеживается “миф о
пещере”21, который раскрывает, как
воспитанные стражи должны участвовать в
общественной жизни. Во втором проекте, в
«Законах», Платон нацеливает воспитание на
подготовку человека к активной общественной
жизни, которая заключается в участии
божественных празднеств (жертвоприношения,
хороводы, молитвы) и общественной трудовой
деятельности.
У Платона этот принцип требует
подчинения всей деятельности воспитателей
задачам воспитания, которые определяются в
соответствии с политикой государства и тот же
принцип направляет деятельность
воспитателей на формирование социально
необходимого типа личности. Таким образом,
воспитатель, как лицо, состоящее на службе у
государства, осуществляет государственный
заказ.
Конечно же, Платон скорее мечтал о
том, чтобы государственные и общественные
интересы совпадали и согласовывались с
личными интересами граждан. Но в его
проектах, к сожалению, не просматривается, в
чем заключается интересы отдельных граждан и
интересы общества в целом. Можно отметить,
что Платон лишь предполагал о возможной
согласованности у этих всех отмеченных
сторон.
Можно согласиться с мнением П.И.
Новгородцева о том, что “эти проекты требуют
от человеческой природы более, чем она может
дать: они требуют такой стройности, такой
согласованности общественной жизни, при
которой живая человеческая личность
приносится в жертву абстрактному плану”22
Остановимся на роли, отведенной
Платоном государству в системе воспитания.
Роль государства сводится, в целом, к
разработке основ единой идеологии. В
«Государстве» это положение звучит
следующим образом — “... только у граждан
этого государства мощно мощно звучало бы в
один голос: “Мои дела хороши!” или “Мои дела
плохи!” (V, 463e). В «Законах» Платон
обращается к законодателю и направляет его к
тому, чтобы заставить “всех живущих совместно
людей постоянно, всю свою жизнь выражать
как можно более одинаковые взгляды ... как в
песнях, так и в сказаниях и рассуждениях» (II,
664a). Естественно, становится понятна
довлеющая роль государства в системе
воспитания, поскольку через воспитание можно
добиться осуществления данного желания
Платона. И поэтому-то мыслитель требует,
чтобы воспитание не занимало место чего-то
второстепенного (VII, 766a). Соответственно ––
“никто по мере сил не должен никогда
оставаться без надзора” (VI, 760a), ибо нельзя
допустить, чтобы у гражданина появилось что-
то обособленное от общих интересов.
В «Государстве» Платон вообще ставит в
зависимость целостность государства от
воспитания граждан(VIII, 536b), поэтому не
может идти и речи о каких-нибудь выражениях
индивидуализма в воспитании со стороны
воспитателей, все определяется государством.
Поскольку означилась яркая
заинтересованность государства в воспитании
граждан, то вполне объяснимы будут факты
проявления государством своей власти в тех
или иных вопросах. Прежде всего, Платон не
может допустить, чтобы средства воспитания
оказывали бы на граждан какое-нибудь
отрицательное воздействие. Поэтому он
пытается поставить их под жесткий контроль со
стороны государства23, так как главными
средствами воспитания в совершенных полисах
являются мифы, песни и пляски, то большое
внимание мыслитель уделяет их сочинителям,
поэтам.
«Разве можем мы так легко допустить —
спрашивает Платон в «Государстве» — чтобы
дети слушали и воспринимали душой какие
попало и кем попало выдуманные мифы,
большей частью противоречащие тем мнениям,
которые, как мы считаем, должны быть у них,
когда они повзрослеют?” (II, 377b) Из этого,
заключает мыслитель, необходимость надзора
за поэтами и творцами и за всей информацией,
которую они несут в своих сочинениях, ибо
нельзя допустить, чтобы они воплощали “что-то
безнравственное — пишет Платон — низкое и
безобразное” (401b-c).
О том же самом мыслитель говорит и по
отношению к творцам песен и плясок в
«Законах». Поэт, сочиняющий песни, должен
прежде всего изображать такой идеал —
“хороший человек, будучи рассудительным и
справедливым” — “счастлив и блажен”. Платон
считает, что поэтов для этого необходимо
принудить “к тому, чтобы они в своих песнях
показывали людей рассудительных,
мужественных и во всех отношениях хороших”
(II, 6
Рубрики:  Древняя Греция

Философия Платона

Четверг, 01 Марта 2007 г. 22:47 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Содержание:

Краткие биографические сведения
Литературная жизнь Платона
Учение Платона о прекрасном
Понятие «идеи»
Теория познания Платона
Анализ знания
Диалектика знания
Виды знания
Диалектика Платона
Взаимопереход «идей»
Закон непротиворечия
Учение Платона об обществе и государстве
Социальный смысл утопии Платона

Краткие биографические сведения

Платон родился в 427 году до н.э. на
острове Эгина, что недалеко от Афин. Он
прожил 80 лет до 347г. до н.э.Семья его была
знатной. Род его отца – Аристона – ведет к
последнему царю Аттики. А матери –
Периктионы –  к родственникам знаменитого
Солона. Платон был учеником Сократа. В
возрасте 28 лет он покинул родину и за время
странствий посетил Египет, Южную Италию,
Сицилию, побывал в Мегаре. Египет сыграл
важную роль в формировании научных,
политических и политико-экономических
взглядов Платона. Особенно длительным было
пребывание Платона в Гелиополе – центре
египетской религии и жреческой организации.
После Египта Платон отправился на Криены.
Здесь он встретился с видным греческим
астрономом и математиком Федром. Из Криен
он переехал в Южную Италию. Здесь он хотел
поближе познакомиться с учением
пифагорийцев и с результатами их
математических исследований. Затем он
переехал на Сицилию.
После 12-ти лет странствий в 387 г. до
н.э. Платон вернулся в Афины. Здесь в роще
героя Академа он основал свою школу,
получившую название Академии. Впоследствии
эта школа стала крупным очагом развития
греческой математики.
Известно, что Платон совершил еще две
поездки в Сицилию, а остаток жизни он провел
в Афинах. Он хотел вмешаться в политические
события, но скоро в этом разочаровался. Из-за
этого он отказался от ряда взглядов в своих
системах воспитания и политических
воззрениях.


Литературная жизнь Платона

Большая удача, что почти все сочинения
Платона дошли до наших дней. Его учение
несвободно от противоречий. Его литературная
деятельность продолжалась более 50-ти лет. За
это время он изложил идеалистическое учение
о бытие, получившее название теории «идей», и
сам подверг ее острой критике. Платон написал
также несколько сочинений, в которых эта
теория отсутствует. Различают четыре группы
диалогов:
К «сократической» группе относятся 
«Апология Сократа», «Евтифрон», «Критон»,
«Хармид», «Лахес», «Протагор», «Менон»,
«Евтидем», «Горгий». Во вторую, более
позднюю группу, вошли «Кратил», «Пир»,
«Федон» и первая книга «Государства». Третью
группу составили остальные книги
«Государства», «Федр», «Теэтет» и «Парменид».
В четвертую – последнюю по времени – вошли
«Софист», «Политик», «Филеб», «Тимей»,
«Критий» и «Законы».
Диалоги Платона очень неоднородны.
Одни написаны в драматической форме. Это
блестящее изображение борящихся философских
взглядов. В других диалогическая форма – лишь
видимость. К ним можно отнести такие
диалоги как «Софист», «Парменид». Это
трактаты о труднейших и отвлеченных
проблемах диалектики. Их значение очень
велико. В третьих переплетаются образ, миф и
анализ философских проблем.

Учение Платона о прекрасном

В «Федоне», «Пире», «Филебе» Платон
ставит задачу определения прекрасного, как
того что заставляет вещи быть безотносительно
прекрасными, безотносительно великими,
безотносительно бодрыми и т.д. Он утверждает,
что эта задача хотя и трудна, но все же
разрешима. Предмет исследования – «идея»,
«вид» - существует объективно, в самой
реальности. Платон усвоил различие между тем,
что существует по истине, и тем, что не имеет
истинного бытия от Парменида и Зенона.
Различие между становлением и бытием,
между явлением и сущностью Платон
распространяет на все предметы исследования.
И большое внимание он уделяет именно
исследованию прекрасного. Во всех диалогах,
посвященных проблеме прекрасного, Платон
разъясняет, что предметом прекрасного
является не то, что лишь кажется прекрасным, и
не то, что лишь бывает прекрасным, а то, что по
истине есть прекрасное, т.е. прекрасное само по
себе. Сущность прекрасного, не зависит от
случайных, временных, изменчивых и
относительных его проявлений.

Понятие «идеи»

«Идея» по Платону – это причина,
источник бытия, образец, взирая на который
творят мир вещей, цель, к которой, как к
верховному благу стремится все существующее.
В чем-то «Идея» Платона сближается со
смыслом, который это слово, получило в
обычном обиходе. «Идея» - это не само бытие, а
соответствующее бытию понятие о нем, мысль
о нем. Это обычный смысл слова «идея» в
нашем мышлении и в нашей речи, где «идея»
значит именно понятие, замысел, руководящий
принцип, мысль и т.п.
Платон называет «диалектику» наукой о
сущем, он говорит, что «диалектика» есть
созерцание самих сущностей, а не одних лишь
теней сущностей. Усмотрение сущностей
достигается в результате правильного
определения «рода» и правильного разделения
«рода» на «виды».
Тот, кто последовательно поднимается
по ступеням созерцания прекрасного, «увидит
нечто прекрасное, удивительное по своей
природе». Этой характеристики достаточно,
чтобы установить ряд важных признаков
платоновского определения прекрасного и
вместе с тем признаков каждого «вида», каждой
«идеи». Эти признаки – объективность,
безотносительность, независимость от всех
чувственных определений, от всех условий и
ограничений пространства, времени и т.д.
Платоновское прекрасное есть «вид» или
«идея», в специфически платоновском смысле
этого понятия, т.е. истинно сущее,
сверхчувственное бытие, постигаемое одним
только разумом.
«Идея» у Платона резко
противопоставляется всем ее чувственным
подобиям и отображениям в мире
воспринимаемых нами вещей. «Идея»
прекрасного, т.е. прекрасное само по себе,
истинно сущее прекрасное не подлежит
никакому изменению или превращению. Она и
есть вечная сущность, всегда равная самой себе.
Постижение «идеи» прекрасного представляет
труднейшую задачу. Прекрасное как «идея»
вечно. Чувственные вещи, названные
прекрасными возникают и погибают.
Прекрасное неизменно, чувственные вещи
изменчивы. Прекрасное не зависит от
определений и условий пространства и
времени, чувственные вещи существуют в
пространстве, возникают, изменяются и
погибают во времени. Прекрасное едино,
чувственные вещи множественны,
предполагают дробность и обособление.
Прекрасное безусловно и безотносительно,
чувственные вещи всегда стоят под теми или
иными условиями.
По Платону реально существует не
чувственный предмет, а лишь его
умопостижимая, бестелесная, не
воспринимаемая чувствами сущность. Учение
Платона – объективный идеализм, т.к. «идея»
существует сама по себе, независимо от
многочисленных одноименных предметов,
существует как общее для всех них.
Учение Платона об «идее» блага как о
высшей «идее» чрезвычайно существенно для
всей системы его мировоззрения. По Платону
над всем главенствует «идея» блага, а это
значит, что порядок, господствующий в мире,
есть порядок целесообразный: все направляется
к благой цели. Т.к. критерий всякого
относительного блага – благо безусловное, то
наивысшее из всех учений философии – учение
об «идее» блага. Лишь при руководстве «идеей»
блага справедливое становится пригодным и
полезным. Без «идеи» блага все человеческие
знания, даже наиболее полные, были бы
совершенно бесполезны.
В «Филебе» Платоном показана одна из
наиболее полных характеристик высшего блага
для человека. Это участие к вечной природе
«идеи», воплощение «идеи» в
действительности, наличие разума и обладание
знанием, владение некоторыми науками,
искусствами, а также обладание правильными
мнениями, некоторые виды чувственных
удовольствий, например, от чистых тонов в
музыке или цветов в живописи.


Теория познания Платона

Платон исходит из мысли о том, что
виды знания должны соответствовать видам
или сферам бытия. Для истинного понимания
бытия Платон считал необходимым разрешить
противоречия между двумя наметившимися в
греческой мысли противоположными
концепциями: элейской, утверждающей
неизменность, тождественность,
неподвижность истинного бытия, и
гераклитовской, признающей его вечную
текучесть, изменчивость и подвижность. По
Платону знание возможно не для всякого.
Философия невозможна ни для того кто уже
обладает истинным знанием, ни для того кто
совсем ничего не знает. При рассмотрении
учения Платона о знании необходимо прежде
всего иметь в виду, что вопрос о знании отнюдь
не ставится у Платона как отдельная,
изолированная проблема философии.


Анализ знания


Предмет диалога «Теэтет» – вопрос о
существе знания. Речь идет не о том, какие
существуют частные виды знания, а о том, что
такое знание само по себе. Диалог не дает
ответа на вопрос, но опровергает
несостоятельные, с точки зрения Платона,
решения этого вопроса: взгляд, по которому
знание есть чувственное восприятие, взгляд, по
которому знание – «правильное мнение».
Необходимое для познания единство не
может быть найдено в области чувственного
восприятия, т.к. в этой области все течет и все
лишено твердой определенности. Таким
образом, чувственному, как текучему, должно
предшествовать нечто, не текучее и не
чувственное, а потому и знание не может быть
тождественно чувственному восприятию.
Утверждение это предполагает, будто
возможно не только «правильное мнение», но
также и мнение ложное. Но Платон доказывает,
что тот, кто имеет ложное мнение, не может
пребывать безусловно во лжи: для него по
крайней мере нечто истинно или даже все
истинно. С другой стороны, из предмета
ложного мнения также нельзя вынести никакой
лжи. Итак, ложное мнение невозможно. Но тем
самым мы лишаемся возможности говорить о
соотносительном с ним истинном мнении, и,
стало быть, получается, что знание нельзя
определить как «правильное мнение».
Третья теория утверждает, будто знание
– не просто «истинное мнение», а «истинное
мнение со смыслом». Платон демонстрирует
примеры, из которых видно, что одно
«истинное мнение» еще не дает знания и что
для возникновения знания к истинному
мнению должно присоединиться еще нечто –
«смысл». Как бы ни понимать «смысл» – то ли
как выражение в слове, то ли как перечисление
элементов, то ли как указана отличительной
признак – во всех этих случаях прибавка
«смысла» к «правильному мнению» не создает и
не может создать знания.
Знание не есть ни ощущение, ни
правильное мнение, ни соединение
правильного мнения со смыслом. Во всех этих
случаях знание должно быть отграничено от
чувственности и должно рассматриваться  не
как результат чувственных восприятий, а как
предшествующее им условие. Однако знание
ценится значительно выше правильно мнения.
Платон отграничил знание от
чувственных впечатлений, а также показал, что
рядом со знанием существуют неясные и
нерасчлененные акты «мнения», также
опирающиеся на чувственные впечатления. В
«Меноне» знание еще более резко отграничено
от чувственности, а «истинное мнение»
отделено от «мнения» просто. В знании
впервые происходит объединение истинного
мнения с чувственностью, посредством
«связывания» всегда текучей чувствительности.



Диалектика знания

Понятие диалектики раскрывается в ряде
диалогов. Когда Платон излагает учение об идее
«блага», то речь идет не только о «благе». Речь
идет об отношении бытия к знанию. Идея
«блага» не есть ни бытие, ни знание, которым
порождалось бы бытие и знание.
Диалектические исследования Платона
отнюдь не совпадают с нем, что он сам называл
«диалектикой», - с уже рассмотренным
сведением видов с родами и с делением родов
на виды. Это лишь формально-логический
аспект диалектики Платона. Но у него имеется
гораздо более широкое и существенное понятие
о диалектике, связанное с его учением о знании,
о бытии и об отношении между бытием и
знанием. Достовляющее истинность
познаваемому и сообщающее силу познающему,
следует называть идеей блага и причиной
знания и истины, поскольку она постигается
умом.
Рассматривая «идеи», философ может
или рассматривать их реализацию в мире
вещей, или, напротив, подниматься в мысли до
их начала, пребывающего выше всякого знания.
В первом случае душа использует  «идеи» в
качестве «гипотез» или «предложений»,
разделяя род на виды. Это как бы путь вниз – от
«идей» к вещам.
Род познаваемого, постигаемый только
мыслью, Платон называет «мыслимым». В
«мыслимом» имеются две «части». Для
отыскания первой из них душа вынуждена
основываться на предположениях и не доходит
до начала, т.к. не может подняться выше
предположений, но используется самими
образами или подобиями, запечатлевающимися
на земных предметах. И есть вторая часть
мыслимого, второй случай рассмотрения
«идей». В этом случае  душа идеи не к «концу»,
а, напротив, к «началу»: она сводит все
«гипотезы» к идее «блага», как к тому, что
пребывает выше всякого знания и выше всех
предположений.


Виды знания

Чувственное знание Платон делит на две
области: на «веру» и «подобие». Посредством
«веры» мы воспринимаем вещи в качестве
существующих и утверждаем их в этом качестве.
«Подобие» – вид уже не восприятия, а
представления вещей, или, иначе,
интеллектуальное действие с чувственными
образами вещей. «Подобие» отличается от
«веры» удостоверяющей существование.
«Подобие» – некое мыслительное построение,
основывающееся на «вере». С этими
различиями у Платона тесно связывается
различие знания и мнения. Платон развивает
детальную классификацию видов знания.
Основное деление этой классификации –
разделение на знание интеллектуальное и
чувственное. Каждая из этих сфер знания
делится на «мышление» и «рассудок».
Под «мышлением» понимается
созерцающую деятельность одного лишь ума,
непосредственно интеллектуальные предметы.
Под «рассудком» понимается вид
интеллектуально знания, при котором
познающий также пользуется умом, но уже не
ради самого ума и не ради его созерцания, а для
того, что бы с помощью ума понимать или
чувственные вещи или образы. Этот «рассудок»
– не интуитивный, а деструктивный вид
знания.
В отличие от идей, математические
предметы и математические отношения
постигаются посредством размышления или
рассуждения рассудка. Это и есть второй вид
знания.
Чувственные вещи постигаются
посредством мнения. О них невозможно
знание, их нельзя постигнуть посредством
рассуждения, их можно постигнуть лишь
гипотетически.


Диалектика Платона

Диалектика Платона – прежде всего
учение о бытии или об идеях. Идеализм
Платона, также как и его теория познания и
диалектика, имеет явно выраженный
онтологический характер. Диалектика – это не
только логика, хотя в ней есть и логический
аспект, это не только учение о познании, хотя в
ней есть и гносеологический аспект; это не
только учение о методе, хотя в ней есть аспект
метода.
«Диалектический метод» Платона есть в
сущности метод последовательного сведения
понятий в высшие роды и разделения родов на
входящие в них низшие видовые понятия. Все
эти разъяснения Платона ясно обнаруживают
насколько далека платоновская «диалектика» от
современной. «Диалектика» Платона – важный
этап в развитии логики, в развитии учения о
категориях, о родах и видах понятий, о методах
определения, индукции и деления понятий, но
она ни в малейшей степени не есть учение о
развитии через противоположности.

Взаимопереход идей

Движение несовместимо с покоем, а
покой с движением. Но т.к. покой существует и
движение существует, то бытие должно быть
совместимо и с покоем, и с движением.
Имеется три рода: бытие, движение, покой.
Каждый из этих трех родов есть
одновременно и тождественное – по
отношению к самому себе, и в тоже время
является иным по отношению к остальным
родам. Отсюда возникает вопрос об отношении
родов тождественного и иного родам покоя и
движения. Совпадают ли эти роды между собой
или же тождественное и иное должны быть
отличаемы от родов движения, покоя бытия.
Платон доказывает: тождественное и
иное должны быть отличимы от покоя и
движения. И о покое, и о движении, так же как
и о всяком другом роде, одинаково говорится,
что они и тождественны по отношению к себе и
суть иное по отношению к другому. Но т.к.
покой и движение – противоположности, и т.к.
все то, что высказывается о
противоположностях не может быть ни каждой
из этих противоположностей в отдельности, ни
той и другой вместе, то покой и движение
должны отличаться от тождественного и иного.
Тождественное отличается от покоя, не
говоря уже об очевидном отличии его от
движения. Но оно отличается и от бытия. Если
бы тождественное не отличалось от бытия, то,
утверждая, что покой существует, так же как
существует и движение мы должны были бы
признать, что покой тождествен с движением.
Но если тождественное отличается не только от
покоя и движения, но также и от бытия, то это
значит, что в тождественном мы должны
видеть четвертый и самостоятельный род
сущего наряду с родами покоя, движения,
бытия.
То же самое доказывается и
относительно иного. Иное отличается не только
от тождественного и от покоя. Иное отличается
также и от бытия. В самом деле иное всегда
относительно и только относительно.
В учении Платона об ином чрезвычайно
важно отметить, что все первые черты рода
сущего – бытие, покой, движение,
тождественное – принадлежат или причастны,
к роду иного. Так движение есть иное не как
движение, а лишь поскольку движение не есть
покой, не есть бытие, не есть тождественное и
т.д.
Учение это представляло несомненное
отступление от метафизики неизменных и
тождественных «идей». Платоновская
«диалектика» бытия и небытия, единого и
многого, тождественного и иного, покоя и
движения как непосредственно, так и через
переработку неоплатоников III – V вв.н.э.
оказала в XIX в несомненное влияние на
разработку диалектики Гегелем.


Закон непротиворечия

Закон противоречия или закон
немыслимости противоречия. В качестве закона
он означает невозможность и недопустимость
мыслить противоречащие утверждения об
одном и том же предмете, в одно и то же время,
в одном и том же отношении. В «Федоне»
Платон разъясняет, что не только «идеями», но
и качествам чувственных вещей принадлежит
свойство, по которому относительно этих
вещей не могут быть одновременно и
утверждаемы противоречащие определения.
Важную особенность диалектики Платона
составляет то, что противоположные
определения сущего, развиваемые им, отнюдь
не означают отказа от принципа
непротиворечия. Хотя Платон доказывает, что
одно и тоже бытие едино и множественно в
одно и тоже время, он поясняет при этом, что
«единым» и «множественным» оно оказывается
в различных отношениях: бытие «едино»,
поскольку оно рассматривается в отношении к
самому себе, к своей тождественной основе. И
тоже самое бытие «множественно», поскольку
оно рассматривается в другом отношении – в
отношении к своему «иному». И все другие
определения бытия у Платона, все они
мыслятся как противоположные друг другу, но
не как противоречащие в одном и том же
отношении.
Совмещение противоположностей, по
Платону, недопустимо в определениях мысли,
которые должны рассматриваться в качестве
тождественных себе и относительно которых
нельзя мыслить совместимость противоречащих
утверждений. Напротив, чувственные вещи
могут переходить в противоположные себе. По
Платону, в предметах чувственного мира не
только противоположное переходит в
противоположное, но и в одной и той же вещи
в одно и то же время совмещаются
противоположные качества, притом не
случайно, а необходимым образом. Но
противоположности могут сосуществовать и
совмещаться – таково убеждение Платона –
только для мнения, только для низшей части
души, направленной на познание истинно
сущих «видов», или «идей», верховным
законом  будет закон запрещающий мыслить
совмещение противоположных утверждений об
одном и том же предмете.


Учение Платона об обществе и государстве

Общественно-политическим вопросам
Платон посвятил два наиболее обстоятельных
своих произведения: «Государство» и «Законы».
В «Государстве» учение об обществе
разработано в тесной связи с центральным
учением платоновского идеализма – с теорией
«идей», и несет на себе печать ригоризма и
непреклонности: идеальное сурово
противопоставлено как образец и как норма
должного эмпирической действительности.
Идеальному типу Платон противопоставляет
отрицательный тип общественного устройства.
В нем главным двигателем поведения людей
оказываются материальные заботы и стимулы.
По мнению Платона все существующее
государства принадлежат к этому
отрицательному типу.
Отрицательный тип государства
выступает в четырех формах: тимократия,
олигархия, демократия и тирания. В сравнении
с идеальным государством, каждая из этих форм
есть последовательное ухудшение или
извращение формы идеальной.
Первой во времени из этих форм
вступила тимократия, т.е. власть основанная на
господстве честолюбцев. С первыми
признаками упадка возникает страсть к
обогащению и стремление к стяжательству. В
тимократии первоначально сохранялись черты
совершенного строя.
Переход от тимократии к олигархии –
господству немногих над большинством. Это
правление основывается на переписи и на
оценке имущества, так что в нем властвуют
богатые, а бедные не имеют участия в
правлении. В олигархическом государстве не
выполняется основной закон жизни общества.
Чтобы каждый член общества «делал свое» и
притом «только свое» дело. В олигархии, во-
первых, часть членов общества занимается
самыми различными делами – и земледелием, и
ремеслом, и войной. Во-вторых, в олигархии
право человека на полную распродажу
накопленного им самим имущества приводит к
тому, что такой человек превращается в
бесполезного члена общества.
Дальнейшее развитие олигархии
приводит к еще более худшей форме
государственного устройства – к демократии.
Это власть и правление большинства, но
правление в обществе, в котором
противоположность между богатыми и
бедными обостряется еще сильнее.
Наихудшей формой отклонения от
идеального государства Платон признал
тиранию. Это власть одного над всеми в
обществе. Возникает эта власть, подобно и всем
остальным, как вырождение предшествующей
ей формы.





Утопия Платона

Из исследования отрицательных типов
государства Платон сделал вывод, что основная
причина порчи человеческих обществ и
государственных систем – в господстве
материальных интересов, в их влиянии на
поведение людей. Поэтому устроители
наилучшего государства должны позаботиться о
правильном воспитании воинов. Главное –
лишить воинов права на собственное
имущество. Воины должны пользоваться только
тем, что минимально необходимо для жизни,
для здоровья, для выполнения своих функций в
государстве.  Отрицается личная собственность
воинов, критикуется стяжание и накопление,
критикуется торговля и спекуляция,
выдвигается мысль о необходимости
нерушимого единства общества, полного
единения всех его членов, о воспитании в
гражданах нравственных качеств, способных
привести к такому единству.
Всем формам государства Платон
противопоставляет утопию, проект наилучшего
государственного правления. Этим
государством руководят как в олигархии
немногие, но этими немногими  могут стать
только лица, действительно способные хорошо
управлять государством: во-первых в силу
природных задатков и одаренности, во-вторых,
в следствие долголетней предварительной
подготовки. Основным принципом идеального
государства Платон считает справедливость.
Каждому гражданину государства
справедливость отводит особое занятие и
особое положение.
Основная мысль Платона в
утверждении, что потребности граждан,
составляющих общество, разнообразны,
способность каждого отдельного человека к
удовлетворению этих потребностей
ограничена.
Рубрики:  Древняя Греция

Процесс становление власти в России

Четверг, 01 Марта 2007 г. 22:46 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Для того, чтобы понять процесс становления
государственности на Руси, позже в России, а затем и в
СССР, необходимо сопоставить его с параллельно
происходившим, отчасти как бы встроенным в него
процессом формирования технологий власти, подразумевая,
что речь идет о двух синхронных, отчасти
взаимообусловленных процессах, но все же нередко
имеющих существенно различные направления. Необходимо
выделить прежде всего специфические для России
отправные точки, предопределившие самобытность и
специфику того, что касается формирования технологий
власти.
Некоторые русские историки и философы 19 века
высказывали идею уникальности роли "дома", "двора" как
социального феномена, присущего только Великороссии.
"Как был устроен частный быт, - писал Кавелин, - точно так
же было устроено и все государственное здание... В царской
власти, сложившейся по типу домовладыки, русскому народу
представилась в идеальном, преображенном виде та же
самая власть, которую он коротко знал из ежедневного быта,
с которой жил и умирал".
Уже в Московской Руси в послемонгольский период
стала доминировать вполне архаическая система технологий
власти, возникшая первоначально для того, чтобы
регулировать отношения в рамках "двора". Однако, вся эта
система являлась неполитической системой власти и именно
она была использована как технологическое ядро
государственной власти. Можно сказать, что именно эта
система неполитических технологий власти надолго
прервала и подавила развитие в России европейской,
цивилизованной политики и соответственное органическое
развитие государственности.
До определенного времени архаические технологии
власти были относительно эффективной структурой,
позволявшей реализовать некоторые насущные задачи
российской госуларственности, в часности искоренить
родовой принцип строения государства.
Однако в ходе процесса "собирания" русских земель и
установления системы управления, основанной на
архаических технологиях властвования, в сам механизм
взаимодействия государственности и властных технологий
был заложен ряд противоречий, сыгравших серьезную роль в
последующей российской истории. Прежде всего стоит
напомнить, что появление на Руси крепостного права в
некотором смысле было именно продолжением, продлением
архаических властных технологий в сфере социальных
отношений.
Совершенно катастрофическими были попытки
наложить архаические властные технологии,
сформированные вне политической сферы, на процесс
упорядочивания государственной власти в России, в
частности на вопрос о престолонаследии. Апофеозом
вторжения архаических, дополитических и
догосударственных технологий власти в сферу
государственности стал закон о престолонаследии,
принятый Петром I. в конце своего царствования. Этот закон
фактически подрывал те самые основы государственности, к
упрочнению которых стремился законодатель.
Чудовищным антигосударственным актом было
учреждение Иваном Грозным опричнины, т.е. отделение от
старого государственного "дома", "двора" нового.
Практически и все Петровские реформы, несмотря на
создание новых государственных, юридических и
политических институтов, осуществлялись в рамках
допетровских технологий властвования: в России по
прежнему не было личности как общественного феномена,
т.е. всего того, что давало бы возможность поставить в центр
технологий власти человеческую душу (в самом широком
понимании). Существовавшие в петровской России
технологии власти, как и прежде, были ориентированы, за
немногими исключениями, на прямое физическое насилие
над человеческим телом.
Лишь с последней трети 18 века, с началом процесса
"раскрепощения сословий" постепенно происходит эрозия
некоторых основных компонентов прежних, архаических
технологий властвования; российская государственность
постепенно приобретаетболее или менее современные
формы. Однако, шаги в сторону демократии, предпринятые в
последнее десятилетие существования существования
династии Романовых, делались в рамках додемократических
и антидемократических технологий власти: серия блестящих
реформ, начатых отменой крепостного права в 1861 году тем
не менее очень мало сделала для изменения системы
технологий власти в России.
История пошла таким образом, что архаическим
технологиям власти было суждено обрести в России второе
рождение.
В определенном контексте справедлива мысль о том,
что власть занимается самомистификацией, пытаясь скрыть
свой политический характер. Если говорить о России, то это
относится уже к эпохе "государства - ГУЛАГа". Важно
обратить внимание на то, что подобная архаизированная
система технологий власти создавала в обществе
"сентиментальный тоталитаризм" 20 века. И, что не менее
важно, подобного рода технологии власти оставались
эффективными вплоть до самого последнего времени.
Рубрики:  Другое

Смоленская крепость

Четверг, 01 Марта 2007 г. 22:43 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора План.
1. Введение.
2. Смоленская крепость-выдающееся архитектурное и
фортификационное сооружение
   а)необходимость строительства-        
историческая справка
   б)зодчий Фёдор Конь
   в)строительство крепости
   г)оборонительные способности крепости

3. Заключение.
4. Приложения.

1.Введение


Город-труженик, город-воин,город русской славы!
Так историки называют Смоленск. Второе тысячелетие
непоколебимо стоит он на крутых приднепровских холмах,
на перекрестке многих дорог, честно и мужественно
принимая на себя все, что отвела ему история. Во всей
многовековой истории города не было такого столетия, когда
бы смолянам не приходилось браться за оружие.

            Смоленск-это сама история нашей Родины,
            судьба его всегда была неотрывно связана с
            судьбой государства.
                                                                        
М.С.Горбачев

На рубеже 16-17 веков Смоленск, как важный
стратегический пункт, был укреплен мощной каменной 
стеной. Шесть лет с весны 1596 года до осени 1602 года
строили Смоленскую крепость. Еще четыреста лет назад
строители работали над созданием стены. Стена была
возведена под руководством выдающегося русского зодчего
Федора Савельевича Коня.

                Он был Конем за силу прозван:
                Мощь битюга играла в нем!
               Сам царь Иван Васильич Грозный
                Детину окрестил Конем.
               И впрямь, точна, хоть и нельстива,
               К нему та кличка привилась:
               Его взлохмаченная грива
              Точь-в-точь как у коня вилась...
                                                  Дмитрий Кедрин.
 
Стены были возведены столь искусно, что стали
надёжной защитой городу. Смоленск называют «ключ-
город», дорога к Москве. Смоленская крепость играла
важную роль не только для Смоленщины, но и для всей
России. Эта стена перенесла много осад и войн.
13 сентября 1609 года, через семь лет после окончания
строительства крепости, польский король Сигизмунд 3
подступился с огромным войском к Смоленску и осадил его.
Защитники города, все его население более двадцати
месяцев самоотверженно сдерживали натиск хорошо
вооруженной армии захватчиков.
Летом 1708 года к южным границам Смоленской земли
приблизились войска шведского короля Карла 12, именно
через Смоленск он грозился пройти на Москву. Но в город
прибыл Петр1,были предприняты самые энергичные меры
по ремонту крепости и встрече неприятеля на дальних
подступах. Натолкнувшись на хорошо оборудованные
укрепления, потерпев несколько крупных поражений и едва
не попав в плен, Карл 12 понял, что через Смоленск
пробиться на Москву невозможно, повернул на юг, на
Украину, где и произошла знаменитая Полтавская битва
(1709 год).
Древний город приумножил свои ратные заслуги в
Отечественной войне 1812 года. На смоленской земле
соединились две русские армии - М.Б.Барклая-де-Толии и
П.И.Багратиона. Это разрушило стратегический замысел
Наполеона разбить их порознь. У стен смоленской крепости
4-5 августа 1812 года произошло крупное сражение, в нем
французские войска понесли большие потери, а русская
армия смогла осуществить стратегический маневр, сохранить
свою боеспособность.   Когда город был оставлен, в его
окрестностях на всей смоленской земле развернулась
партизанская война. К этому времени в крепостной стене
сохранилось 38 башен. В конце войны при отступлении
Наполеона его армия взорвала 8 башен.
Самые тяжелые испытания выпали на долю Смоленска
в годы Великой Отечественной войны. На дальних и
ближних подступах к древнему городу, на его улицах и
площадях, на всей окрестной земле два месяца гремела самая
крупная битва начального периода войны смоленское
сражение, разрушившее гитлеровские планы «блицкрига».
Когда город оказался во временной оккупации, оставшееся в
нем население продолжало борьбу с врагом. 25 сентября
1943 года Смоленск был освобожден.
Руины зданий, горы раскрошенного кирпича,
обугленные деревья, кирпичные трубы на месте бывших
жилищ увидели воины Красной армии, вступив в город.
Требовался новый героический подвиг, чтобы одолеть
разруху, возродить жизнь на пепелищах и развалинах. И этот
подвиг был совершен.
Сегодняшний Смоленск-один из красивейших городов
страны. В нем  седая старина соседствует с современными
постройками, возрожденные здания радуют глаз  своим
архитектурным обликом. История здесь напоминает о себе то
земляным оборонительным валом, то древним храмом, то
крепостной башней... Своим героическим прошлым гордятся
смоляне, строя новую жизнь.

 
Смоленская   крепость -
выдающееся  архитектурное   и      фортификационное
сооружение.
Кто-то стрелками медленно движет
               На земном циферблате веков,
Да на белую ниточку нижет
Череду золотых облаков.
Опустись, ожерелье, на плечи
Приднепровских зеленых холмов
Нить суровая порвана
Нечем
Залатать этих прясел увечья,
И связать эти бусины слов:
Заалтарная, Стрелка, Белуха,
Шаховская, Зимбулка, Донец,
Громовая, Орел, Веселуха -
Отчей крови терновый венец.
В этих арках, проемах, пробелах,
Кружит стая разметанных дней,
Только ветер в российских пределах
Только роспись бесцветных камней.
2.а)Необходимость строительства - историческая
справка.
 
Во второй половине 60х годов 16 века для Русского
государства наступило тяжелое время. Очень тяжело на
экономике страны отразилась изнурительная Ливонская
война, длившаяся четверть века (1558 - 1583г.г.). Стоившая
огромных жертв и не разрешившая основной
государственной задачи - выхода к  Балтийскому морю, она
также тяжелым бременем легла на плечи крестьянства. Но в
80-х годах 16 века экономическая мощь страны начала
постепенно выравниваться. Оживляется и строитвельство,
сильно сократившееся  в период запустения. Особенно остро
стал тогда вопрос о срочном выполнении крупных
строительных заказов государственного значения.
Ослабление безрезультатной многолетней войной и
внутренними социальными противоречиями, страна стала
соблазнительной приманкой для агрессивно настроенных
соседей. С юга постоянно угрожали крымские татары,
получавшие поддержку Султанской Турции. На западе
опасность грозила со стороны шляхетской Польши -
естественного союзника Крыма в борьбе  с Московским
государством, а на северо-западе удобного момента  для
нападения ждали шведы. Необходимо было принять все
меры предосторожности, чтобы предотвратить возможность
внешнего вторжения. Защиты требовали и некоторые
внешние города, укрепления  которых были либо утрачены,
либо просто стали уже непригодными на юге и юго-востоке
и попытаться вернуть  Вотскую пятину, тот участок древней
новгородской территории на побережье Финского залива,
который был потерян в Ливанскую войну. Нужно было,
наконец удовлетворить и другие, уже внутренние
строительные потребности страны, не связанные с задачами
обороны. Однако у правительства не было достаточного
количества квалифицированной рабочей силы, способной
осуществить все это строительство. Попытки изменить 
создавшееся положение в строительском деле были
предприняты еще в ходе Ливанской войны. В то время
блокированная с запада Россия завязывала отношения с
Англией, и Иван Грозный в письме к английской королеве
Елизавете просил о вызове на временную службу
архитектора. Нужда в специалистах - строителях не отпала и
в царствование Бориса Годунова (1598-1605г.г.).
Пополнение время от времени русских зодчих
приглашенными из-за рубежа не могло обеспечить
нараставших строительных потребностей. Нужна была
крепкая реорганизация строительного дела. Поэтому в конце
1583 года или вначале 1584 года, еще при жизни Ивана
Грозного, в Москве было создано специальное строительное
управление - «Приказ каменных дел». Особое значение
Приказ каменных дел приобрел при Борисе Годунове: при
нем он превратился в крупнейшую специал0изированную
организацию, взявшую в свои руки все государственное
строительство. Почти с уверенностью можно сказать, что
одновременно Приказом каменных дел была упорядочена и
добыча камня в издавна славившихся мяиковских
каменоломнях. К строительной повинности в конце 16 века
были привлечены также и монастыри. Осуществление
перечисленных мероприятий позволило московскому
правительству за короткий срок провести в стране огромное
строительство. Инициатором этого строительства был Борис
Годунов. Время правлении Ивана Грозного также
характеризуется большой строительной деятельностью.
Особенно большие строительные работы проходили в
Москве. В 1565 году, как и многие другие, в Москву на
заработки приехал Савелий Петров со своим сыном
Федором, в последствии ставшем великим русским зодчим,
построившим Смоленскую крепость.    

2.б)Зодчий Фёдор Конь.
Федор Конь родился 4 июля 1556 года в Дорогобуже.
Отец Федора Коня, Савелий Петров, был плотником. А в
1565 году в Москву на заработки приезжает Савелий Петров,
он привез с собой в столицу девятилетнего сына Федора,
чтобы научить его ремеслу палатного строительства.
Савелий Петров принадлежал к числу «черных людей», не
имевших почти никаких прав. В то время за речкой
Неглинной строился новый царский дворец, куда и
устроился Савелий Петров. Работами руководил опытный
мастер - иноземец Иоганн Клеро. В Москве Федор Конь был
восхищен почти сказочной прелестью «Василия Блаженного»
и величием «Ивана Великого». Большое впечатление
произвели на него суровые стены Московского Кремля и
Китай-города. Сначала он помогал отцу: таскал доски, копал
рвы для фундаментов, приучался к ремеслу палатного
строительства, но осенью 1568 года по Москве прокатилась
эпидемия огневицы: множество посадских и пришлых людей
погибли. Умер и плотник Савелий Петров. Его сына Федора
Иоганн Клеро оставил на строительстве , определив его
младшим подручным к плотнику Фоме Кривоусову.  Вскоре
пришлый человек из родных мест сообщил Федору  о смерти
матери и младших братьев. Осиротевший Федор Савельев
ушел со строительства царских палат и продолжает работать
в Москве, возводя каменные стены и рубленные избы,
строили в ту пору по «образцам», выработанным опытными
плотниками и мастерами палатного строительства. В 1571
году на Москву напали орды крымского хана и пожарами
были уничтожены почти все деревянные строения. Федор
«со товарищами» продолжал строить . Рослый и смышленый
юноша становится старшим  в плотницкой артели. Он
выделялся среди своих товарищей необыкновенной силой  и
выносливостью. Неслучайно уже  шестнадцатилетний Федор
Савельев  получил прозвище Коня. «Черный» человек
Федо0р Конь всей душой простого русского народа любил
Русь и отдал для  укрепления ее мощи все свои знания и
силы.  Скитания по Москве и полуголодная жизнь «смерда»
не сложили в Федоре Коне неуемного интереса к каменным
городовым сооружениям. Жил Федор в ту пору на Арбате во
дворе приходского священника Гура Агапитова, у которого
любознательный юноша и выучился грамоте, почерпнул кое-
какие сведения из священной истории.  Федор продолжал
ходить по дворам в поисках  случайных заработков. Жажда
знаний привела Федора к мастеру Иоганну Клеро.
Образованный инженер Клеро  взялся обучать Коня 
математике и началам строительной механики. Рассказы о
великих зодчих, о древнегреческой и о римской архитектуре,
о замках и крепостях, раскрыли перед молодым плотником
новый неведомый мир. От Клеро Конь выучился немецкому
и латинскому языкам, самостоятельному чтению
иностранных книг. К этому времени относится дружба 
Федора Коня с пушечным мастером Андреем Чеховым.
Между тем жизнь артельского плотника шла по-прежнему.
Избы, сараи, палаты - редко когда выпадал большой заказ.
Наступила весна 1573 года. Федор Конь «со товарищами»
ставил хоромы немцу Генриху Штадену, служившему при
дворе. Давно у Коня не было большой работы, и он с
увлечением отдался выполнению интересного заказа. Работа
подходила к концу, вокруг новых хором плотники поставили
высокую ограду. Сам Конь резал воротные узоры. Но хозяину
- немцу не понравилась пышная русская резьба. Не говоря ни
слова, он ударил Коня и повернулся, чтобы уйти прочь.
Федор Конь вспыхнул и, охваченный гневом, свалил немца
на земь. Завязалась драка... Федор был обвинен в бунтовстве
и безбожии. Хорошо зная, что его ждет суровое наказание,
Федор Конь бежал из Москвы. Скрылся беженец в
Болдинском монастыре около родного города Дорогобужа.
Болдинский монастырь ко времени приезда в него Федора
Коня был одним из богатейших на Руси. Монахи хотели
обнести обитель камнем. Федору представилась
возможность испробовать свои знания и опыт на большом
деле каменного строения. Выделяясь познанием  и
смелостью художественной мысли Конь возглавил
Монастырское строительство. Под руководством Федора
Коня были построены собор с тремя алтарными нишами,
монастырская звонница, трапезная с маленькой церковью
при ней и рубленые дубовые стены. Но не долго спасался в
монастыре Федор Конь. Он был вынужден покинуть его .
Участие Федора Коня в строительстве  Болдинского
монастыря подтверждается многими исследователями
русской архитектуры. Анализируя архитектурные детали
Одигитриевской церкви Ивано-Предтеченского монастыря в
Вязьме, нельзя не убедиться, что они сделаны рукой того же
мастера, что и  каменные постройки Болдинского монастыря.
Одновременно с работами по возведению Ивано-
Предтеченского монастыря Федору Коню было поручено
строительство Вяземского городского собора, получившего
впоследствии название Троицкого. Троицкий собор в Вязьме
без существенных изменений сохранился до наших дней и
свидетельствует о большом творческом даровании зодчего.
Федор Конь ясно представлял себе какими должны быть
русские крепости. Опираясь на опыт русского
фортификационного искусства, он прокладывал в этой
области свою собственную дорогу. Тоска по большой работе
вынудила Федора Коня в марте 1584 года покинуть Вязьму и
тайно возвратиться в Москву. Там он написал челобитную
на имя царя  Ивана Грозного. Но простить побег от
государева правосудия Грозный не мог. Вот почему через
неделю Федор Конь получил ответ: «Городовому мастеру
Федору, сына Савелия, на Москве жить дозволить, а за побег
бить батоги пятьдесят раз». Федор со стойкостью перенес
наказание  за побег. Так начался новый этап в жизни Федора
Коня, которому суждено было умножить мощь и славу
Московской Руси. В Москве Федор Конь встретился  со
своим старым другом - литейным мастером Андреем
Чеховым, который отливал в то время Царь-пушку. Снова
палатному мастеру пришлось покинуть Москву. На этот раз
Федор Конь работал в Подмосковье по сооружению
Пафнутьева монастыря в Боровске. Правление Бориса
Годунова продолжило политику Ивана Грозного по
укреплению русского государства. Большое внимание уделял
Годунов обороне Отечества и особенно столицы. По его
предложению в 1586 году были начаты работы по
сооружению вокруг Москвы нового Царева -города. Годунов
вспомнил о городовом мастере Федоре Коне. Мечта
«черного» человека сбывалась - ему было поручено
возведение Царева-города. С великой энергией взялся за
работу Фёдор Конь, судя по раскопкам, произведенным во
время прокладки Московского Метрополитена, глубина
фундаментов Белого города составляла 2.1 метров. Ширина
стен на уровне фундамента достигала шести метров, а в
верхней части равнялась 4.5 метра . В пряслах стен были
устроены бойницы для ближнего  и дальнего обстрелов, 28
башен поднялись над стенами . В 1593 году строительство
Белого города было окончено. В награду за труд Федор Конь
получил от боярина Годунова кусок парчи и шубу, а царь
Федор Иванович допустил градостроителя до своей руки.
Строительство Белого города принесло Федору Коню почет
и богатство. Федор Конь женился на вдове купца из
«суконного ряду» Ирине Агаповне Петровой и его
принимают в суконную сотню. В это же время он возводит
церковь Донской Божьей матери в Московском Донском
монастыре. По окончании строительства Донской церкви
Федор Конь приступает к постройке и укреплению
Симонова монастыря - одна из ярких страниц в истории
русского крепостного строительства. По окончании работ в
Симоновом монастыре Федору Коню поручено
строительство Смоленской крепостной стены. В 1595 году
Федор Конь прибывает в Смоленск по приказу царя для
возведения крепости. Смоленская крепость-второе крупное
сооружение Федора Савельевича Коня.


2.в) Строительство крепости.
Большое внимание уделял Годунов укреплению
безопасности западных границ государства. По его плану
Москва заслонилась полукольцом городов-крепостей . Но
особенно беспокоило Годунова положение Смоленска-
пограничного города , по поводу владения которым между  
Москвой и Речью Посполитой (Польшей) шел давний спор.
Агрессивная политика панской Польши с каждым годом
усиливалась, и Годунов считал невозможным оставлять
далее Смоленск неукрепленным. Древние стены Смоленской
крепости, возведенные еще при великом князе Ростиславе
Мстиславовиче   (1142 г.), пришли в ветхость. Да и по всей
конструкции (дубовый палисад по земляному валу) они не
могли бы устоять перед военной техникой зарубежных
соседей. В 1586 году Годунов посылает в Смоленск своих
людей, дав им наказ - выявить месторождения камня, глины,
извести, годных для городового строения, а также для
устройства кирпичных сараев. Согласно записей в
приходно-расходных книгах Болдинского монастыря за 1586
год, заготовка материалов для строительства Смоленской
крепости была организована не только в Смоленске, но и в
ряде далеко отстоящих от него пунктов, в том числе и в
районе города Дорогобужа уже в 1586 году. Но отсутствие
руководителя, способного организовать подготовку
материалов и наем рабочей силы для невиданного по
размерам строительства, вероятно, задержало начало
строительных работ. Возможно, что заключение с Польшей в
1591 году перемирия понизило у правительства интерес к
скорейшему укреплению Смоленска, и работы по заготовке
строительных материалов и организации самих работ, как
свидетельствует смоленский историк Н.Мурзакевич, «быти
преданы забвению». Но политическая игра Сигизмунда 3 не
внушала доверия, и Б. Годунов был вынужден снова заняться
укреплением Смоленска. В 1595 году царь Федор Иванович
повелел «Град делати наспех, не мешкая, с великим
радением» , как о том  говорится в  «Новой летописи» под
1595г. По окончанию белого города Федор Конь получил
задание от Годунова выехать в Смоленск для определения
масштаба работ и выявления числа и состояния кирпичных
сараев, установления мест по добыче камня и обжигу
извести.  В конце 1595 года для организации и руководства
работами по возведению Смоленской крепости выезжает
комиссия : «лета  7104 ( 1595 год ) декабря в 15 дней государь
царь и великий князь Федор Иванович всея Руси велели
князю Василию Андреевичу Звенигородскому  да Семену
Володимировичу Безобразову да дьякам Поснику Шипилову ,
да Нечаю Перфирьеву, да городовому мастеру Федору
Савельеву Коню ехати в Смоленск для того , чтобы делати
свою государеву отчину город Смоленск каменный» . Далее в
царском указе дается поразительно умело составленная
инструкция по организации строительных работ при
возведении смоленской городской стены : « Князю  Василью
и Семену и дьякам Поснику и Нечаю , приехав в Смоленск,
сыскать в Смоленску на посадах  и в уезде сараи и печи все ,
где делывали и известь и кирпич жгли да все те сараи и печи
отписати им на государя царя и великого князя Федора 
Ивановича» . Перечисление работ , необходимых для
организации строительства , предусматривало устройство
новых кирпичных сараев , способы их покрытия ,
предлагалось изучить обычаи строительного дела на
Смоленщине , определить места и расстояния от главнейших
месторождения камня , извести и других материалов :
рекомендовалось лучшие способы организации кирпичных
заводов и порядок перевозки материалов. Кроме того , в
указе определялись условия вербовки и найма рабочих,
давалось право принудительного привлечения к работам
дворцовых сел . В целях установления стоимости и объема
работ указ предлагал: « то им все сметить и расписать
подлинно порознь , по статьям , да ту смету делати дьяку
Нечаю Перфирьеву да городовому мастеру Федору Коню да
привести ко Государю царю и великому князю Федору
Ивановичу всея Руси за дьячьими приписми тотчас , чтоб то
Государю царю и великому князю Федору  Ивановичу всея
Руси вскоре ведомо было». Указ предусматривает за
нарушение условий тяжкую кару : «а не учнете теми запасы
промышляти  или кто кому поноровит или посул возьмет
или кто чем покорыстуется , а от  Государя царя и великого
князя Федора Ивановича всея Русии им быть казненными
смертью». Обязанности между руководителями
строительства , посланными из Москвы , распределялись
следующим образом . Князь Василий Андреевич
Звенигорский - официальный представитель государя и
начальник строительства , Семен Владимирович Безобразов
- его помощник по хозяйственной части . Кроме того , Борис
Годунов поручил Безобразову негласный надзор за «черным»
человеком Федором Конем , дьяк Посник Шипилов был
подручным Безобразова , он же оформлял документы ,
хранил казну и непосредственно распоряжался десятью
целовальниками , нанятыми из числа «Смольнян и
посадских лутчих людей» для ведения учета денежных
расходов ,  Федор Савельевия Конь - инженер и архитектор ,
фактический организатор всех строительных работ , дьяк
Нечай Перфирьев по положению был старше Коня , но
фактически был подручным его  его по составлению
чертежей , смет , разных технических расчетов и документов
. Для непосредственного руководства строительными
работами были наняты подмастерья , между ними были
распределены отдельные участки работ . На наличие
подмастерьев указывает анализ архитектурно - строительных
деталей , имеющих в различных участках стены черты
индивидуального подхода в осуществлении их форм .
Прибыв в Смоленск  25 декабря 1595 года , строители
получили благославение на на начало работ от архиепископа
Смоленского и Дорогобужского Феодосия . Работы были
начати «немедля» . Строились бараки для «рабочих» людей ,
сараи для материалов , склады для хранения инструментов ,
оборудовались строительные дворы . Одновременно , 
пользуясь санным путём , люди подвозили строительные
материалы и топливо для кирпичных и известковых печей .
Фёдор Конь усиленно работал над составлением проектов и
смет , готовясь окончить их к весне , чтобы с первым же
потеплением развернуть строительные работы . К приезду
боярина Годунова в Смоленск Фёдор Конь окончил
составление проекта крепости . Ознакомившись с проектом
крепости и сопоставив его с местными условиями
Смоленска , Борис Годунов восхищённо писал царю :
«Построим мы такую красоту неизглаголенную , что подобно
ей не будет во всей поднебесной : однех башен на стене 38 и
поверху ея свободно поезжай на тройке . Как на важной
боярыне красиво-то лежит многоцветное ожерелье ,
прибавляя ей красоты и горделивости , так крепость станет
теперь ожерельем всея Русии православной на зависть
врагам и на гордость Московского государства». Закладка
крепости была произведена весной 1596 года. Первый
камень был уложен лично Борисом Фёдоровичем
Годуновым. С этого времени полным ходом развернулись
строительные работы. На сооружение крепости были
привлечены  мастера и рабочие со всех городов Руси: «во все
же грады посла, повели имати каменщиков и кирпичников,
да не токмо каменщиков, ино повели и горшечников
поимати, а повели послать в Смоленск для каменного и
кирпичного изречения». Средств и сил на возведение
крепости Борис Годунов не жалел. Всего в строительстве на
всех видах робот участвовало около 300 тысяч человек. Для
перевозки огромного количества строительных материалов
потребовалось 22670 тысяч подводов. Подводы и лошади
были собраны из многих мест России. По приблизительным
подсчётам каменных дел подмастерья Гура Вахромеева,
производившего ремонтные работы по Смоленской
городской стене в 90-х годах 17 века, на возведение стен и
башен было употреблено 100 миллионов штук кирпича, 620
тысяч больших белых облицовочных камней, 320 тысяч
бочек извести, 320 тысяч пудов полосового железа и
множество других строительных материалов. Смоленская
крепость явилась крупнейшим сооружением того времени.
Это была одна из лучших крепостей не только в Московском
государстве, но и в Европе. Добыча камня, обжиг извести и
производство кирпича были организованы во многих
городах и сёлах, даже находящихся далеко от Смоленска
(Дорогобуж, Старица, Руза, Белый). Вся территория
Смоленска была превращена в огромный строительный
«табор». Строительные дворы, машины по подъёму
тяжестей, кирпичные сараи, камнедробилки, «пильные
мельницы», камнешлифовальные мастерские, штабеля
брёвен, дров, камня и кирпича покрывали все улицы,
проезды и пригороды. Работа не приостанавливалась ни
зимой, ни летом, ни днём, ни ночью. Даже производство
кирпича было организовано круглый год. Всё усилившаяся
агрессивная политика польского короля Сигизмунда 3
заставила Бориса Годунова принять ряд мер, ускоряющих
строительство. Особенно же быстрых темпов, невиданных
до того в практике каменного строительства, работы
достигают после вступления на московский престол Бориса
Годунова (1598 год). Новый царь спешил окончить
строительства до истечения перемирия с Польшей. На
сооружение крепости царь Борис отпустил дополнительные
средства, приказал набавить жалование «работным людям»,
широко организовал по всем городам страны свободную
вербовку рабочей силы. К строительству Смоленской
крепости было  привлечено около шести тысяч людей и
около трёх тысяч подводов. Такое количество рабочей и
тягловой силы могло быть собрано только благодаря
неустанной   заботе о строительстве Бориса Годунова. Вся
страна приняла участие в создании крепостного форпоста у
западных рубежей государства. Летописец указывает, что
«град-же Смоленск свершен бысть при царе Борисе,делаши
его всеми городами Московского государства». «Смоленское
дело» вошло в сознание русского народа как событие
огромной важности .Все челобитные записных каменщиков
17века всегда упоминают о том ,что они или их отцы
«делали город Смоленск». На время строительства
Смоленской крепости все каменные постройки на Руси были
запрещены: «да о то бы заповедь крепкую учинил, и бюричам
велел кликати, во многие дни, чтоб...церквей каменных, и
палат, и  погребов, и всяких каменных дел, и горшков, и
печей, и жерновов, и точил, и на гробы плит... не делали
никто никак....». неповиновение этому указу каралось
смертной казнью. Но несмотря на это, положение
работавших на сооружении крепости было безрадостно.
Малый заработок, побои и бесчинства подмастерьев,
лихоимство купцов и целовальников, грязь в рабочих сараях,
болезни, вшивость и полуголодное существование привели в
1599 году к открытому бунту. Федор Конь, перенесший на
своих плечах все тяготы жизни «черного» человека, первым
подписал челобитную на имя Смоленского воеводы. Чтобы
усмирить людей и скорее продолжать строительство
крепости, воевода князь Михаил Петрович Катырев-
Ростовский и руководитель правительственной комиссии
князь Василий Андреевич Звенигородский пошли на
уступки, и порядок снова был восстановлен. Но личный
фискал Годунова Семен Безобразов отправил царю грамоту,
в которой сообщал о бунте и участии в нем Федора Коня. В
ответ на это донесение на имя воеводы пришел царский указ:
« Федора Коня за бунтовство бить батоги нещадно».
Оскорбленный и униженный бесчестием, Федор конь бросил
работу, в течение двух месяцев пил, буйствовал.
Самоотстранение государева мастера от работы сразу же
сказалось на строительном процессе. Ни Безобразов. Ни дьяк
Шипилов не смогли организовать работающих. Подмастерья
продолжали начатое строение без проекта, как бог на душу
положит, продолжались буйства и пьянство. Князю
Звенигородскому, отвечавшему перед царем за ход работ
собственной головою, с великим трудом удалось уговорить
Коня вернуться на строительство. Крепость начали строить в
1596 году и закончили только в 1602 году, да и то восточную
часть строили форсированными темпами, клали кирпич и
камни осенью, они не успели как следует просохнуть, и там
оказалось слабое место- ахиллесова пята. Осенью 1602 года,
как сообщает о том « Новый летописец», все работы были
окончены.     Но последние участки крепости, в восточной ее
части, завершенные в условиях чрезвычайной спешки и
неблагоприятной погоды, сделаны были «худо».
Руководивший работами на этом участке подмастерье
Андрей Дедешин, бывший уже тогда в связях с польской
шляхтой, не был заинтересован в боевой мощи крепости. А
Федор Конь, внезапно вызванный царем в Москву для
достройки верха колокольни Ивана Великого, не
присутствовал при окончании работ по крепости.
Впоследствии, перебежавший в польский лагерь Андрей
Дедешин, сообщил о своем секрете врагам, что
способствовало падению Смоленска (1611 год). Перед
рождеством 1602 года царь Борис получил грамоту князя
Звенигородского об окончании строительства. Царь,
окруженный боярами, воскликнул: «Построил я красоту
неизглаголенную, ожерелье всея Русии», и тут же приказал
послать  своему палатному и городовому мастеру Федору
Коню кусок бархата и пять рублей деньгами, а мужиков,
работавших по крепостному строительству, напоить водкой
и разогнать по городам и селам, кто где живет. Таким
образом, в пять лет талантливый русский зодчий-самоучка
при чрезвычайных условиях труда сумел создать в
Смоленске величественное фортификационное сооружение,
обладавшее выдающимися   военно    -      инженерными        
качествами      и       чрезвычайно      
выразительным крепостную стену с современными ей
крепостями, то по своим оборонительным, конструктивным
и архитектурным особенностям, она ближе всего подходит к
московскому Кремлю, образ которого постоянно вдохновлял
Коня. Много архитектурного сходства у Смоленской
крепости и с Тульским Кремлем, построенным в 1514-
1521гг.В военнно- оборонительном отношении Смоленская
крепость была в числе первоклассных крепостей Европы.




2.г) Оборонительные способности крепости.

В плане крепость имела вид неправильной замкнутой
фигуры, которая как бы прижималась к Днепру. В состав
крепости входило 38 прясел и столько же башен. Окруженная
ими территория была очень неровной - с южной стороны
рельеф был относительно плоским, а с северной - сильно
пересечённым и изрезанным. Непрерывная лента стен и
башен крепости шла то горизонтально, то спускалась по
склонам холмов к речному берегу или же поднималась от
него вверх, обходя кривые и расширяющиеся овраги.
Центром территории, окружённой стенами крепости, была
соборная гора, являвшаяся местом расположения древнего
кремля Смоленска, а основной композитной осью- главная
улица города, которая прорезала его с севера на юг и была в
то же время дорогой, шедшей из Москвы в Польшу. Эта
улица делила крепость на две части, застроенные жилыми
домами, стоявшими зачастую по краям оврагов. Стянув эту
территорию кольцом оборонительных сооружений, Федор
Савельевич Конь окружил ими фактически весь тогдашний
Смоленск. Намечая контуры крепости, Федор Конь принял
во внимание и планировку города- его главные и
второстепенные улицы, его старые дерево-земельные
укрепления. Считая,что на некоторых участках стену строили
на месте старых укреплений с использованием их
оснований, которые обновлялись путем замены сгнивших
свай новыми. Основание Смоленской стены состоит из
дубовых свай, забитых в дно специально вырытого
котлована. Разрез стены показывает, что сваи расположены
плотно друг к другу. Удалось установить, что на берегу
Днепра они вбивались рядами, а пространства между ними
заполнялись утрамбованной землёй. Затем в утрамбованную
землю вбивались новые сваи, поверх которых клались
толстые продольные и поперечные, врубленные друг в друга
брёвна. В других же местах, например в южной нагорной
части Смоленска или же на холмах восточной  части  города,
стена могла быть поставлена прямо на материк. Фундамент
стены зодчий сделал довольно широким, сильно
суживающимся кверху. У башен, а местами и прясел стены,
видно, что он сложен уступами из больших белокаменных
блоков. Толщина смоленской стены не везде одинакова.
Одни прясла имеют ширину около 5,2 метров, а другие-
примерно 6 метров. Это обусловлено, по- видимому, тем,
что в одних местах перед стеной было ровное пространство,
а в других- глубокие овраги. Внизу стена сложена из
правильных, хорошо отёсанных прямоугольных блоков
белого камня длинной от 92 до 21 сантиметра и высотой от
34 до 20 сантиметров, а вверху из хорошо обожжённого
кирпича, средние размеры которого 31х15х6 сантиметров.
Вес кирпича в сухом состоянии 7,5-6,5 кг. По заверению
исследователей, он «столь твёрд, что подобной доброты, при
многих опытах, сделать было невозможно». Техника кладки
стены полубутовая; она состоит как бы из двух вертикальных
стенок, пространство между которыми заполнено бутом.
Забутовка пространство между стенками состоит из околов
белого камня, залитых известковым раствором. До верха стен
бут не доходит, так как ближе к боевому ходу оно сплошь
выложена из кирпича. Высота стан не везде одинакова- в
среднем от 13 до 19 метров вместе с зубцами, что зависело,
по- видимому, от характера мест расположения её прясел.
Для того, чтобы пропустить воду ручьёв, сбегавших по
балкам и оврагам к Днепру, Фёдор Конь снабдил цокольную
часть северной стены специальными трубами.Устройство
сточных труб было важной инженерной задачей, стоявшей
перед Фёдором Конём. Они освобождали город от излишков
ключевой воды и предотвращали там самым разрушение
береговой стены. Решётки же в трубах не давали
возможность проникнуть в город вражеским лазутчикам.
Тыльную сторону смоленской крепости Фёдор Конь
расчленил арками, которые представляют собой как бы
плоские, слегка углубленные в стену ниши. Арки не
одинаковы: одни из них глухие, а другие- снабжены боевыми
камерами. Арок с камерами в двое меньше; как правило,
между ними находится по две глухие арки. Камеры арок
довольно большие, сводчатые и весьма высокие. В плане они
имеют квадратную форму (2,13х2,13м.) и снабжены
глубокими (0,74 м.) нишами. В торцовых стенках ниш камер
находится подошвенный бой стены. Он состоит из
небольших, расширяющихся внутрь печур и довольно узких,
суживающихся наружу бойниц. Расстояние между внешними
краями щёк бойниц не превышает 0,2 метров, что
соответствовало размерам «городового наряда», который
всегда укомплек- товывался из орудий мелкого калибра.
Снаружи арочные отверстия бойниц расположены
непосредственно под валиком цоколя и по краям обведены
двойными прямоугольными рамками из тесаного кирпича,
напоминающими оконные наличники. Некоторые глухие
арки внизу снабжены пролазами- небольшими арочными
проходами, именуемыми в источниках ещё и «калитками».
Предназначавшиеся для выхода за пределы крепости, они в
случае необходимости могли быть полностью заложены.
Важную особенность смоленского «города» составляет
второй ярус боя. Расположенный в центре стены , этот бой в
источниках 1609 года именуется «средним». Боевые
отверстия камер среднего боя, как и камер подошвенного боя,
состоят из бойниц и расширяющихся внутрь печур и имеют
снаружи двойное рамочное обрамление из тесаного кирпича.
В толще стены, непосредственно у воротных башен Федор
Конь выложил узкие сводчатые лестницы. Эти всходы
давали возможность подниматься и в верхние ярусы башен,
и на боевые площадки примыкающих к ним стен. Ширина
боевой площадки смоленской стены 4-4,5 метров.
Поверхность боевой площадки стены имела кирпичную
выстилку, местами сохранившуюся и теперь под слоем
дерна. Иностранцам, видевшим Смоленскую крепость в 17
веке, не раз бросалась в глаза равномерность расстановки её
башен. Обращаясь непосредственно к памятнику, можно
заметить,однако, что их равномерность не была очень
четкой. Средняя величина прясел между ними составляет
примерно 158 метров. При этом на южной стороне крепости
их группировка более плотная, нежели на северной, что
объясняется наличием реки с этой стороны. Из ансамбля всех
смоленских башен особенно выделялась башня Фроловских
ворот. Она стояла в центре северной стены крепости, прямо
перед Большим Днепровским мостом, связывающим
Смоленск с дорогой на Москву. Между тем, она была самой
грандиозной, самой величественной и самой красивой.
Являясь главной башней «города», она во многом определяла
и его художественный облик. Огромные размеры этой
башни, место её расположения, наличие отводной
стрельницы и сторожевой вышки под гербом- всё это
позволяет думать, что, строя Смоленскую крепость, Федор
Конь уделил Фроловской башне особое внимание. Построив
Фроловскую башню в Смоленске, Федор Конь сразу же
решил две важные архитектурно-градостроительные задачи.
Стоявшая на берегу реки, чуть ли не у «порога» Большого
Днепровского моста и выделявшаяся среди других башен
крепости, она была и главными воротами Смоленска и
главной триумфальной аркой России, проехав через которую
можно было взять прямой путь на Москву. Все другие
дороги, шедшие к русской столице с запада, после постройки
Фроловской башни как бы теряли свое значение. Вместе с
гигантской Фроловской воротной башней важную роль в
архитектурном облике крепости играли и Молоховские
ворота, стоявшие почти в центре южной стены. К
сожалению, источники не дают представление о типе
Молоховской башне. Особенно часто воротами Молоховской
башни приходилось пользоваться, по-видимому, польским и
литовским купцам, въезд которым в другие города страны
был закрыт в 1590 году соответствующим распоряжением
русского правительства, стремившегося превратить
Смоленск из транзитно- торгового пункта в торговый центр.
Наряду с двумя главными, Смоленская крепость имела семь
дополнительных воротных башен. Лазаревская,
Крылошевская, Авраамиевская и Еленинская располагались
на восточной стороне города, а Копытенская, Пятницкая и
Пятницкая водяная- на западной. Отличаясь друг от друга
размерами, эти башни внутри были почти одинаковыми, но
одни из них имели два яруса, а другие- три. Часть их
(Лазаревская, Авраамиевская, Еленинская и Копытенская)
сохранились до наших дней. Сильно выступающие вперёд по
отношению к стенам, эти башни- почти квадратные в плане.
Каждая из них снабжена двумя широкими арочными
проёмами, один из которых находится на тыльной стороне, а
другой- на боковой, обращенной к полю. Благодаря этому
дополнительные воротные башни существенно отличались
от главных. Иное расположение их въездных арок
показывает, что это были ворота другого типа, которые для
торжественных и парадных въездов уже не предназначались.
Отводных стрельниц у дополнительных воротных башен не
было снаружи. Железные подставы в стенах
свидетельствуют, что их проёмы закрывались деревянными
створами. В случае опасности их воротные проёмы
закладывались, видимо, кладкой, прикрывавшей деревянные
створы. Проезжие части дополнительных воротных башен
были сводчатыми. У Копытенских ворот следы свода видны
до сих пор. Существует свод и над нижним ярусом
Еленинских ворот. Не менее интересна и архитектура глухих
башен Смоленской крепости. Предназначавшиеся для
обороны примыкающих прясел и фронтальной стрельбы, они
либо квадратные, либо многогранные. Особую группу
составляют глухие прямоугольные башни. Первоначально их
было 13, а теперь осталось только 8. Однако в связи с тем,
что такую форму имеют и воротные башни, кажется, что
глухих прямоугольных башен сохранилось гораздо больше.
Высота и размеры боковых сторон прямоугольных глухих
башен не одинаковы. Внутри прямоугольные глухие башни
были четырехъярусными. У большинства башен перекрытия
были плоскими, по балкам, от которых в стенах сохранились
гнезда, а у некоторых сводчатые. Это зависело, очевидно, от
размеров башен и места их постройки. Вытянутые зубцы
глухих прямоугольных башен тоже не одинаковы. Правда, в
основном они везде имеют вид ласточкина хвоста, однако
есть такие башни, головки зубцов которых вверху ровные,
без декоративной обработки. С такими же головками были и
некоторые участки стен. Очень сходны между собой и
многогранные( круглые ) башни крепости. Из 16 таких башен
теперь осталось только 5. Как и глухие прямо- угольные, они
были расставлены Федором Конем по всей длине стены и
чередовались с ними. В среднем высота многогранных
башен около 8 сажен. Наиболее высокие из них расположены
на северной стороне крепости, т.е. на береговой кромке
Днепра, а более низкие- на южной. Одни башни «выпущены
за город» и как бы примыкают к стенам, а другие- скрепляют
их углы. Раньше угловые башни именовались
«наугольными». Большой вынос этих башен в сторону поля и
их угловое расположение позволяют думать, что некоторые
из них были связаны со «слухами», проходившими снаружи
вдоль стен. Независимо от диаметра, многогранные башни
тоже были четырехъярусными и тоже делились
деревянными мостами, лежавшими на заделанных в стенах
балках, хотя некоторые перекрытия были и сводчатыми.
Кровли глухих и воротных башен, как и кровли двух главных
башен крепости, были деревянными, видимо в две доски.
Первоначально Смоленская крепость имела по кирпичной
кладке известковую побелку. Наряду с побелкой крепость
имела и раскраску. Кирпичная «прокладка» её цоколя была
гладко затерта известковым раствором, скрывавшим швы
кладки, и забелена известью, причем в верхней части затирка
была покрыта мумией и разграфлена белилами на три ряда
кирпичей, имитировавших структуру кладки. Мумией были
окрашены также декоративные рамочные обрамления
бойниц башен и прясел стены, некоторые элементы
карнизов башен и промежутки между карнизами. Все это
усиливало декоративную значимость архитектурных деталей
крепости, чётко вырисовывавшихся на фоне огромных
плоскостей стен и башен, сверкавших белизной известковой
побелки.
Очень интересна предыстория башен. Трудно сейчас
сказать, откуда произошли названия башен Смоленской
крепости. Легенд и сведений по этому поводу до наших дней
дошло слишком мало и притом не о всех башнях. Так, есть
предположение, что название Крылошевской башни
произошло от Крылошевского конца (предместья), где она
располагалась и где когда-то жили клирошане-члены
соборного, епископского клана. А название Никольской-от
древнего храма Св.Николая, возле которого она была
построена. Есть у этой башни и другие наименования:
Еленинская, Елинская, Еленевская. Они произошли, видимо,
от дороги в Ельню, отходившей отсюда.
Копытинская  (Копытецкая) башня, очевидно,
получила свое название от слова «капыты» (копыта). Через
нее выгоняли скот на находившиеся за крепостью пастбища.
Через ворота Пятницкой башни подвозилась в
Смоленск вода из Днепра. Они вели к Пятницкому
предместью. Наименование Воскресенской башни
происходит от Воскресенской улицы, против которой она
находилась. Предполагают, что в те далекие времена в
Смоленске уже имелся водопровод, а в Воскресенской башне
размещался резервуар, откуда он начинался, отсюда и другое
название - Водяная.
Лучинская или Веселуха также названа по месту своего
расположения: на краю высокой луки, откуда открывается
красивый вид на реку.
Заалтарной башне такое имя дано, скорее всего потому,
что она находилась за алтарем Авраамиевского монастыря.
Над одной из башен Смоленской крепости, как гласит
легенда, когда-то разразился сильный удар грома, с тех пор
ее стали называть Громовой. Второе название-Тупинская-от
тупого угла, который стена делает перед этой башней.
Наименование Стрелка происходит от флюгера,
укрепленного на вершине башни, а Моховая, по всей
вероятности-от имени Ивана Моховцева-посадского
человека, умело руководившего обороной башни во время
штурма крепости.
Гуркина башня названа в честь Гура Вахромеева,
московского мастера каменных дел, восстанавливавшего
смоленскую стену после разрушения ее Наполеоном.
 Созданием Смоленской городовой крепости Фёдор
Конь внёс существенный вклад, в сокровищницу не только
Русской, но и мировой архитектуры, ещё раз доказав, что
русское зодчество всегда высоко несло знамя
художественной культуры и инженерного искусства.
 
3. Заключение

Сооружение смоленской крепости - огромное
достижение русского строительства и военно-инженерного
искусства конца 16 века. В отличии от большинства городов,
это не кремль - укрепление вокруг центра, а стена,
окружавшая весь город. Длина стены составила 6,5 км,
толщина - 5-5,5 м, высота с зубцами, в зависимости от
рельефа, - 13 и более метров. Сложена она из кирпича, внизу
облицована белым камнем. Стена стала Смоленску и
защитой и украшением. По живописности расположения,
богатству декоративной обработки, количеству башен, их
монументальности и плотности расстановки она не знает
себе подобных. Крепость - будто и в самом деле драгоценное
ожерелье, положенное на приднепровские холмы. Как
дивные самоцветы, блистали в этом ожерелье 38 башен, из
которых ни одна не повторяла другую. До нашего времени
сохранились отдельные участки крепости общей
протяженностью около трех километров и 15 башен, не
изменивших первоначальный облик: Копытенская, Бублейка,
Громовая, Донец, Маховая, Никольская, Зимбулка,
Шембелевка, Воронина, Белуха, Авраамиевская, Орёл,
Позднякова, Веселуха. Смоленская крепость - вершина
творчества Федора Коня. Ее отличает ряд оригинальных
особенностей: впервые здесь введены трехъярусная система
боя и большие сводчатые камеры для пушек, великолепные
белокаменные порталы воротных башен и изящные
обрамления бойниц. В полной мере всю красоту и мощь
стены можно оценить, познакомившись с восточным
участком, который сохранился  на большом протяжении.
Изумляют  огромные 16-гранные башни, в расстановке
которых не только военная, но и градостроительная: они
определяли лицо города со стороны московской дороги. На
высшей точке рельефа стоит башня, которой народ дал имя
«Орел», от нее открывается долина Днепра, живописные
холмы, уходящие к горизонту. Красота, созданная талантом и
умением безвестных мастеров, сливается с красотой
ландшафта в дивную, поражающую воображение картину,
увидев которую однажды, запоминаешь навсегда. Здесь, на
восточном участке, вспоминаются слова поэта  А.
Бодренкова: «И если ты хочешь быть духом сильнее, побудь у
смоленской стены».
 

Список используемой литературы.

1.«Вдохновение» № 7, 8 за 1996 год.
2.«Фёдор Конь, озаривший камень» Смоленск 1996 год.
3.«Государев мастер - Фёдор Конь» В. В. Косточкин,
издат. «Наука».
4.«По Смоленщине» З. И. Пастухова, Москва издат.
«Искусство» 1985г.
5.«Смоляне» Е. Алфимов и И. Мишин 1980 год.
6.«Смоленск» , М. Д. Лубягов, издат. «Планета»,
1980год.
7.«Литература Смоленщины», Г. С. Меркин, Смоленск,
1995 год.
Рубрики:  Другое

МОСКОВСКАЯ РУСЬ (XIV - XVI вв.)

Четверг, 01 Марта 2007 г. 22:41 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора I. Объединение русских земель вокруг Москвы.
Образование централизованного государства - важный
этап   в развитии  русской государственности,
предопределивший многое в ее дальнейшем развитии, в
укреплении  духовного, культурного единства 
складывающейся русской народности. Процесс  
централизации  осуществлялся  на протяжении двух,
насыщенных   бурными, драматичными событиями, веков.
Выделим  несколько факторов, которые оказали
влияние на   процесс образования централизованного
русского государства.
а) Природно-климатический и экономический факторы
..
На всем пространстве территории, составившей
историческое ядро Русского государства, были
малоплодородные почвы. В   период, который мы
рассматриваем, подсечная система земледелия, дававшая
высокие урожаи (сам-10, сам15), но требовавшая  
постоянных громадных  усилий целого коллектива людей,
сменилась паровым  трехпольем. Это  давало  крестьянину 
огромную   экономию труда, но привлекло за собой 
снижение  урожайности   до сам-1.7, 2-,3. Кроме того, при
паровом  трехполье скудные   почвы стремительно
"выпахивались" и теряли плодородие. И для  
восстановления плодородия снова нужно было применять
подсеку   и перелог с помощью общинного труда. 
Необычайно низкий уровень урожайности   сохранялся  на 
территории  исторического   центра России около 400 лет. 
Причины - худородность почв  и   короткий цикл
сельскохозяйственных работ (125-130 раб.дней).   В течении
четырех  столетий русский  крестьянин  находился в  
ситуации, когда  худородные почвы требовали тщательной
обработки, а времени на нее у него не хватало, как и на
заготовку кормов для скота. Что же из этого следовало ? При 
обилии   земли крестьянин не был в состоянии обрабатывать
большие площади. А при низкой  урожайности это
приводило к низкому проценту  товарных излишков, или к
их отсутствию. Товарное производство  развивалось
медленно. Объем совокупного прибавочного продукта был
крайне низок. А это имело громадное значение для
формирования  определенного  типа  государственности   на
территории  исторического ядра России, вынуждая
господствующий класс создавать жесткие рычаги
государственного механизма, позволяющие  изымать ту 
долю  прибавочного продукта,   которая шла на потребности 
развития самого государства, общества и правящего класса.
Отсюда идут и истоки жесткого режима крепостного права, и
колонизации все новых и новых территорий, ибо увеличить
прибавочный продукт можно было только   за счет прироста
земледельческого населения и освоения новых   пространств
при сохранении  экстенсивного характера земледелия. И еще 
одно важное последствие. Развитие экономики России как
по преимуществу земледельческой привело к замедлению  
процесса отделения промышленности от земледелия, что, в
свою   очередь  привело  к замедлению  процесса 
городообразования.   Особенности  ведения крестьянского 
хозяйства наложили неизгладимый отпечаток и на русский
национальный характер. Это способность русского человека
к крайнему напряжению сил, духовных и физических,
легкость к перемене мест. Тяжкие  условия труда, сила
общинных традиций, постоянная угроза обнищания
способствовали выработке в русском человеке
необыкновенного чувства доброты, коллективизма,
готовности к самопожертвованию.Говоря об 
экономическом  развитии  русских земель,  мы   должны
учитывать и то отрицательное  влияние,  которое  было  
оказано на него татаро-монгольским завоеванием. 
Монгольское   нашествие привело к падению  роли  городов 
в  экономической   жизни Руси,  к резкому сокращению
населения, к оттоку значительной доли прибавочного
продукта в Орду в виде дани,  хотя   монголы отказались  от 
прямого  включения  русских земель в   состав Золотой Орды
и не посягнули на православную веру.
Таким образом, мы видим, что особенности природно-
климатических условий во многом предопределили
особенности формирования русского централизованного
государства. В отличие от стран Западной Европы, рост
городов, развитие торговли, формирование единого 
национального рынка и складывание на этой   основе
экономического единства не являлись основными 
причинами образования  централизованного  государства 
на  Руси в   рассматриваемый период.
б) Социально-политические факторы
Централизация - процесс не стихийный.  Его
осуществляли   конкретные исторические субъекты - люди,
группы людей, народы, наделенные  разумом и волей.  Кто
же был заинтересован в   объединении земель ?  Для того, 
чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим,  что  собой
представляло русское общество в   XIII-XIV вв.
Крупные землевладельцы .  -  вотчинники - князья, 
бояре,   духовенство. Иерархия . - великие князья; удельные
князья; бояре и  служилые князья;  слуги под дворским
(управяющим княжеским хозяйством) - княжеская 
администрация,  впоследствии   называемая дворянством. 
Землевладение на вотчинном и условном держании
островками вкрапливалась  в  море  крестьянских   общин.
до  конца  XV в.  в Северо-Восточной Руси преобладали   так
называемые черные земли.  Для черных земель было 
характерно общинное  землевладение крестьян с
индивидуальным владением приусадебным участком и
пашенной землей.  Отношения в   общине регулировались 
посредством  выборного  крестьянского   волостного
самоуправления под контролем представителей  княжеской
администрации - наместников и волостелей.
В XIV веке вместо многих терминов, обозначавших
различные   категории  крестьянства,  появляется   новый 
термин "крестьяне". В его  среде  выделялись  две категории:
чёрные   крестьяне, жившие  общинами  в селах, не 
принадлежавших отдельным  феодалам, и крестьяне 
владельческие, жившие на надельных землях в системе 
феодальной вотчины. Чёрные крестьяне платили налог.
Крестьяне владельческие были лично зависимы от
феодала,   но степень этой феодальной зависимости была
различной. В период формирования   централизованного 
государства  основной формой зависимости становится
полевая барщина.
В конце XIII-XIV вв. с постепенным ростом
владельческих   и удельных земель возникает потребность в
рабочих руках  для   их обработки - в полевой барщине.
Крестьяне, оставаясь в массе в этот период еще свободными
и будучи вынужденными в поте   лица трудиться  на свою
землю (вспомним низкую урожайность и   короткий цикл
полевых работ), физически не могли и не хотели   работать
на  поле  помещика.  Нужна была сила,  способная их  
заставить. Такой силой могла стать  крепкая 
государственная   власть. Однако  прикрепление  крестьян  к
земле еще не стало   главной целью землевладельцев.  Они в
тот период были больше   заинтересованы в  привлечении 
на свои территории свободного   земледельческого и
ремесленного населения,  в освоении новых   земель, в
колонизации. В этом смысле колонизация населения в  
Северо-Восточные земли находила поддержку у тех,  кто 
стремился к  единению  земель  и созданию единой
государственной   власти. На почве экономической и
политической  необходимости   у феодальной знати начинает
складываться общий центростремительный интерес. И вот
этот эгоистичный, своекорыстный интерес
господствующего   сословия   действительно,   как  писал  
В.О.Ключевский, встретился с народными нуждами и
стремлениями. И не только на почве колонизации.  Прежде
всего на почве   борьбы с внешней опасностью, с татаро-
монгольским игом, сковывавшим исторические силы народа,
  мешавшим его дальнейшему   развитию.
Процесс объединения  русских  земель  вокруг Москвы
был   трудным. Александр Ярославич Невский был 
последним  князем,   обладавшим сильной властью в
пределах Северо-Восточной Руси.   После его смерти в 1263
г.  великокняжеская столица Владимир   пришла в упадок, и в
борьбу за обладание  владимирской короной вступили
младшие князья из периферийных княжеств. Основным
содержанием  начального  этапа . объединительного
процесса   (конец XIII-первая половина XIV вв.) было
появление в  Северо-Восточной Руси  крупных  феодальных 
центров  и выделение   среди них сильнейшего. Главными
соперниками в борьбе за рольцентра  объединения стали 
Москва и Тверь, превратившиеся из   столиц небольших
периферийных княжеств в крупные экономические и
политические центры Северо-Восточной Руси.
Экономическому подъему и политическому возвышению
этих  княжеств  способствовало быстрое  увеличение их
населения за счет притока   в эти менее доступные для
грабительских набегов татар  земли   крестьян  и 
ремесленников. Существенную  роль в этой борьбе   играла
Орда. Перед ней  стояла дилемма: чтобы держать Русь в  
повиновении и черпать из нее доходы,  нужна была
централизованная  власть. Но сильный  князь  был бы
опасен, а единство   Руси под его властью - прямая угроза 
владычеству Орды. Поэтому Орда не могла  допустить
усиления одного князя и постоянно вмешивалась  в
соперничество московских и тверских князей, искусственно
подогревая его.  После драматической борьбы   Юрия
Даниловича  Московского и Михаила Ярославича Тверского,
   закончившейся гибелью обоих в Орде, пришло время
Ивана Дани . ловича Калиты . (брат Юрия, 1328-1340, внук
Невского).
Время, исторический процесс требовали появления на
Руси   личности, способной понять ордынскую политику,
найти ее сторону, нейтрализовать  её губительное  действие.
Иван  Калита   очень  точно  уловил, что  нужно  Орде  в тот 
момент, когда   тверской князь убил его брата: регулярный и
всё возрастающий   сбор дани хану, минуя ордынских
вельмож, успевающих перехватить значительную долю того,
что предназначалось хану. Необходимо было  упорядочить
сбор дани. Личные интересы Калиты победа над Тверью,
получение ярлыка - требовали мирных отношений с  Ордой.
Он воспользовался  восстанием в Твери против   татарского 
баскаческого отряда во главе с Чол-Ханом и пошел   с
татарами карать Тверь. 50-тысячное ордынское войско
жестоко расправилось с тверичами и подвергло все Тверское
княжество  такому погрому, что тверские князья надолго
выключились   из борьбы за политическое  господство. Иван 
Калита  получил   ярлык на великое княжение и право
собирать  ордынский выход.   На некоторое время наступила
тишина на русской земле.
Важное значение имело перемещение главы Русской
православной церкви в Москву. Со времени киевского князя
Владимира   Русская земля имела одного митрополита.
Место его пребывания   было для князей очень важным
делом.  Город,  в  котором  жил   глава  русской  церкви,
считался  столицей  Русской земли. В   1299 г. митрополичий
престол с митрополитом Максимом был переведен из Киева
во Владимир. Во время феодальной войны между Москвой и
Тверью князья,  конечно,  стремились заручиться  
поддержкой митрополита.  Дальновидный Иван Данилович,
распоряжавшийся в Москве еще  при  жизни  своего 
старшего  брата   Юрия, в 1326 г.  построил в городе первую
каменную церковь Успенский собор и предложил
митрополиту Петру,  подолгу жившему в Москве, совсем
покинуть Владимир. Пётр согласился, но   в том же году умер
и был погребен в Москве. Его приемник Феогност
окончательно  сделал  Москву центром русской митрополии.
Поэтому перенос столицы из Владимира в Москву
некоторые   историки относят к 1326 г.
Калита добился очень нужного  для  московской 
политики   союза с мятежным и сепаратистским
Новгородом.  Этот союз был   закреплен в 1335 г. в
результате поездки в Москву по приглашению Калиты 
новгородских властей - посадника,  тысяцкого и  
архиепископа.
С первого  и до последнего дня своего великого
княжения   Иван Калита поддерживал тесные связи с
Золотой Ордой,  ездил   в Орду, жил там по нескольку 
месяцев, щедро  одаривал хана,   его жен, исправно  платил
дань, чем заслужил  полное доверие   Орды, не упуская при
этом возможности утаивать часть ордынской  дани. Это
позволяло ему  укрепить  позиции  Московского   княжества,
заложить  основы его могущества. Калиту  называют  
первым собирателем земли русской, положившем начало
возвышению Москвы. Он уделял много времени и внимания
строительству   новой столицы Русской земли - Москвы.
После Успенского собора  вскоре были выстроены 
Архангельский собор, ставший усыпальницей  московских
князей, и придворная  церковь Спаса на   Бору. После 
пожаров в 1331 и 1337 гг., уничтоживших  старый   Кремль,
Иван Калита в 1339-1340 гг. соорудил  новую крепость из
дубовых брёвен. К сожалению, от Кремля Ивана Калиты
ничего не сохранилось.
Умер Иван Данилович в 1340 г., приняв монашество.
История помнит его как мудрого политика, заложившего
первые камни фундамента русского централизованного
государства. Мощным   союзником его  политики была 
православная  церковь. И такая   политика, позволявшая
мирно трудиться,  находила поддержку в   народе.
Со второй половины XIV в. Северо-Восточные земли с
центром в Москве  получили  название "Великая  Русь".
Отсюда и   происходит наименование "великорусский
народ".
Со второй  половины XIV в. начинается второй . этап 
объединительного  процесса, основным  содержанием 
которого  был   разгром Москвой своих основных
политических соперников и переход от  утверждения за
Москвой её политического главенства   на Руси к
государственному объединению  вокруг  неё  русских   земель
и  организации  общенародной  борьбы за свержение
ордынского ига.
Другим выдающимся  деятелем эпохи образования
централизованного государства, возглавившим борьбу с
татаро-монголами, был  Дмитрий Иванович Донской . 
(1369-1389). Он родился в   1350 г. и значительную  часть
своей молодости провел в Золотой Орде. Дмитрий
Иванович успешно продолжал дело своего деда Калиты -
крепил  могущество Москвы. В этом огромную  поддержку
ему  оказывал  митрополит  Алексей, оставшийся верным  
московской династии и использовавший  авторитет  церкви 
для   предотвращения княжеских усобиц.
Отличительной чертой московского  князя  была 
воинская   доблесть. В 1362 г. одиннадцатилетним  юношей
он выступил со   своим войском против недруга Москвы -
суздальско-нижегородского князя, который  вынужден  был
уступить  великокняжеский   стол Москве. С той поры в
период  княжения Дмитрия Ивановича   войны почти не
прекращались. Московский  князь смело вступил   в борьбу с
сильными врагами - Тверью, которая вновь окрепла,  
Рязанью, Литвой. После страшного московского пожара 1366
г.,  уничтожившего  Кремль, Посад, Загородье, Заречье, 
Дмитрий  Иванович,   предвидя упорную  борьбу со своими
противниками, решил укрепить столицу. Менее чем за два
года на месте  сгоревшей крепости были воздвигнуты
белокаменные стены. Были  укреплены и   дальние
подступы  разросшейся столицы - построены крепости
монастыри.
Утвердив  свою  власть  над русскими князьями,
подчинив   Москве Тверь и Рязань, Дмитрий Иванович 
решился вступить  в   борьбу с  главным  врагом  Руси -
Золотой Ордой. В 60-е годы   XIV в. в Золотой  Орде  власть
захватил  темник  Мамай. Став   фактическим  правителем
Орды, Мамай сумел объединить большую   часть прежней
территории Золотой Орды и отчасти восстановить   её
военное могущество. Подготовка к решающему походу на
Москву заняла у Мамая  два года. За это время он провел
широкую   мобилизацию  не только в Орде, но и в
подвластных  ей землях   Поволжья и Северного Кавказа,
затратил большие деньги на наём воинов в генуэзских
колониях в Крыму. Им была создана могучая боевая  армия с
авангардом, флангами, тылом, вооружённая и
подготовленная для тысячевёрстного броска. Орду
тревожило усиление Руси, где шёл процесс  образования
единого государства. Первая  победа, одержанная  русскими
над татаро монголами на реке Воже в 1378 г., показывала
силу этого государства.
Великий князь Дмитрий Иванович заблаговременно
готовился к отражению  Мамаевых полчищ, укрепляя 
единство  страны,   собирая  общерусское войско. На  его 
зов  ко  всем  русским   князьям собраться у Коломны с
войсками и воеводами откликнулись, по свидетельству
летописца, 23 князя. Огромное моральное, духовное
воздействие на боевой дух русских войск сыграло
благословление преподобного Сергия Радонежского -
игумена   Троице-Сергиева  монастыря, самого 
влиятельного  церковного   деятеля общерусского масштаба.
В 1380 г. у притока Дона реки Непрядвы состоялось
великое сражение. 150-тысячная русская армия
противостояла 180 тысячному  татарскому войску. Потеряв
две трети своей армии,   Мамай  бежал. Сражение на
Куликовом поле было едва ли не самой кровавой битвой в
русской истории. Однако победа не привела к немедленному
возрождению независимости Русского государства. Но миф о
непобедимости  Орды был развеян. Кроме того, победа 
общерусского войска под руководством Московского   князя,
благославленная православной церковью, стала сильнейшим
фактором духовного единения всех русских.
В.О.Ключевский   с полным основанием считал, что
Московское государство родилось на поле  Куликовом.
Среди сказаний и песен, сложенных в   честь  Куликовской
битвы, выделяются  два  сочинения - поэма   "Задонщина" и
"Сказание о Мамаевом  побоище". Оба  памятника   были
составлены в монастырских  стенах и содержат наибольшее  
количество сведений о битве.
После Куликовской битвы Орда, несмотря на поход 
Тохтамыша  в 1382 г., не смогла  восстановить  в  прежнем 
объёме   власть над русскими землями. Она была вынуждена
признать политическое главенство Москвы на Руси. Перед 
смертью Дмитрий   Донской передал  своему  старшему сыну
Василию I Дмитриевичу   (1389-1425) по завещанию великое
княжество Владимирское  как   "отчину" московских князей,
не признавая тем самым право хана выдавать ярлык.
Процесс слияния Владимирского княжества и   Московского
завершился. С этого момента  Москва утвердила за   собой
роль и значение территориального и национального центра
формировавшегося  русского  государства.  Ещё при
Дмитрии   Донском были  присоединены Дмитров,
Стародуб, Улич и Кострома, обширные территории в
Заволжье. В конце  XIV в. потеряло   независимость 
Нижегородское княжество. Не  дала  результата   попытка
удельных князей во главе с галицкими князьями
приостановить ликвидацию порядков феодальной
раздробленности. Поражение удельных  князей  создало
условия для перехода к завершающему этапу объединения.
2. Образование русского централизованного
государства
   Значительный вклад в укрепление русского
централизованного государства внёс Иван III (1462-1505).
Ивану Васильевичу (правнуку Донского) шёл 23-й год, когда
власть над  Северо-Восточной Русью  перешла в его руки.
Современники  свидетельствуют, что он был худощав, высок
ростом, с правильными,   даже красивыми  чертами 
мужественного  лица.  К концу жизни   Иван III
сосредоточил в руках  необъятную власть, которой не  
обладал ни  один  европейский  государь. Этому  послужило
не   только его честолюбие, но и поддержка  всех  сословий.
Эпоха   Ивана III - это эпоха сложнейшей работы  русской
дипломатии,   эпоха укрепления русского войска.
Опираясь  на  поддержку  церкви, дворянства,
посадского   населения, крестьян, Иван III смог заложить
основу империи и   довести до  конца борьбу  против
чужеземного ига. Московские   наместники  водворились в
бывших княжеских столицах - Нижнем   Новгороде, Суздале, 
Ярославле, Ростове, Стародубе, Белоозере. В 1478 г. Иван III
завоевал Новгородскую феодальную республику, что 
определило  весь ход дальнейшего политического   развития
Руси.Вслед за Новгородом московские войска завоевали
Тверское Великое княжество. Почти одновременно, в 1480
г.   произошло свержение монголо-татарского ига.
Властитель одного из остатков распавшейся Золотой Орды -
Ахмед-Хан заключив   союз  с польским  королём 
Казимиром IV, вторгся  на русскую   землю, чтобы снова
заставить Московского великого князя платить дань.
Положение  осложнялось вспыхнувшим мятежом удельных 
князей - братьев Ивана III. Проявив незаурядное
политическое мастерство, крайнюю  осмотрительность и
осторожность,   Иван III сумел  справиться с мятежниками,
не допустить участия Казимира IV в союзе с Ахмед-Ханом и
избежать генерального сражения с Ордой. " Стояние на реке
Угре" кончилось освобождением  Русской земли от татаро-
монгольского  ига. Однако   оставались ещё выросшие из
Золотой Орды Казанское, Астраханское и Крымское ханства.
Борьба с ними была впереди.  
В юношеские годы  Ивана III опекал митрополит Иона,
который решительно  выступал  против  сепаратистской 
политики   удельных князей, за создание сильного 
централизованного государства, за освобождение его от
ордынского ига, против любых  притязаний  Литвы и
Польши. В  1461 г. Иона на смертном   одре напутствовал 
Ивана  III разуметь государствование своё   как служение,
крепить державу свою, скинуть татарскую власть.   Иван III
выполнил  заветы своего  духовного  наставника - он  
объединил  почти всю Русь и стал первым действительным
ГОСУ . ДАРЕМ ВСЕЯ РУСИ ..
При Иване III произошли крупные  перемены  в 
структуре   землевладения и господствующих классов, 
значительно выросло   служилое дворянство и  поместное 
(условное)  землевладение.   Реформы затронули и армию.
Вместо феодальных дружин, поставляемых боярами, армия
комплектовалась дворянскими ополчениями, дворянской
конницей, пешими полками с огнестрельным оружием
(пищалями). Был сформирован  аппарат 
централизованного   управления  с участием  дворянства -
Боярской думы, Большого   Дворца и Казны.
По мере роста поместного землевладения и роста
дворянского сословия (Иван III помещал московских
служилых людей на   конфискованных землях  удельных
бояр), неизбежно  должен был   усилиться  нажим на
крестьянство, холопов, кабальных  людей.   Потребность в
рабочих руках росла. Складывание  новых экономических и
социально-политических отношений требовало создания 
нового  законодательного  порядка. Поэтому из всех
новшеств Ивана III наиболее значительной была судебная
реформа .,   обнародованная в 1497 г. в виде специального 
сборника законов "Судебника". Вместо многих  местных
уставных и  судебных   грамот, по которым осуществлялось
судопроизводство, Иван III   ввел единое общерусское
законодательство. Он запретил посулы   (взятки) за 
судопроизводство  и установил единообразные судебные
пошлины за все виды судебной деятельности.
По Судебнику на территории всего государства
действовали: суд великого князя и его детей, суд бояр и 
окольничьих, суд наместников  и волостелей (территория
страны делилась на   уезды, уезды на волости и станы.
Власть в уездах принадлежала  княжеским  наместникам, а в
волостях и станах - волостелям). Судебник установил 
обязательность присутствия дьякона   на боярском суде,
целовальников (дворских, старост) и лучших   людей на суде
на местах. Но в Судебнике  сохранились и некоторые нормы 
старого права. Так, жалобники могли решать спор   "полем",
то есть судебным поединком на дубинах. Судьи должны  
были наблюдать, чтобы один не убил другого.
По Судебнику давнее правило перехода крестьян от
одного   владельца к другому в течение двух недель в году
стало общегосударственной нормой. В единый срок 
перехода - неделя  до   26 ноября  и  после - крестьянин мог
уйти только уплатив все   долги и "пожилое". Судебник 
запрещал кабалить в холопы свободных людей.
Иван III провёл реформу календаря. С 1472 г. (с 7000 г.  
от сотворения мира) Новый год стали отмечать не 1 марта, а
1   сентября.
Иван III, по мнению  большинства историков, был
достойным потомком Московских князей - собирателей
русских земель.   Если в 1462 г. Иван III наследовал 
княжество, размеры которого едва ли превышали 430 тыс. 
кв. км, то уже при вступлении на престол его внука Ивана IV
в 1533 г.  государственная   территория  Руси возросла более
чем  в  шесть  раз, достигая   2800 тыс. кв. км с населением в
несколько миллионов человек.   Причем основные
приобретения были сделаны в  годы  правления   Ивана III.
С могущественным русским государством отныне должны
были считаться  крупнейшие европейские и
ближневосточные   страны. В годы его правления отчетливо
вырисовывались четыре   аспекта русской внешней
политики: северо-западный ( балтийская проблема),
западный (литовский вопрос), южный (крымский)   и
восточный (казанский и ногайский).
В соответствии  с  новым  политическим положением в
качестве государя над объединённой русской землёй Иван 
III  в   официальных  сношениях называл себя "государем всея
Руси", аиногда "царём". С титулом "государь" было соединено
представление о неограниченной власти, термин "царь"
применялся ранее на Руси по отношению к византийскому
императору и татарскому  хану и соответствовал  титулу "
император". При Иване   был принят  новый герб в виде
двуглавого орла. Внешним выражением преемственности с
Византийской  империей были "бармы"   (оплечье) и шапка
Мономаха.
Последние годы  завершающего  этапа объединения
русских   земель пришлось на начало княжения Василия III 
(1505-1533) ..   Василий III  был  прозван "последним
собирателем земли русской".
Василий III  завещал  великокняжеский  престол
старшему   сыну Ивану IV (1533-1584) ..
Великий князь Василий III умер, когда его сыну было
три   года. После смерти матери, великой княгини Елены
(урождённой   Глинской) Иван, которому  исполнилось 
тогда восемь лет, остался  круглой  сиротой. Страной 
управляла  Боярская  Дума.   Власть  переходила от одной
боярской группировки к другой. В   результате многолетних
кровавых распрей верх одержали родичи   великой княгини -
Глинские. Дядя юного великого князя Михаил   Глинский и
его бабка Анна по совету и с помощью  митрополита  
Макария сумели  подготовить акт большой государственной
важности - венчание  Ивана на царство. Царь получал 
корону  из   рук  главы церкви. Этим подчёркивалось, что
церковь  всецело   поддерживает  и благославляет 
единодержавие, а также особое   место церкви в государстве.
Церковь становилась матерью царской  власти и её гарантом.
Коронация  произошла  16  января   1547 г., когда юному
Ивану было 16 лет.
Акт венчания на царство не положил, однако, конца
боярскому правлению. С ним покончило народное восстание
1547 г.,   ставшее стихийным взрывом возмущения боярской 
междуусобицей   и непомерной нуждой.
Результатом восстания было освобождение царя от
тяжелой   опеки бояр и выдвижение в его окружение новых 
людей, выражавших интересы  служилого  дворянства и
верхушки городскогопосада. Образовалось правительство,
основанное на компромиссе интересов  различных сословий.
Ключевую роль в формировании новой правящей группы
сыграл  митрополит Макарий. Мудрый   и спокойный
политик, находившийся в окружении царя до и после
восстания, Макарий был решительным  сторонником
единодержавия. При  его  участии в окружении царя
оказались те лица,   которые символизировали новое
правительство - "Избранную раду". Речь идет, прежде всего,
об Алексее Федоровиче  Адашеве   (неродовитом дворянине)
и священнике  Сильвестре, а также  о   князьях Андрее
Курбском, Воротынском, Одоевском, Серебряном,   боярах 
Шереметьеве, Висковатом и др. Это  было  фактическое  
правительство, которое осуществило под руководством царя
ряд   важных реформ.
Основными целями реформ были:1) создать
государство на единой правовой основе, покончить   с
удельно-феодальными порядками;2) создать такую  систему
верховного  правления, в  которой   царская власть была бы
ограничена "мудрым советом";3) создать могучее войско
центрального подчинения;4) активная  внешняя  политика,
направленная  на расширение   земель, прежде всего,
завоевание Поволжья.   Что конкретно было сделано для
осуществления этих целей?1) Освобождение дворян от
подсудности боярам-наместникам.2) Отмена  местничества и
установление назначения на службу   как государственной
обязанности.3) Принятие  нового  Судебника  1550 г. Он
требовал "судных   мужей" - присяжных заседателей при 
каждом  разбирательстве,   отмены феодальных
иммунитетов, тарханных  грамот (освобождение от налогов),
создания единого законодательства, подтвердившего Юрьев
день.4) Земская реформа, которая вводила вместо власти
наместников местное выборное самоуправление. Тягловое
население (посадское и черносошное) избирало из среды
детей боярских "излюбленные головы"  или старост для
осуществления сбора податей в пользу государства и
судебных  функций. Таким  образом налаживались прямые
связи между государством и его населением, жители бывших
уделов превращались в подданных одного государства.5)
Переписаны все земли и установлена единая система 
налогового  обложения. Установлены  новые  налоги  - "
пищальные   деньги" на содержание  стрелецкого  войска  и 
"полоняничные   деньги" на выкуп пленных.6) Реформа
органов центрального управления, которая включала
формирование  системы  новых приказов: Поместный,
Казанский, Посольский.7) Военная  реформа, которая 
предусматривала  формирование   офицерского корпуса -
1070 дворян - опору царя и самодержавной власти и
установила два вида службы - по прибору (по выбору) и по
отечеству (по происхождению).
По отечеству - для дворян и детей боярских
предусматривалась  служба с 15 лет  пожизненно, которая 
переходила  по   наследству. Служилое  дворянство 
обеспечивалось  поместными   дачами и жалованием (от 4 до
7 рублей в год).
По прибору  формировалось  стрелецкое войско.
Стрельцом   мог стать каждый  свободный человек, служба
не являлась наследственной. К концу XVI в. стрелецкое
войско насчитывало 25   тысяч человек, вооруженных
огнестрельным (пищали) и холодным   (бердыши, мечи,
сабли) оружием.
Морского флота у Руси тогда не было. В Ливонскую 
войну   Иван IV завёл в Балтийском  море каперский флот с
целью воспрепятствовать  торговле  Польши, Литвы и 
Швеции. В октябре   1570 г. наёмная  флотилия  Грозного
была  арестована датским   королём, корабли были
конфискованы.8) Церковная реформа. В 1551 г. по
инициативе  Грозного был   созван Церковный Собор. Его
решения сведены в Сто глав (Стоглавый). Царь держал речь,
призвал  церковь одобрить реформы   и Судебник и
предложил исправить церковное строение в
нестяжательском  духе. Собор во главе  с Макарием  не
одобрил это   предложение. Церковно-монастырское
землевладение было объявлено  незыблемым, покушавшиеся
на него  названы  хищниками иразбойниками. Был
достигнут  компромисс: Собор  разрешал монастырям
покупать и продавать земли только с царского дозволения и
запрещал церковникам заниматься ростовщичеством. Собор
унифицировал все обряды и богослужение.9) В 1552 и 1556
годах было присоединено Казанское и Астраханское ханства.
Волжский путь стал русским.
Реформы правительства Ивана IV имели тенденцию не
только  укрепить  централизованное  государство, но и
превратить   его в сословно-представительную монархию.
События более поздних лет  уничтожили многие 
результаты  этих реформ. Первым   приложил  к этому руку
сам  Иван  Грозный. Путь, по которому   вели государство 
члены "Избранной рады", мог привести к неполновластию 
монарха, такому, например, как  в  Польше, где   шляхта 
фактически  управляла  страной. Такой  пример  пугал  
Грозного. Он перешел к решительным действиям и с  целью 
укрепления самодержавия создал опричнину ..
Опричнина... Характеризуемая этим словом система 
политических и экономических мер, потрясшая 
современников и оставившая по себе громкую, хотя и
разноголосую славу в веках,   - была важнейшим делом
жизни Грозного. Опричнина - это переход к самовластию
Ивана IV,  к царскому режиму. Этому верхушечному
политическому  перевороту  предшествовала длительная  
идеологическая подготовка - прежде  всего, 
публицистические   сочинения самого царя, где он страстно 
отстаивал идею самодержавия. Опричнина - это инструмент
принуждения, с помощью   которого царь укреплял свою
власть. Главная идея опричнины разделение государевых
слуг на тех, кто "слугует близко", то   есть  верен, и на тех, кто
"слугует  отдалее", кто  не столь   надёжен. Корпус верных
слуг, с помощью  которых можно  защитить себя  и свою
власть от покушений окружающих его и ненадёжных
"сигликтов", следует  пополнять из худородных  низов.  
Возвышение  служилого  человека - из грязи  в князи -
должно   навечно приковать его к царю. Отсюда не следует,
что Грозный   создавал  свой  аппарат власти из одних
худородных. На самых   высоких постах служили и
родовитые, но они  были "прослоены" худородными.
Выехав в 1564 г. из  Москвы в Александровскую 
слободу,   царь объявил, что покидает  своё царство, потому,
что "бояре   и все приказные люди" чинили всякие убытки и
населению страны, и государству, и "понаказати" их ему
мешали. Это было не   бегство, а  трезвый  политический 
расчёт. Цель - заручиться   поддержкой посадских  людей и
выдвинуть свои условия возвращения. Чтобы " ударить
челом  государю и плакаться", в Александрову слободу 
отправилась  представительная делегация от   духовенства,
бояр, дворян, приказных людей, купцов и посадских.
Выслушав посланцев, Грозный согласился вернуться в
Москву, но при условии, что  отныне  царь по своему 
усмотрению   будет "невозбранно казнить изменников
опалою, смертию, лишением достояния без всякого
стужения, без всяких претительных   докук со стороны
духовенства".
2 февраля  1565 г. царь  Иван  Васильевич 
торжественно   въехал в столицу, а на другой день объявил
духовенству, боярам и знатнейшим  чиновникам об
учреждении  опричнины. Слово   "опричь" - близко, около.
Основными мероприятиями были:1) выделение опричных
территорий - государев удел;2) формирование опричного
корпуса;3) формирование  опричного  двора - верховного 
руководства   главными службами и учреждениями
государства. В его подчинение вошли Разрядный, Ямской,
Дворцовый, Казённый приказы, то   есть силовые ведомства.
В опричнине была  учреждена Боярская   Дума (наряду с
Земской боярской думой).
Все оппозиционные  самодержавию  силы  были
подвергнуты   преследованиям. Жертвами  опричного 
террора стали не только   представители  оппозиционного 
боярства, аристократии, но  и   независимо настроенные
дворяне и дети боярские. Жертвами земельного террора,  то 
есть земельных конфискаций стали землевладельцы всех
категорий - все, кто оказался не близок царю, не доказал
своей преданности. Стремясь создать впечатление
всенародной поддержки своей политики, Грозный 
продолжал   созывать Земские соборы из представителей
всех слоёв землевладельцев, а также  посада. Указ о 
введении  опричнины  был   представлен на утверждение
Земского собора в феврале 1565 г.   Жестокая расправа
постигла земцев, обратившихся к царю с челобитной об 
отмене  опричнины. Большинство членов  Боярской   думы
(земской) были в годы  опричнины уничтожены, Дума
превратилась в покорную инстанцию. Последствием
опричного террора было: разгром  церковной оппозиции -
убийство и  смещение   митрополита Филиппа, расправа с
Новгородскими архиепископами   Пименом  и Леонидом.
Разгром  земской  оппозиции, ликвидация   заговора
Фёдорова (главы Боярской думы), казни 1570 г., ликвидация
внутридинастической оппозиции - уничтожение
двоюродного брата царя  Владимира Старицкого и его
родичей, окончательная ликвидация самоуправления
Великого Новгорода - таковы результаты опричнины.
Опричнина  была отменена  в  1582  г., переименована 
в   Двор, который  до  конца дней Грозного осуществлял
верховное   руководство. Смерть Грозного, последовавший
затем острый социальный и политический кризис,
получивший название Смутного   времени, вновь 
поколебали самодержавную власть, однако  ход   дальнейших
событий показал необратимость процесса укрепления  
государственности и режима царской власти.
Таким образом, процесс образования русского
централизованного  государства, в отличие от
централизации  в  странах   Западной Европы, определялся
больше факторами политическими,   духовными и природно-
климатическими, нежели  собственно экономическими. Этот
процесс происходил на основе развития феодальных
отношений, тогда как в странах  Западной  Европы  он  
совпал с зарождением отношений буржуазных.
Большую роль в ходе централизации сыграла 
политическая   активность таких  государственных  деятелей
как Иван Калита,   Дмитрий Донской, Иван III, Иван IV.
Важную роль в духовном и   политическом единении 
русского  народа сыграла православная   церковь. Наконец,
мощным фактором, ускорившим централизацию,   явилось
наличие внешней  опасности и необходимость  борьбы с  
нею. К концу XVI в. сложилось централизованное русское
государство с централизованной  властью.
Сущность  централизации   можно выразить в
следующих тезисах:
1) окончательная ликвидация остатков политической
самостоятельности земель;
2) развитие общегосударственного права и 
общегосударственного законодательства;
3) складывание общегосударственной системы налогов;
4) создание  централизованных вооруженных сил, 
подчинённых   самодержавной власти;
5) перестройка управления на местах,  ликвидация
кормлений,   создание приказной системы;
6) идеологическое и духовное обоснование
единодержавия.
Развернувшаяся в эпоху Грозного борьба между
феодальной   аристократией и дворянством шла не за или
против централизации, а за то, какой  быть  этой 
централизации, за то, кто и   как будет управлять
централизованным  государством, интересы   какой
социальной группы оно будет преимущественно  выражать,  
в чьих руках будут командные высоты. Эта ожесточенная
борьба   с новой силой вспыхнула после того, как была
прервана династия Рюриковичей  и  вопрос о
престолонаследии встал с особой   остротой.
Рубрики:  Другое

Борьба Руси против монголо-татарских захватчиков

Четверг, 01 Марта 2007 г. 22:40 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора План

1. Вступление

     1.1. Цель написания работы
     1.2.Характеристика источников
     1.3.Образование державы Чингизхана
     1.4.Завоевательные походы
     1.5.Россия в начале XIII века

 2. Основная часть. Нашествие с Востока

      2.1. Трагедия на Калке
           2.2. Походы Батыя на Северо-Восточную Русь
             2.2.1. Вторжение на Рязанскую землю
             2.2.2. Разгром Владимирского княжества
             2.2.3. Поход на Новгород
            2.3. Нашествие на Юго-Западную Русь
            2.4. Ордынская политика в России
            2.5. Борьба русского народа против ордынского
владычества
            2.6. Русь и Орда накануне Великой битвы
            2.7. Битва на поле Куликовом

  3. Заключение

   3.1.Свержение ордынского ига
   3.2.Последствия ордынского владычества

        4. Список использованной литературы


     1.Вступление.
    1.1. Цель написания работы.

    Цель написания этой работы, рассказать о героической
борьбе Руси против монголо-татарских захватчиков, о
героическом прошлом нашей Родины. Показать причины
поражений и побед, русских против монголо-татар, а также
их влияние на политическое и экономическое развитие
Русского государства.
    Мне она интересна потому, что этот период затрагивает
целую эпоху в русской истории. Это нашествие с Востока
сыграло большую роль на развитие России  в последующие
века, на этническом составе народов; принесло вред, но и
какуюто часть пользы. Возможно, если бы небыло такого ига,
не было бы большого, сильного, централизованного русского
государства. А значит и богатейшей истории русского
народа. Монголо-татары просто дали мощный толчок к
прекращению усобиц и объединению русских земель вокруг
единого центра – Москвы. Конечно, русскому народу дорого
обошлась эта великая централизация власти  и единения
земель Руси.

1.2. Характеристика источников.

     Бреков И.Б. “Мир истории: Русские земли в 13-15 веках”.
В этой книге рассматривается политическое и экономическое
положение русских земель в период с 13 по 15 века.
     В книге Кирпичникова А.И. “Военное дело на Руси в 13-
15 веках”. Подробно рассказывается о развитии,
усовершенствовании вооружения русского войска, военном
деле на Руси в 13-15 веках.
     Из работы Ключевского В.О. “Курс русской истории” был
взят период монголо-татарского нашествия на Русь.
     Из книги Преслякова А.Е. “Российские самодержцы” были
взяты материалы периода 13-15 веков.
     В книге авторов Ляхова В.А. и Анкудиновой А.Н. “За
землю Русскую” на основе летописей, сказаний и других
документальных материалов,  рассказывается о героической
борьбе Северо-Восточной Руси против монголо-татарских
захватчиков.
     Журнал “Родина”. Монгольское нашествие. Лес и степь
IX-XVI вв. Неизвестные страницы. 1997 г. 3-4.
Содержательный Российский исторический
иллюстрированный журнал.
     Соловьев С.М. “Чтение и рассказы по истории России”,
Москва, “Книга” 1990 г. Книга собрала сочинения и рассказы
по истории России известного русского историка
С.М.Соловьева.

                          1.3. Образование державы Чингизхана.

    В начале 13 века в Центральной Азии образовалось
Монгольское государство. По имени одного из племен, эти
народы называли также татарами.  В последствии все
кочевые народы, с которыми Русь вела борьбу,  стали
называть  Монголо-татарами. В 1206  году  состоялся  съезд
монгольской знати - курултай, на котором  вождем 
монгольских  племен  был  избран  Темучин, получивший 
имя  Чингиз-хан  (Великий  хан).  Как и в других странах,  на
ранней стадии  развития  феодализма,  государство Монголо-
татар отличалось силой и монолитностью. Знать была
заинтересована   в расширении пастбищ и организации
грабительских походов на  соседние земледельческие
народы, которые находились на более     высоком уровне
развития. Большинство из них, как и Русь, переживало
период феодальной раздробленности, что значительно
облегчало осуществление завоевательных планов Монголо-
татар.
        Этот курултай сыграл трагическую роль в  судьбе всей
Древней Руси. Чингисхан силой объединил под своей рукой
всех монголов, некоторые соседние племена и на основе
родового признака создал войско, которому в 12-13 веках, в
эпоху развитого феодализма, в среднеазиатских государствах,
на Руси и в Европе равных не было.  Рядовой единицей
этого войска была десятка - семья,  ближайшие родственники
одной юрты, одного аила. Потом следовала  сотня, в нее
входили люди одного рода. Тысяча могла объединять  два 
или три аила, далее шла тьма - десятитысячный отряд.
Чингисхан подобрал себе и соответствующих помощников -
"это четыре пса моего Темучина": Джебе, Хубилай, Чжелме,
Субэдей. В войске Чингисхана действовал закон: если в бою
кто-то из десятки побежит от врага, то  казнили  всю десятку;
если в сотне побежит десятка, то казнили всю сотню, если
побежит сотня и откроет брешь врагу, то казнили всю
тысячу. Войско было сильным и хорошо подготовленным.

1.4. Завоевательные походы.

      Затем монголо-татары вторглись в 1211 году в Китай. У
Китая  монголы заимствовали средства осадной техники ,
которые помогли им брать даже сильно укрепленные города.
Чингизхан устремил сой взгляд на богатейшие государства
Средней Азии. Цель Чингизхана – разграбление городов
таких, как Бухара, Ургенч, Мерв, Самарканд и других. Эти
завоевания были совершены за три года (1219-1221 г.г.).
Хорезмхан Мухаммед недооценил силу монголов и в
следствии, чего должен был спасаться бегством. Средняя
Азия на долгие годы оказалась под иноземным
владычеством. Её производственные силы и культура были
серьёзно подорваны.
       Монголо-татарские войска под предводительством
Судебея и Джебе огнём и мечём прошли по Северному
Ирану, вторглись в Закавказье, разрушили несколько древних
и богатых городов, разбили грузинские войска, проникли
через Ширванское ущелье на Северный Кавказ и столкнулись
с половцами. Хитростью и коварством татары, разбив
половцев, двинулись к Днепру.
      Наверное, самый интригующий вопрос истории Великой
степи – это причина, толкавшая кочевников на массовые
переселения и разрушительные походы против
земледельческих цивилизаций. По этому поводу было
высказано множество самых разнообразных суждений. Что
же тогда толкало кочевников на набеги и являлось причиной
создания “степных империй”? Выдающийся американский
социантрополог О.Латтимор, сам долго проживший среди
скотоводов Монголии, писал, что “чистый” кочевник вполне
может обойтись только продуктами своего стада, но в этом
случае он оставался бедным.  Номады нуждались в изделиях
ремесленников, оружии, шелке, изысканных украшениях для
своих вождей, их жен и наложниц, наконец, в продуктах,
производимых земледельцами. Все это можно было
получить двумя способами: войной и мирной торговлей.
Кочевники использовали оба способа. Когда они
чувствовали свое превосходство или неуязвимость, то без
раздумий садились на коней и отправлялись в набег. Но
когда соседом было могущественное государство, скотоводы
предпочитали вести с ними мирную торговлю. Однако
нередко правительство оседлых государств, препятствовали
такой торговле, так как она выходила из-под
государственного контроля. И тогда кочевникам приходилось
отстаивать право на торговлю вооруженным путем.
      Вопреки обыденному мнению, номады вовсе не
стремились к непосредственному завоеванию
земледельческих территорий. Им это было совсем не нужно.
Чтобы управлять аграрным обществом, кочевникам
пришлось бы “слезть с коней”. А так они вполне
удовлетворялись доходами от набегов, дани,
неэквивалентной торговли с земледельцами и т.д. Внешняя
политика номадов была прежде всего нацелена на то, чтобы
эксплуатировать соседей земледельцев на расстоянии. И
только в периоды кризисов и распада оседлых обществ,
скотоводы волей-неволей были вынуждены вступать в более
тесные связи с земледельцами и горожанами. По образному
замечанию известного французского ориенталиста Р.Гуссэ,
“вакуум засасывает их внутрь аграрного общества”. Это стало
для кочевников началом их конца.

1.5. Россия в начале XIII века.
 
    Русское государство,  образованное  на границе Европы с
Азией, достигшее своего расцвета в 10 - начале 11 века,  в
начале  12 века  распалось  на множество княжеств.  Этот
распад произошел под  влиянием  феодального  способа  
производства.   Особенно ослабилась  внешняя  оборона 
Русской  земли. Князья  отдельных княжеcтв проводили 
свою обособленную  политику,  считаясь в первую   очередь 
с  интересами  местной феодальной  знати и вступали в
бесконечные междоусобные войны. Это привело к потере
централизованного  управления и к сильному   ослаблению
государства в целом.

              2. Основная часть. Нашествие с востока.

                                2.1. Трагедия на Калке.

         “В 1223 году  явился  народ  незнаемый  пришла 
неслыханная рать, безбожные татары, о которых никто
хорошо не знает, кто они и откуда пришли, и что у них за
язык, и какого они племени, и какая у них вера...” Половцы
не могли противиться им и побежали  к Днепру. Хан их
Котян был тесть Мстиславу Галицкому; он пришел  с
поклоном к князю, зятю своему, и ко всем  князьям 
русским...,  и сказал: Татары отняли нашу землю нынче, а 
завтра  вашу  возьмут, так защитите нас; если не поможете
нам, то мы нынче будем иссечены, а вы будете завтра
иссечены." Князья думали, думали и  наконец решились
помочь Котяну. Поход был начат в апреле при  полном
разливе рек. Войска направлялись  вниз  по  Днепру. 
Командование осуществлялось киевским князем Мстиславом
Романовичем и Мстиславом Удалым. Половцы известили
русских князей о коварстве татар. Но союзники все равно не
имели общего командования, распри князей не прекращались
и во время похода.
    На 17-й день похода войско остановилось близ Ольшеня.
Там его нашло второе татарское посольство.  В  отличие от
первого, когда послов перебили, этих отпустили.  Сразу  же
после переправы через Днепр русские войска столкнулись с
авангардом противника, гнались за ним 8 дней, а на восьмой
вышли на  берег Калки. Здесь Мстислав Удалой с
некоторыми князьями  сразу  же перешли Калку, оставив
Мстислава Киевского на другом берегу. Началось
кровопролитное сражение, храбро дрались воины князей
Галицкого, Волынского и других. Но половцы неожиданно
бросились бежать, смяв русские полки монголы перешли в
наступление и разбили русские рати.
     По данным Лаврентьевской летописи, битва  произошла 
31  мая 1223 года. Войска переправившиеся через реку были
почти  полностью уничтожены, шесть князей были убиты,
князья Галицкий и Волынский спаслись бегством. После
этого монголы окружили лагерь князей, не участвовавших в
битве. Три дня длилась осада лагеря, и князья согласились
сдаться лишь после того, как монголы обещали отпустить их
войско. Вероломно нарушив обещание, монголы перебили
всех русских воинов, а князья были подвергнуты
мучительной казни: их связали, бросили на землю, сверху
положили доски. На этом кровавом помосте монгольская
знать устроила пир. Через какое-то время все пленные были
раздавлены, но пиршество продолжалось.
     Битва при Калке была проиграна не столько из-за 
разногласий между князьями-соперниками, сколько из-за
исторически сложившихся факторов: во-первых войско
Джебе тактически и позиционно  полностью превосходило
соединенные  полки  русских  князей,  имевших  в своих
рядах в большинстве своем княжеские  дружины, 
усиленные  в данном случае половцами. Всё это  войско  не 
имело  достаточного единения, не было обучено тактике
ведения боя, основываясь больше на личном мужестве
каждого дружинника. Во-вторых,  такому  соединенному
войску нужен был и единовластный  полководец, 
признанный не только вождями, но и  самими 
дружинниками,  и  осуществлявший объединенное
командование. В-третьих, русские войска,  ошибшись в
оценке сил противника, еще и не смогли правильно выбрать
 место сражения, рельеф местности, место на котором
происходило сражение полностью  благоприятствовал
татарам. Впрочем, справедливости ради нужно сказать, что в
то время не только на Руси, но и в Европе не нашлось бы
армии,  способной соперничать с соединениями Чингисхана.


                             2.2. Походы Батыя на Северо-Восточную
Русь.

         Войско Джебе и Судебея, разгромив на Калке
ополчение южных русских князей вошло в Черниговскую
землю и дошло до Новгорода-Северского и повернуло назад,
неся повсюду за собой страх и разрушения. Потерпев
поражение в том же 1223 году от волжских болгар, Судебей
и Джебе ушли в Монголию.
          Разведка боем показала, что вести захватнические
походы на Русь и её соседей можно лишь путем организации
обще монгольского похода на страны Европы .
           Поход должен был возглавить Джучи – сын
Чингизхана, но оба они умерли в 1227 году. Поход в Европу
поручили осуществить сыну Джучи – Батыю. В 1235 году
новый Великий хан Удегей послал в подкрепление Батыю
войска из Монголии под командованием Субедея,
участвовавшего в битве на Калке, для завоевания Волжской
Болгарии, Диит-Кипчака и Руси.
            В 1236 году была разгромлена Волжская Болгария.
            Весной 1237 года войска Субедея продвинулись в
прикаспийские степи и устроили облаву на половцев.
             К осени 1237 года разгромлена Мордва, монголы
встали у границ Руси.
             Осенью 1237 года Батый поставлен во главе
объединенного войска.
              В декабре 1237 года встали реки, На Суре, притоке
Волги, на Воронеже, притоке Дона, появились войска Батыя.
Зима открывала дорогу по льду рек в Северо-Восточную
Русь.
               “Пришла неслыханная рать, безбожные моавитяне, и
зовут их татары, их же никто не знает, кто они и откуда
пришли, и каков язык их, и какого племени они, и что за вера
их. А иные говорят таурмены, а другие – печенеги”  С этих
слов начинается летопись о нашествии монголо-татар на
русскую землю.


                  2.2.1. Вторжение на Рязанскую землю.

      Суверенным русским князьям было нечего
противопоставить, княжеские распри не позволили
выставить против Батыя объединенные силы. В 1237 году
первому удару подверглась Рязань. Владимирский и
Черниговский князья отказали Рязани в помощи. Подойдя к
Рязанской земле, Батый потребовал от Рязанских князей
десятую часть “от всего, что имеется в земле вашей”.
      В надежде договорится с Батыем, Рязанский князь
направил к нему посольство с богатыми дарами, которое
возглавил княжеский сын Федор. Приняв подарки, хан
выдвинул унизительные и наглые требования: помимо
огромной дани отдать в жены монгольской знати княжеских
сестер и дочерей. А лично для себя он присмотрел красавицу
Евпраксинью, жену Федора. Княжичь ответил решительным
отказом и вместе с послами был предан мучительной казни.
А красавица княжна вместе с маленьким сыном, чтобы не
достаться завоевателям, бросилась вниз с высокой
колокольни.          Рязанское войско пошло против Батыя, и
“встретило его близ пределов рязанских”. Битва была очень
тяжёлой 12 раз выходила русская дружина из окружения,
“один рязанец бился с тысячей, а два – с тьмою (десять
тысяч)” – так пишет об этой битве летопись. Но перевес в
силах у Батыя был велик, рязанцы понесли большие потери.
Настала очередь Рязани. Рязань держалась 5 дней, на шестой
день, утром 21 декабря она была взята. Весь город был
разрушен, и все жители были истреблены. Монголо-татары
оставляли за собой только пепелище. Погиб и Рязанский
князь со своей семьей. Уцелевшие жители Рязанской земли
собрали дружину (около 1700 человек), которую возглавил
Евпатий Коловрат. Они догнали врага в Суздальской земле и
стали вести против него партизанскую борьбу, нанося
монголам большие потери.

                    2.2.2. Разгром Владимирского княжества.

        Перед Батыем лежало несколько дорог в глубину
Владимиро-Суздальской земли. Так как перед Батыем стояла
задача покорить всю Русь за одну зиму, он направился к
Владимиру по Оке, через Москву и Коломну. “И пошёл царь
Батый на Суздаль и на Владимир, собираясь русскую землю
пленить, и веру христианскую искоренить, и церкви божии
до основания разорить”. Зная о том, что на него идут войска
Владимирского и Черниговского князей, Батый ожидал их
встретить где-то в районе Москвы или Коломны и не
ошибся.
            Владимирский князь Юрий послал к Коломне воеводу
Еремея, на соединение с Всеволодом, сыном Юрия и
Романом, князем Рязанским. “Соловьев пишет”: Обступили
их татары у Коломны, и бились крепко, была сеча великая,
убили князя Романа и воеводу Еремея, а Всеволод с мелкою
дружиною прибежал во Владимир”. В этой битве погибло
Владимирское войско, предопределив судьбу Северо-
Восточной Руси. Разгромив  Владимирские полки под
Коломной, Батый пришёл к Москве, взял и сжёг город в
середине января, перебил жителей, затем 3 февраля
передовые отряды завоевателей подошли к Владимиру, а 7
февраля, после 5-ти дневной осады, город пал. При штурме
города использовались стенобитные устройства и
камнеметные машины, засыпавшие город камнями. Великий
князь Юрий отправился на север собирать войско, а оборону
города возглавил воевода Петр Ослядюкович. 7 февраля
монголы ворвались в город и подожгли его. Многие жители,
в том числе и княжеская семья, укрылись в Успенском
соборе, но огонь настиг их и там. Пожар уничтожил
ценнейшие памятники литературы и искусства.
Многочисленные храмы города превратились в развалины. В
те же дни была уничтожена и Суздаль. После взятия
Владимира Батый расчленяет свое войско на несколько
частей, начал громить беззащитные города. Все города на
севере, кроме Торжка, сдались почти без боя. 4 марта 1238
года войска Батыя на реке Сить разгромили ополчение
Юрия. В бою погиб и сам великий князь.


                    2.2.3. Поход на Новгород.

         Батый устремился к Новгороду. Торжок, стоящий у
Батыя на пути продержался 2 недели, и был взят только 5
марта. Город был перевалочным пунктом для богатых
новгородских купцов и торговцев из Владимира и Рязани,
снабжавших Новгород хлебом. В Торжке всегда имелись
крупные запасы зерна. Здесь монголы рассчитывали
пополнить оскудевшие за зиму запасы кормов. Предвидя это,
жители с большой смекалкой укрепили свой город. Хитрость
заключалась в том, что на городских стенах и воротах они
наморозили ледяной панцирь, что исключало возможность
поджога и закрепление штурмовых лестниц. Торжок в
течение двух недель отбивал штурмовые атаки врага. Но
даже овладев городом, монголы так и не смогли пополнить
хлебные запасы. Жители подожгли все склады с зерном.
Оттуда монголо-татарский отряд стал преследовать
пробившихся из окружения защитников Торжка Селигерским
путем дальше, но не дойдя до Новгорода ста верст этот
конный монголо-татарский отряд соединился с основными
силами Батыя.
          Считать действия этого отдельного отряда за
наступление монголо-татар на Новгород, конечно нельзя.
Батый на военном совете после битвы на Сити принял
решение об отходе на юг.
          Поворот от Новгорода принято объяснять весенними
паводками. К тому же в 4-х месячных боях с русскими
монголо-татары понесли огромные патери и войска Батыя
оказались разбросанными. Так что монголо-татары и не
пытались наступать весной 1238 года на Новгород.
          Батый поворачивает на юг. Он прочесал всю
территорию Руси, применяя тактику охотничьей облавы.
Точкой сбора ханских войск был объявлен город Козельск.
Козельск держался 7 недель, и выдержал генеральный
штурм. Защитники города сделав смелую вылазку ворвались
в лагерь монголо-татар. Но силы были слишком неравными,
Козельцы были окружены и “избиени быша”.
          Батый не пощадил никого,  перебил всех вплоть до
грудных младенцев в городе. Он приказал разрушить город
до основания, перепахать землю и засыпать это место солью,
чтобы этот город никогда больше бы не возрождался. На
своем пути на юго-восток, Батый уничтожал всё, в том числе
и деревни, как главную производительную силу Руси.
Смоленск обошли. Батый не дошёл ни до Вологды, ни до
Белоозера, ни до Великого Устюга. За ним оставалась
нетронутой вся Чудь Заволоцкая, Новгородские владения.


                    2.3. Нашествие на Юго-Западную Русь.

      Осенью 1239 года после  разгрома  половцев, 
подготавливался поход на Южную Русь и Европу. Татары
Менту-хана осадили  Чернигов (18 октября 1239 года), вошли
в мордовскую землю. После  разгрома Чернигова, Менту-хан
подошел к Киеву, но штурмовать не решился.
     Нашествие на Южную  Русь  и  Восточную  Европу 
Батый  начал осенью 1240 года, опять собрав под свое
начало всех преданных себе людей.
     Батый подошел к Киеву в ноябре 1240 года.  "Пришел 
Батый к Киеву в силе тяжкой, окружила город сила
татарская, и не было ничего слышно от скрипенья телег, от
рева верблюдов, от ржанья  коней; наполнилась земля
Русская ратными". С помощью мощных стенобитных орудий
и порогов очень сильно укрепленный Киев  все  же  6
декабря 1240 года пал. После этого путь во  все  города,  во 
все центры Южной Руси и Восточной Европы был открыт. 
Наступила  очередь Европы.
       Войска Батыя вторгаются в государства Европы, где
наводят ужас  и  страх  на  жителей. В Европе  было 
заявлено,  что  монголы вырвались из ада,  и все ждали
конца света.  Но Русь по-прежнему сопротивлялась. В 1241
году  Батый возвращается на  Русь.  В  1242  году  Батый в
низовьях Волги,  где ставит свою новую столицу - Сарай-
бату. Ордынское  иго  установилось  на  Руси к концу 13 века,
  после создания  государства  Батыя  -  Золотой   Орды,  
которая простиралась от Дуная до Иртыша.  Монголо-
татараское нашествие нанесло  большой   урон   русскому  
государству. Был нанесен громадный  ущерб 
экономическому, политическому и культурному развитию
Руси. Запустели  и пришли в  упадок  старые
земледельческие  центры и некогда освоенные территории.
Массовому разорению подверглись русские города.
Упростилось, а порой и исчезли многие ремесла. Десятки
тысяч людей  были  убиты или угнаны в рабство.  Не
прекращавшаяся борьба,  которую  вел русский народ с
захватчиками,  заставило Монголо-татар отказаться  от
создания на Руси своих административных  органов власти.  
Русь сохранила свою государственность. Этому
способствовал и более  низкий  уровень культурно-
исторического  развития  татар. Кроме того, русские земли 
были непригодны  для разведения  кочевого скотоводства.
Основной  смыслом порабощения было получения дани с
покоренного народа. Размер дани был очень велик. Один
только размер  дани  в  пользу  хана составлял 1300 кг
серебра в год. Кроме того,  в ханскую казну шли отчисления
от торговых пошлин и  различные  налоги. Всего  было 14
видов дани в пользу татар.  Русские княжества делали
попытки не подчиняться орде. Однако сил свергнуть татаро-
монгольское иго было еще  недостаточно.

                          2.4. Ордынская политика в России

     Русские земли не вошли в состав Золотой орды. Они
попали от нее в вассальную зависимость. В 1242 году  в
северо-восточные княжества были отправлены послы,
потребовавшие от русских князей явки к Батыю с
изъявлением покорности.
     В 1243 году в Сарай был вынужден поехать Владимирско-
Суздальский князь Ярослав Всеволодович, брат князя Юрия,
убитого на реке Сити. Батый, встретивший Ярослава “с 
великой честью”, назначил его старшим из князей. Следом за
Ярославом потянулись и остальные князья.
     На Руси продолжали действовать древнерусские
традиции наследования княжеств, но ордынская власть
поставила их под свой контроль. Князья должны были
ездить в Орду, чтобы получать там ханские утверждения на
свои княжества. Каждому князю выдавался ярлык – особая
ханская грамота на его владения. Самым привлекательным
был ярлык на великое Владимирское  княжение, т.к. теперь
не Киевский, а Владимирский князь имел право на
старшинство. Политический центр страны переместился из
разоренного Киева во Владимир.
      Поездки русских князей в Золотую Орду сопровождались
унижениями, а нередко заканчивались и смертью. Получение
князем ханского ярлыка на собственное княжество
сопровождалось приездом ордынского посла, при котором
происходило торжественное возведение обладателя ярлыка
на княжеский престол. Эта процедура символизировала
политическое верховенство ханской власти.
      Соблюдая во многих случаях имевшееся на Руси
традиции престолонаследия, ордынские ханы, когда это
было им нужно, бесцеремонно нарушали их. Со временем
выдача в Орде ярлыка на то или иное княжество стало
сопровождаться беззастенчивым требованием со стороны
правящей ордынской знати денежных выплат и ценных
подарков. Ордынские правители зачастую произвольно
изменяли границы княжеств Северо-Восточной Руси,
препятствуя усилению того или иного князя. Разжигали
соперничество и распри между русскими князьями. Нередко
ханы посылали свои войска в помощь одному русскому
князю против другого, если они видели в действиях этого
другого угрозу своим интересам.
     В русские города были посланы ханские наместники –
баскаки, которые, опираясь на вооруженные отряды,
следили, чтобы население сохраняло покорность
монгольским ханам, платило дань. “Великий баскак” имел
резиденцию во Владимире.
     Самой тяжелой повинностью для всех слоев русского
населения были ежегодные платежи Орде, называвшиеся на
Руси “выходом” или “ордынской данью”. Кроме регулярной
дани , с населения русских княжеств взимались и
внеочередные платежи. Русским людям необходимо было
принимать, кормить и содержать многочисленных
ордынских послов с их свитами, приезжавших на Русь с
военными. Дипломатическими миссиями, следивших за
сбором и отправлением дани в Орду.
     Еще одной тяжелой повинностью, наложенной
победителями на население русских княжеств, была
обязанность поставлять воинов в монголо-татарские войска,
принимать участие в их военных походах. Во второй
половине XII века русские полки действовали в монгольских
военных операциях против Венгрии, Польши, народов
Северного Кавказа, Византии. 
     В 1257-1259годах монгольские чиновники – “численники”
провели на Руси перепись населения. После чего взимание
дани приобрело повсеместный и регулярный характер.
     В это время укрепился и возвысился еще один центр
Русской земли - Чернигов, куда в 1245 году  вернулся  после 
шестилетнего пребывания в Польше и в Венгрии
черниговский князь Михаил.  Чтобы не дать Руси чрезмерно
усилиться ордынские  ханы  решили  создать совершенную
систему ордынского контроля над политической  жизнью
всей Руси. Первым пунктом этого плана  было  почти 
одновременная расправа над обоими великими князьями. 
Наибольшее  распространение получило сталкивание
ведущих князей  друг  с  другом. Орда создает два великих
княжения на Руси, чтобы сталкивая эти два княжества и
князей друг с другом, контролировать  Южную  и  Северо-
восточную Русь.
     Так как оккупация Северо-восточной Руси фактически
была не под силу Орде, несмотря на ее великолепную
военную машину, то эти земли были нужны Орде как
постоянный и надежный источник  доходов в виде дани. И,
видя что на это претендуют другие страны-соседи Руси,
прежде всего шведы, на русском престоле посадили сильного
и политически гибкого Александра Ярославича, тем не менее
в  противовес которому католики выставили Даниила
Галицкого, опять же играя на внутренних распрях русских
князей.  Даниил занял позицию противника Орды, но не
имея достаточно сил вынужден был  сложить оружие.
Александр же, понимая, что в военном плане Русь была
бессильна перед Ордой, пошел на поклон ханам, давая
Северо-восточной Руси необходимое время на 
восстановление  нанесенных  Батыем разрушений.
     Даниил, фактически хозяин Южной Руси,  как  уже 
говорилось, решился вступить в борьбу с Ордой. В 1257 году
он выгнал  из Галицких и Волынских городов ордынцев, чем
навлек на себя  в 1259 году Бурундуеву рать, сопротивляться
которой у Даниила сил не было.
     Александр Невский видел для Руси один путь: власть
великого владимирского князя должна стать в Северо-
восточной  Руси  единодержавной, хотя и, быть может, на
довольно длительное время зависимой от Орды. За мир с
Ордой, за спокойствие  на  Русской  земле надо было
платить. Александру пришлось оказать содействие 
ордынским чиновникам в переписи русских земель для
регулярного  взимания дани. Влияние Орды
распространялось как на политические, так и на
экономические аспекты жизни Северо-восточной Руси. Но 
Александр развил очень бурную деятельность, Александр
был вызван в Орду и  умер  на  обратном пути при
загадочных обстоятельствах. Орде  была  выгодна  смерть
Александра, и политика сталкивания претендентов на 
великокняжеский престол после его смерти.
     В это время на Северо-восточную Русь стали являться
одна  за другой ордынские рати:
     1273 год - разорение городов Северо-восточной Руси 
"царевами татарами".
     1275 год - татарская рать погромила на пути из  Литвы 
южные русские города.
     1281 год - на Северо-восточную Русь пришли Кавгадай и 
Алчегей.
     1282 год - ордынская рать  Турантемира и Алыни
опустошила земли вокруг Владимира и Переяславля.
     1288 год - рать в Рязанской, Мурманской и Мордовской
землях.
     1293 год - "Дедюнева рать" опустошила все  крупные 
города, вплоть до Волока-Ламского.
     1297 год - еще одна рать.
     На самом  деле  такая  массовая  агрессия была  вызвана, 
не столько попыткой некоторых русских князей
противостоять Орде, сколько политическими процессами в
самой Орде,  начавшей  переживать период распада.
Отражением  его  и  было  превращение  Северо-восточной
Руси в своеобразный полигон  столкновений  внутри
ордынских сил. Улусы бывшей империи после переезда в
Пекин правителей Каракорума приобрели
самостоятельность, что привело за собой усиление их
соперничества между собой. Ярким примером этих
процессов стал Ногай, бывший тёмник, фактически
завладевший устьем  Дуная и Галицко-Волынским
княжеством. Долгое соперничество Ногая  и хана Менту-
Темира закончилось только в 1300 году, но еще до  этого
многим стало ясно, что Орда распадается. Преемник 
умершего  в 1280 году Менту-Темира хан Тахта сделал 
внешнеполитический  курс еще более последовательным в
отношении Руси.
     В истории Руссой земли наступил новый  этап, 
ознаменованный не только длинным противоборством
Московского  и  Тверского  княжеств, но и выходом их
противоборства на общерусскую  политическую арену. В это
время в политической тактике Волжской Орды появился
новый прием, заключавшийся в  использовании 
противоборства между крупными государствами, в нашем
случае между Владимирским и Литовско-Русским
княжествами. Политическое влияние Орды стало
проявляться в постоянной смене и натравливании князей
друг на друга, постоянном усилении слабых и ослаблении
сильных.  Экономика Северной Руси, разрушенная еще при
Батые переживала процесс длительного становления,
утяжеленного к тому же постоянными поборами в виде дани
и просто разбойничьих набегов. Но, тем не  менее
набиравшая в      60-70-х годах политические и военные
силы Русь готовилась к схватке с Ордой, всё еще
сохранившей свой политический и военный потенциал.
     "Историческая роль Москвы определена, прежде всего
этим ее политико-стратегическим значением. Неизбежное
боевое напряжение усиливало центростремительные
тенденции великорусской силы, определило объединение
Великороссии вокруг Москвы и самый характер ее
политической организации, построенной на подчинении 
всех  общественных сил и всех средств страны властному,
неограниченному распоряжению центрального
великокняжеского правительства."  Московские князья
осознавали, что это борьба за усугубление и полное
осуществление стародавних притязаний на патриархальную
власть.
     В 14 веке в пределах северной Руси, в этнографически
великорусской области сложились условия, необходимые для
твёрдой реализации политического единства. Население
этой  области  сплотилось под постоянным давлением на
западе шведов, ливонских немцев и Литовско-Русского
государства; на востоке - татар.
     В начале 14 века продолжались набеги татар.
     1318 год - сбор дани Копчей в Костроме и в Ростове.
     1320 год - Найдета за данью пришел во Владимир.
     1321 год - Таянгар пограбил Кашин.
     1322 год - Ахмыл ограбил Ярославль и другие низовые
города.




       2.5. Борьба русского народа против ордынского
владычестра.

     В 1327 году случилось единственное восстание  русских
людей против ордынского ига, над Русью нависла угроза
появления  новой карательной рати. Настал час Ивана
Калиты. Не имея выбора, ему пришлось вести  татарскую 
рать  на  оппозиционную тогда Москве, Тверь, во избежание
крупных набегов со стороны  татар.  За  эту службу в 1332
году Иван стал великим князем. Уже со времени  Ивана от
дани стали собирать излишки и сохранять, правда еще не
вполне представляя, что с ними делать.
      В начале 14 века улус Джучи распался на Синюю и
Белую  Орды. Впоследствии за Белой Ордой,
располагавшейся в бассейне рек  Волги и Дона, в Крыму и на
Северном Кавказ, закрепилось название Золотая Орда.
Ханом этой Орды стал Узбек. Под его руководством  Золотая
Орда еще более усилила свой гнет на русские земли.
     В конце 14 столетия Москва заняла главенствующее
место  среди всех других городов Северо-восточной Руси.
Иван Калита  сделал очень многое для усиления Москвы и
для того, чтобы на Руси больше не появлялись Ордынские
баскаки и шайки Ордынских грабителей. Внешне он
выражал, как мы видели, полную покорность  ордынскому
хану, но одновременно создавал и создал материальные 
предпосылки для укрепления Москвы и возвышения ее. Но,
умирая, Калита  оставлял кроме казны и княжества
неразрешенный вопрос  с  Новгородом, соперничество с
литовским княжеством и Ордынское иго.
     Иван Калита умер в марте 1341 года в одном году с
Гедемином. После их смерти на сцену вышли новые
правители: Ольгерд Гедеминович и Симеон Иванович
Гордый, оба властные и обладающие сильным характером.
Сразу после смерти Калиты было разгорелся спор за 
княжение во Владимире, но Орда в противовес Литве
вынуждена была оставить у княжения Московский дом во
главе с  Симеоном,  получившим Великое Владимирское
княжество. Симеон смог приглушить  непрекращающуюся
вражду с Тверью и в 1346 году женился на сестре 
тогдашнего Тверского князя Всеволода Александровича.
     Опасности подстерегали московского князя со стороны
Литвы и Орды. Разрешить спор с Литвой было опасно из-за
гнева Орды, воевать же с Ордой у Симеона все еще не было
сил. Но главной проблемой Симеона был Новгород. В то
время, как Орда контролировала политическую и
экономическую жизнь Северо-восточной Руси, овладевание
Новгородом сопрягалось с конфликтом с Литвой, считавшей,
что Новгород входит или  должен  входить  в  состав 
Великого Литовско-Русского княжества. Симеон все-таки
привел Новгород к покорности, утвердил на Новгородской
земле авторитет  великокняжеской власти, но добиться
полного подчинения Новгорода Москве даже не пытался. И
был прав, так как чрезмерное усиление  Москвы за счет
Новгорода вызвало бы неудовольствие Орды.
     Тверь затихла, с Орденом мир. На Русской земле
наступала Тишина. Казалось бы, судьба вручила Симеону в
руки меч освобождения. Быть может, столкновение  с Ордой
случилось бы намного ранее, нежели Куликовская битва, но
из Европы накатилась эпидемия чумы. Русь и Литва
обессилили и  обезлюдели. Симеон, умерший в ходе
эпидемии, оставил завещание, в котором "приказал нам жить
заодно". Московское княжество по  наследству от Симеона
перешло к его брату Ивану. Летописи ничем особым не
отметили правление Ивана Ивановича - Русь залечивала
раны, нанесенные чумой. Летописцы, опираясь, по-
видимому,  на  народную молву, называют Ивана князем 
Милостивым, такого  рода  прозвища редко даются
правителям без основания. Иван правил с 1353 по 1359 год,
он спешил втихомолку укрепить свое княжество, поощряя 
переселение людей ремесел и промышленности поближе к
Москве. Именно при Иване началась и деятельность Сергея
Радонежского, одного из вершителей Куликовской победы.
     Иван умер, оставив княжество своему сыну, Дмитрию, 
которому исполнилось в этот год 9 лет. К 14  веку 
провозглашение великим князем владимирским зависело от
воли хана. Соперники рода  Калиты и московских князей
иногда угадывали принципы ордынской  политики и сочли,
что со смертью Ивана создалось благоприятная  обстановка
для того, чтобы вырвать великое  княжение у московских 
князей. Основным соперником Дмитрия можно считать 
Дмитрия Суздальского, долгое время  соперничавшего с
Дмитрием Ивановичем, но в 1362  году вынужденного
бежать из Владимира.

               2.6. Русь и Орда накануне Великой битвы.

     С 1362 года можно начать отсчет движения Руси к
Куликовской битве, это год, когда на великом княжении
утвердился Дмитрий Иванович и тогда летописцы заметили
в Орде темника Мамая.
     Никто тогда еще не мог предположить, что в будущем им 
предстоит столкновение - одно из крупнейших в истории
средних  веков, что один возглавит освободительную борьбу
русского народа, другой выйдет на защиту царства,
созданного Батыем. Дмитрий стремился к объединению
Северо-восточной Руси, Мамай  -  к  прекращению
феодальной усобицы и к восстановлению единодержавия.
Весь вопрос состоял в том, успеет ли Дмитрий Иванович
объединить вокруг Москвы земли Северо-восточной Руси и
русских людей прежде, чем Мамай сможет мобилизовать
ордынские силы для подавления московской "крамолы".
     В 1367 году Дмитрий заложил в Москве каменный
Кремль. Строительство велось очень быстро, каменные
стены выросли на глазах.
     В 1371 году Дмитрию было всего  20  лет.  Подготовить
такое войско, чтобы Орда считала его опасным - дело не
одного дня и  не одного года. Несомненно, что в отрочестве
и в юности Дмитрий был окружен мудрыми советниками,
которых Симеон наказывал слушать. Одним из блестящих
достоинств Дмитрия было умение слушать советников,
выбирать нужное и полезное, не считаясь с амбициозными
советниками. Одним из самых важных был  Дмитрий
Волынский-Боброк, герой Куликовской битвы, а пока
военный советник князя.
     К Дмитрию Ивановичу Волынский явился на службу с
двумя взрослыми сыновьями, стало быть, человеком в
возрасте и с немалым военным опытом. После женитьбы на
сестре князя, воевода  стал еще более дорог князю.
     Надо сказать, что развитие военного дела на Руси было бы
невозможно без развития торговли и промышленности. Если
судить  по этому, то Орда сама себе рыла яму, так как своими
постоянными поборами она вынуждала Русь развивать
ремесла и торговлю. Чтобы платить ханам, ремесла  и 
торговлю так же поощряли и русские князья. То есть
монголо-татарское иго, на первых порах  разгромив
экономику Руси, косвенно стало поощрять  возрождение
экономической жизни и могущества Северо-восточной Руси.
     К 14 веку в Европе вполне оценили забытую в раннем
средневековье силу пехоты. Однако дело здесь не только в
забвении. Феодалы всячески отстраняли плебеев от участия
в военном деле из опасения, что вооруженные
простолюдины поднимутся против их  власти. Пехота
возродилась в городах по инициативе городских  властей и
против феодалов.
       Пред куликовская эпоха в русском военном деле была во
многом реформаторской. Чтобы выработать тактику схватки
с Ордой нужно было прежде всего знать ее тактику и
взвесить, что  противопоставить военному искусству Орды.
Первая тактическая задача это конечно же отразить
стрелковый удар, ее решили просто: против стрелков надо
выставить стрелков же. К началу 14 века по мнению
А.Н.Кирпичникова самострел на Руси получил массовое
распространение, имеются также косвенные доказательства
того, что на Руси в 14 веке арбалет стал главным
стрелковым  оружием. Здесь встает вопрос вооружения и
обучения Московского войска арбалетами, этот вопрос
вплотную увязывается с развитием ремесел Москвы.
   Однако, вслед за стрелковым ударом, в случае не
ослабевавшего сопротивления, Орда переходила к
фронтальной атаке в конном строю; значит, нужно
предотвратить конный бой и навязать Орде пеший. Конные
полки выступая здесь в роли охранения флангов, 
сторожевого и резервного полков.
     Для отрабатывания всех тактических приемов Дмитрию 
требовалось время. Русь готовилась к свержению ордынского
ига, и в  Орде это не могло пройти незамечено. В 1373 году 
Мамай в разведывательных целях напал на Рязань. 1
сентября 1375 года была  окончательно усмирена Тверь.
Зимой 1377 года Дмитрий Волынский ходил  в поход на
Булгар. Все говорило за то, что решающее  сражение  уже
близко. В зиму 1377/78 годов Дмитрий нанес удар по
мордовским князьям, союзникам Мамая. Благоприятно
складывалась обстановка  в Орде. У Мамая нашлись 2
сильных конкурента: Тохтамыш и  Тамерлан.
     Для Мамая и Дмитрия наступило время  ответственных 
решений, ждать далее было нельзя. Но Мамай все же
недооценивал  силы  Москвы, иначе он поднял бы в поход
всю Орду, вместо того, чтобы сначала посылать Бегича и еще
пять темников, которые были разбиты на реке Воже
объединенными силами Северо-восточной Руси под
командованием Дмитрия Ивановича. Как только Мамай
узнал о поражении  Бегича он сразу же собрал в поход все
силы, которые находились в тот момент в его распоряжении.


                      2.7. Битва на поле Куликовом.

     Дмитрий, благодаря своим бесстрашным “сторожам”, был
хорошо осведомлен о состоянии войска Мамая и его планах.
Имел он и весьма точные сведения о союзниках Мамая –
литовском великом князе Ягайло и рязанском князе Олеге. И,
стараясь не допустить соединение рязанских и литовских
полков с ордынским войском, Дмитрий ускорил свое
продвижение к Дону, навстречу Мамаю.
     На 15 августа 1380 года Дмитрий назначил сбор всех
полков в Коломне, как только прояснилось, что Мамай
намечает свое  вторжение на конец лета. Хан в это время
разбил стан на  реке  Красивая Меча.
     В Коломне были уряжены полки, проведен осмотр
войску. Летописи отмечают, что такой огромной силы давно
не видела Русская земля. Из Коломны путь соединенного
войска лежал через Оку, за пределы рязанского княжества, в
этом состоял стратегический замысел Дмитрия. Московское 
войско двигалось в полной тишине, 30 августа завершилось
переправа через Оку, 6 сентября войско подошло к Дону, 
где  Дмитрий  и  замыслил встретить Мамая. На военном
совете, по настоянию московского князя, было решено
переправится через Дон и принять бой на Куликовом поле у
впадения в Дон реки Непрядвы. Оставляя Дон и глубокие
овраги у себя в тылу, русское войско вынуждено было
сражаться до последнего, отступать под натиском врага за
Дон было невозможно.
     По преданию, накануне битвы Дмитрий посетил
Троицкий монастырь и получил благословение отца Сергия
Радонежского на борьбу с захватчиками. В ополчении было
направлено много монахов монастыря, среди них
выделялись богатыри Пересвет и Осляба.
     В ночь с 7 по 8 сентября русские войска переправились
через Дон и встали в боевой порядок в водоразделе между
Смолкой и Нижним Дубяком.
     Дмитрий расположил свои войска следующим порядком:
в  центре он поставил Большой полк, в нем были сведены
все городские полки, впереди Передовой полк, еще впереди
Сторожевой полк, его задача заключалась в завязывании боя,
по флангам полки Правой и Левой руки, а за полком левой
руки резерв в лесу Засадный полк. Он решил упорной
обороной Сторожевого, Передового и Большого полков
перемолоть основные силы врага, а затем ударами полков
Правой и Левой руки и Засадного полка завершить разгром
ордынцев. Такое расположение русских войск и окружающая
местность затруднял маневр конницы Мамая. Сам Дмитрий,
переодевшись в доспехи простого ратника. Стал во главе
Большого полка.
      Утром 8 сентября над Куликовом полем стоял густой,
непроницаемый туман, который рассеялся только к
двенадцатому часу. На Куликовом поле развернулось
ожесточенное сражение. Боя начался поединком богатырей
монгольского Челубея и русского Пересвета. Разогнав коней,
с копьями на перевес, всадники сшиблись в смертельной
схватке, и оба упали замертво. После поединка монгольская
конница ринулась на Сторожевой и Передовой полк. Полки
понесли большие потери, но никто из их воинов не
отступил. Наступила очередь сражаться Большому полку.
Несмотря на бешенный натиск ордынцев, полк устоял. Тогда
Мамай перенес удар на полк Левой руки, и ценой больших
потерь ему удалось потеснить его. Продолжая натиск
ордынцы стали обходить Большой полк, подставляя свой
фланг и тыл Засадному полку. Выбрав наиболее удачный
момент, Засадный полк во главе с воеводой Дмитрием
Боброком и серпуховским князем Владимиром Андреевичем
бросился на врага. Ордынцы не ожидали появления свежих
сил у русских и стали поспешно отступать. Вскоре и
остальные русские полки перешли в наступление и ускорили
разгром полчищь Мамая. Ордынский полководец первым
бежал с поля боя. Русская конница преследовала и добивала
остатки войск Мамая на протяжении 50 верст от Куликова
поля. Победа русского войска под командованием великого
князя Дмитрия над ордынским войском была полной и
блестящей. В честь этой победы народ прозвал Дмитрия -
Донским, серпруховского князя Владимира - Храбрым.
     Разгром Мамая, и последовавшие за этим ордынские
неурядицы, которые привели к окончательному распаду
грабительского  государства, демонстрация превосходства
русского военного искусства над военным искусством врага,
усиление государственной власти на Руси - заметные
последствия битвы на Куликовом поле. Вместе с  этим
Куликовская битва положила начало возрождению
национального самосознания русского народа.
     Огромную роль в этой победе сыграл Дмитрий Донской.
Это  исторический деятель, который сумел понять народные
чаяния и объединить всех русских людей на их свершение и
перед решающей схваткой с угнетателями примирить самые
острые общественные противоречия. В этом его заслуга во
внутренней политике. Но он не  только возродил лучшие
традиции военного искусства, он обогатил его новыми
принципами стратегии и тактики, в невероятно  сложных 
условиях сумел вооружить и обучить войско. Так же 
сподвижниками его во всех его делах были митрополит
Алексей и игумен Троицкого  монастыря Сергий
Радонежский. Эти люди смогли под эгидой русской церкви
собрать всех гонимых людей под единое знамя
освобождения. Одним из самых значительных полководцев
Древней Руси был  Дмитрий Волынский, отнюдь не по
капризу отдал князь под его начало засадный полк и
руководство всей битвой. Это ли не высшая оценка?
     Куликовская победа создала в Восточной Европе
качественно новую политическую ситуацию, при которой
искусственно  сдерживавшиеся объединительные процессы
получили простор для своего развития. С Куликовской
победы началось неуклонное восхождение Москвы, столицы
Русских земель. Сейчас же явились и  признаки возросшего
личного влияния Дмитрия Донского.


                                      3. Заключение.

                    3.1. Свержение Ордынского ига.

     В 1381 году Тохтамыш дает ярлык на великое княжение 
Ягайлу. Поставив Ягайло противовесом Москвы, Тохтамыш
решился на  вторжение в пределы Северо-восточной Руси,
чтобы сорвать планы  Дмитрия по созданию общерусского
антиордынского фронта. Здесь надо отметить, что в
предкуликовский  период вражда между некоторыми
княжескими домами была притушена, Куликовская победа ее
придавила авторитетом победителя, но  приход к власти
Тохтамыша, нового властителя Орды, оживил угасшие было
надежды на перемены правящей династии на Владимирском
столе,  такими были братья великой княгини Евдокии:
Василий и Семен.
     Не ощущая в себе силы начать вторжение так как это
делали Батый и Мамай, Тохтамыш напал на Русь крадучись,
рассчитывая  на внезапность. Дмитрий поручил защиту
Москвы Киприану и сыну Андрея Ольгердовича князю
Остею, оставив в Кремле княгиню Евдокию. Донской был
уверен в том, что Москва устоит перед Тохтамышем и сам
пошел в Переяславль собирать Переяславские, Суздальские и
Белоозерские полки.
     23 августа к Москве подошли передовые ордынские
отряды и сожгли посады. 24 августа Москву обложили
главные силы. Три  дня безуспешно бросались ордынцы на
стены и наконец прибегли к  обычному для них коварному
приему. Тохтамыш послал к воротам  нижегородских князей
Василия и Семена, сыновей Дмитрия  Суздальского. Остей
вышел на переговоры в сопровождении духовенства; его
схватили и убили, духовных "ободрали", в  открытые ворота
ворвались ордынцы.
     Овладев Москвой,  Тохтамыш распустил отряды по
волостям. Ограбили Юрьев, Дмитров, Можайск. Под
Волоколамском отряды  столкнулись с войском, которое
собирал Владимир Андреевич,  ордынцы были изрублены в
короткой сече. Узнав об этом,  Тохтамыш  собрал рассеянные
отряды и помчался прочь так же скоро, как и явился, не
пожелав встречаться ни с Владимиром Андреевичем, ни с
тем  более Дмитрием Донским, который двинул свое войско
из Костромы к Москве.
          19 мая 1389 года в Москве умер Дмитрий Донской, 19
августа на московский престол вступил Василий I
Дмитриевич. Но в ход наметившегося  исторического
процесса опять тесно влились события в Орде. Новый этап в
истории Золотой Орды совпал со смертью Дмитрия. Когда-
то Тохтамыш вышел из повиновения  Тимуру и стал
претендовать на подвластные ему территории. Началось
противостояние. Тохтамыш сразу же после смерти Дмитрия
Донского выдал ярлык на княжение Владимирское его сыну,
Василию I, и  усилил его, передав ему и Нижегородское
княжество и ряд городов. Тохтамыш между тем метался в
противоречиях ордынской политики на Руси, и на реке Терек
в 1395 году войска Тимура разбили Тохтамыша,
расправились с ним за его двойственность. После битвы на
Тереке непобедимый "бог войны" двинул свои войска через
Поволжье и Приднепровье к Москве, но простояв 15 дней в
Ельце он повернул прочь.
     Следует заметить, что всего через 15 лет  после 
Куликовской битвы, продемонстрировавшей превосходство
русской политики и русского военного искусства над
Ордынским и во многом решающим образом ослабившей
политическое и экономическое  влияние татаро-
монгольского ига в Северо-восточной Руси,
среднеазиатскому полководцу надо было крепко
призадуматься, прежде чем вступать в сражение с
московскими войсками. Тимур ушел в свои пределы,
поделив Волжскую Орду между своими ставленниками.
Между тем, внутренние процессы консолидации русских сил
после Куликовской победы уже вышли из-под контроля
Орды и какой-либо третьей.
       Новым фактическим правителем Золотой Орды является
ногайский хан Едыгей. В своих отношениях с Русью Едыгей
следовал политике Тохтамыша и добивался полной её
зависимости от Орды, разжигая сепаратические настроения
русских князей, тайно готовился к военному походу на Русь.
Едыгей хотел сначала склонить Василия Дмитриевича в
своих грамотах к повиновению, рекомендуя сохранить с
Ордой хорошие отношения. Если же он будет действовать
самостоятельно, то не может княжить в Улусе, который
зависит от хана. Это звучало как прямая угроза лишить
Василия I великокняжеского престола.
        Когда все маневры ордынских  политиков оказались
напрасными, Едигей двинулся на Москву. Одновременно
удар шел и по Рязани, Переяславлю, Юрьеву-Польскому,
Ростову и Дмитрову.
     Едигей осадил Москву. Рассчитывая на помощь
оппозиционных Василию князей Едигей ошибся. Времена,
когда по призыву Орды  русские князья с легкостью
поднимались друг на друга, миновали.  Еще одной
неприятной новостью для Едигея было то, что Василий  смог
поднять против хана Булат-Султана, ставленника Едигея, 
ордынских царевичей. В Орде начались распри и Едигей, 
сняв  осаду Москвы, поспешил в Орду.
     В это время митрополитом Всея Руси был Фотий. В его
время католическая церковь усилила свой нажим на поляков,
с целью установления католичества в как можно большем
количестве русских земель. Абсолютное большинство
коренного населения этих земель было православным.
Ослабление и утихнувшее, но все ещё окончательно не
свергнутое татарское иго вкупе с попытками  установления
католичества заставляло русский народ всё больше и больше
сплачиваться друг с другом. Политически ордынский
контроль над русскими землями уже был довольно слаб, но
экономически Русь  еще не вполне оправилась от нашествий
Тохтамыша и Едигея и  не прекращавшихся мелких татарских
отрядов. Монголо-татарское иго,  ослабшее под влиянием
Куликовского поражения еще оказывало свое  влияние на
Московское княжество. И хотя в сознании русских людей 
татарин уже не был страшным воином, которого все боялись,
но передаваемый из поколения в поколение народный эпос
еще держал русичей в каком-то страхе и почтении перед
монголо-татарами.
      Жизнь сына Дмитрия Донского, полная тяжких
испытаний и тревог подходила к концу. Василий уходил из
жизни в тревожные для Москвы и общерусского дела время.
27 февраля 1425 года, после  36 лет княжения, Василий I
Дмитриевич скончался, оставив после себя на княжение 9-ти
летнего сына Василия II Васильевича.
     И хотя княжение Василия II обещало быть очень трудным,
в начальный период времени против него никто из удельных
русских князей не поднялся. Таков был авторитет
московского княжеского дома, завоеванный предками
Василия II.
      Весной же 1432 года в Орде состоялся суд между Юрием
Дмитриевичем, дядей Великого Князя, и самим  князем.
Юрий обосновал свои претензии на княжение древним
родовым правом наследия, установленным еще Ярославом
Мудрым. За юного князя говорило  то, что его отец получил
ярлык на княжение. Суд отсудил княжество племяннику. Но
в апреле 1433 года Юрий всё же сумел на некоторое время, с
небольшими перерывами, сесть на великокняжеский
престол. В 1434 году Василий II выслал Юрия на Белоозеро,
после чего тот внезапно скончался. Но после смерти Юрия
знамя вражды подняли его сыновья: Василий Косой и
Дмитрий Шемяка.
     Далее последовало почти десятилетие вражды между
ними,  сопровождавшаяся победами и поражениями то
одной, то другой стороны. В это время 16 февраля 1446 года
Василия II ослепили по  указанию Дмитрия Шемяки, ранее,
14 июня 1445 года,  сгорела  Москва, имея под своими
стенами хана Угул-Мухаммеда. Только в 1453 году, Шемяку
отравили в Новгороде, ради справедливости стоит заметить,
что он не был любим везде, и в Москве, и в Новгороде, и в
других городах. На этом закончилась война между внуками
Дмитрия Донского,  у великокняжеской власти развязались
руки для ее укрепления, разрушения последних очагов
сепаратистских тенденций в среде крупнейших князей-
феодалов.
     Много разорений претерпела Русь в первой половине
великого княжения Василия Темного. Призвав на службу
ордынского  царевича Касима и пожаловав ему Городец
Мещерский, великий князь получил в свое распоряжение
союзника, который был способен оказать ему политическую
и военную помощь в обороне Московской Руси от
ордынских набегов, а вместе с тем в какой-то мере
участвовать в централизации Владимирского княжества.
     Последнее десятилетие княжения Василия Темного явило
нам государя,  устанавливавшего  государственную власть
над всей Северно-восточной Русью.  Можайск,  Серпухов, 
отчасти  Новгород, Псков и Рязань. Уладил свои дела
Василий II и с Ордой. Распад ослабил Орду, усиление
Москвы и её войска удерживало ханов от набегов.
     В 1449 году был подписан мирный договор между
Василием  Темным и новым польским королем Казимиром.
Василий завершал  объединение русских княжеств вокруг
Москвы. В 1462 году  великий князь Василий II скончался.
     Ивану Васильевичу шел двадцать третий год, когда он
стал Великим  Князем. К концу жизни Иван III сосредоточил
в руках необъятную власть, которой не обладал ни один
европейский государь.
     Эпоха Ивана III - эпоха сложнейшей работы  русской 
дипломатии, эпоха укрепления русского войска,
необходимого  для  обороны Русского государства. Первым
завоеванием Ивана  III  было  Казанское ханство, в 1467 году
смута в Казани дала Московскому князю повод для
вмешательства. Первый поход на Казань царевича Касима
потерпел неудачу. Весной 1469 года и летом того же года
было еще 2 похода. В 1478 году в состав единого государства
вошли земли Великого Новгорода
        В 1492 году Иван III стал официально величаться
"государь Всея Руси". Но еще в 1480 году Иван III стал
подготавливать политическую почву для свершения
ордынского ига. Как только в  Москве получили с Дикого
поля точное известие, что хан Ахмат со  всей своей силой к
Дону, великий князь выставил полки на Оке.  Хан Ахмат,
узнав, что на Оке выставлены сильные полки, пошел к 
Калуге, на соединение с Казимиром. Определив
направление похода  Орды Иван III перехватил ее на реке
Угре.
     Ахмат грозился начать наступление когда лед скует Угру.
26 октября Угра встала. Стоял и Ахмат. 11 ноября хан Ахмат, 
несмотря на то, что все переправы через Угру были открыты
повернул прочь. Кинулся в бег через литовские волости
своего союзника  Казимира.
     11 ноября 1480 года, день ухода хана Ахмата с берегов
Угры, принято считать днем полного освобождения Русской
земли и русского народа от ордынского ига, от какой-либо
зависимости от  ханов Золотой Орды.
     Наступил конец 250-летнему Монголо-татарскому игу на 
Русской земле. Эти годы оказали огромное влияние на
развитие русских  земель. Под игом татар вырастали целые
поколения русского народа и также умирали, не изведав
свободной жизни. Избавление от татарского ига, было целью
всего русского народа,  люди жили и умирали с этой 
мыслью.

               3.2.Последствия ордынского владычества.
    Многие современные историки по разному относятся к
теме татаро-монгольского нашествия. Часто задается вопрос:
“А было ли иго?” Хочу привести мнения и высказывания
некоторых из них за “круглым столом”:
    М.Гольман: “Взаимоотношения Золотой Орды с Русью
трактуют даже не как военно-политический протекторат, а
как союз двух примерно равноценных образований, который,
с одной стороны, способствовал процветанию Золотой
Орды, а с другой - сохранил государственность Руси, ее
самобытность и помог образованию великой русской нации
и великого русского народа.
     Важно также отметить, что остались и сторонники
негативной оценки монгольского нашествия, причем упор
делается на его отрицательные последствия не для
покоренных стран, а для монгольского народа. Эти
разрушительные и плачевные последствия связаны с
распадом монгольской империи, наступлением 200-летней
полосы феодальных междоусобиц, которая в конце концов
сыграла с монголами злую шутку – привела к иноземному
нашествию: они подпали под 200-летнюю кабалу
манъчжуров.”
      В.Трепалов. “… В целом же даже относительно Руси,
оценки монгольского нашествия не могут быть однозначны.
Да, походы Бату-это разруха, жертвы и т.д. и это оценивается
отрицательно. Но то, что мы называем “игом”, это такое
глобальное заявление, такой перелом всей российской
истории, что обычными эмоциональными мерками
“хорошо/плохо” его оценивать некорректно. Так же, как,
например, Великую Отечественную войну. К тому же если
для русских людей Золотая Орда, ее ханы – это
традиционный образ завоевателей, то для множества
тюркских народов России Золотая Орда была этнической
колыбелью. И отношение к этому государству, к правящему
этносу, к монголам, у них совсем другое.”
       А.Горский. “Мне кажется, однозначного ответа на
вопрос “положительным или отрицательным было влияние
монгольского завоевания” быть не может. Во-первых,
история Золотой Орды – это часть истории России, ведь ее
территория практически полностью входит в нынешние
российские границы. Одно дело – оценивать такое
конкретное событие, как поход Батыя: оно, естественно,
имело для русских земель отрицательные последствия.
Другое дело – опосредованное влияние завоевания на
историю российской государственности. Здесь нужно
говорить не о положительном или отрицательном влиянии,
а о том, насколько оно было значительно. Здесь в
иториографии высказывались разные мнения; я считаю, что
монгольское завоевание привело к коренному изменению
типа государственного развития. Недаром говорят:
“домонгольский период” – именно потому, что тогда Руси
был присущ традиционно европейский путь феодального
развития (конечно с определенной региональной
спецификой). А в тех условиях, в которых Россия оказалась в
XIII-XV веках, под воздействием необходимости ускоренной
централизации сформировался тип развития страны,
отличающийся значительным своеобразием”.
       Д.Исхаков. “Оценки национальных историков невольно
будут различаться. Для национальной татарской истории
монгольское явление, безусловно положительное”.
       В.Даркевич. “Я отношу себя к сторонникам
традиционной точки зрения и солидарен с большинством
крупных историков: роль монгольского нашествия в истории
русского народа полностью отрицательная”.
        Как мы видим, у ученых взгляды и подходы к истории
взаимоотношений Руси и Степи, к роли монгольского
нашествия. Обмен мнениями почти не дает однозначного
ответа. Понять причины столь заметного несогласия в
оценках этих событий в современном ученом мире очень
трудно. В Советское время и до него, зачастую
высказывалось однородное понятие отрицательного влияния
ига  на развитие России, сейчас же эта концепция
значительно пересматривается. Некоторые ученые
сформировывают свою точку зрения по ордынскому игу в
области “золотой середины”.
         Мое отношение к этим событиям сводится к одному:
иго было, и у него были свои отрицательные и
положительные стороны. Оно значительно повлияло на ход
всей истории России.


                 4. Список использованной литературы.

     1. Бреков И.Б. "Мир истории: Русские земли в 13-15 вв.”
Москва, "Молодая гвардия" 1988 г.
     2. Кирпичников А.И. "Военное дело на Руси в 13-15 вв."
1976 г.
     3. Ключевский В.О. "Курс русской истории", Москва, том
2,1959г.
     4. Пресляков А.Е. "Российские самодержцы" Москва, 
"Книга" 1990 г.
     5. Ляхов В.А., Анкудинова А.М. “За землю русскую”,
Ярославль, 1980 г.
     6. Журнал “Родина”. “Монгольское нашествие. Лес и
Степь. IX-XVI вв. Неизвестные страницы”. 1997 г. 3-4.
      7. Соловьев С.М. “Чтение и рассказы по истории
России”, Москва, “Книга” 1990 г.
Рубрики:  Другое

Торгово-экономические связи Киевской Руси

Четверг, 01 Марта 2007 г. 22:39 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Киевская Русь  - так называют историки государство
древних славян с IX по XI вв.  с центром в городе Киев.  Но
в понятие  Киевская  Русь входит  не  только город Киев с
окрестными землями,  но и все города и поселения
восточных славян - предков украинцев, белорусов, и русских.
     Древние славяне жили семейными (дворище),  и
соседскими общинами. Основой хозяйственной
жизнедеятельности древних славян являлось земледелие. 
Еврейский  путешественник того времени Ибн-Якуб
сообщает,  что "славянская земля обильна всякого рода
жизненными припасами,  что славяне - народ
хозяйственный и занимаются земледелием усерднее,  чем
какой-либо другой народ.  Араб Ибн-Русте ( первая половина
X в.) рассказывая о жатве у славян, дает своим рассказом
понять, что земледельческие продукты были их главной
пищей.  Особенно они любили просо,  о чём говорят также
Маврикий и Лев Диакон. У Льва мы встречаем известие, что
император Цимисхий по договору со Святославом 971  год 
дозволил  Руси привозить  в Грецию хлеб на продажу.  Хлеб
и мясо - это обычная жертва славян,  по словам Константина
Багрянородного,  а значит и пища и, конечно не новая, а
весьма старая, потому что жертвенный ритуал есть
освященная вековыми обычаями традиция.
     В VIII - IX вв.  происходит большой приток массы
славянских переселенцев в область Днепра.  Это было не
только территориальное перемещение,  но  и  экономическое
событие огромной важности,  перевернувшее прежний
порядок.  Славянам открылась возможность  развивать 
торговлю, чему  также немало способствовало
доминировавшее на пространстве между Волгой и Днепром
Хазарское государство, где этот род деятельности
преобладал.  Расселившись по Днепру и его притокам
одинокими укрепленными дворами, восточнославянские
поселенцы стали налаживать обмен товарами.
Среди однодворок появились мелкие сборные торговые
пункты, где обменивались, торговали произведенным
продуктом. Такие сборные места назывались погостами.  Эти
мелкие сельские рынки вели к более крупным,
образовавшимся на особенно оживленных торговых путях, 
связанных с внешней Черноморско-Каспийской торговлей.
     Более важные погосты служили местом сбора дани и
отправления  судебных  дел.  Поэтому еще до возникновения
внутреннего централизующего правительства они стали
административными и судебными  округами,  т.е.
территориальными  правительственными  организациями. 
Будучи торговыми центрами и складскими пунктами для
сложившихся вокруг них промышленных округов,  играя роль
административных и судебных органов,  главные погосты
самостоятельно управляли своими округами. Наконец, самые
главные
погосты благодаря выгодам местоположения в процессе
торговли,  промышленного и культурного обмена выросли в
города со  значением  волостных центров.
     В этих городах крепло положение князей,  бояр  и 
купцов.  Важным направлением  государственной 
деятельности  был  сбыт результатов полюдья.  Внешняя
торговля Руси являлась прямым продолжением сбора 
княжеской ренты в подчиненных Киеву землях.  В размахе
торговых предприятий,  в их организационной слаженности
и той мощной поддержке, которой они  пользовались  со 
стороны великокняжеского войска,  чувствовалась
мощь государственного организма Киевской Руси.  Каждую
весну она  экспортировала  несметное количество товаров, 
собранных за шесть месяцев кругового полюдья.  Сборщики
дани становились мореходами,  участниками сухопутных
торговых маршрутов,  воинами, отражавшими нападения
охотников до легкой наживы, купцами, продававшими
русский товар и закупавшими чужой.
     Ладьи с воском, медом, мехами и прочими предметами
экспорта обычно снаряжались в заморские плавания в Киеве
или ближайших к нему городах на Днепре. Русских купцов
хорошо знали на Востоке, в Центральной и Северной 
Европе.  Их  сухопутные караваны возили результаты
полюдья в Багдад и Индию. По Черному морю русские
военно-торговые экспедиции ходили в Болгарию и
Византию.
     С VIII века завязываются особенно энергичные сношения
с  арабами, точнее с теми народами Востока, которые вошли
в состав Арабского Калифата.  Этот "арабский" период
торговли продолжался приблизительно до X в.  В  IX  веке 
параллельно с "арабской" торговлей заметно оживляется
торговля Руси с Византией - сначала с Корсунем,  потом
непосредственно с Константинополем. Византия стремилась
даже ограничить наплыв русских товаров на свои рынки.
Однако древнерусское государство, используя военную  силу,
успешно противодействовало чинимым препятствиям. 
Первый поход русов на византийскую столицу,  когда
"отправились Аскольд и Дирвойной на греков...  и осадили
Царьград двумястами кораблей."( Повесть временных
лет./под редакцией В.П. Андриановой - Перетц М.Л. 1950 г.
Ч1 страница 215.) - убедительный показатель того, что в
шестидесятые годы IX века Русь была сильным и
организованным северным соседом Византийской империи.
Договоры с греками 907 и 911 гг. не только закрепляли
успехи русского оружия, но и отражали реальность
исторического и политического существования нового
восточноевропейского государства - Киевской Руси, 
способного успешно отстаивать свои интересы в
международных отношениях.
       Одновременно завязываются отношения и с Западной
Европой. Торговля с народами Востока шла главным образом
по Волге и ее притокам. С верховьев Волги восточные купцы
шли дальше к  алтийскому морю.  "Самым западным 
пунктом  восточной торговли был остров Готланд на
Балтийском море. На этом острове и на шведском берегу
найдено двадцать четыре тысячи  арабских  цельных монет и
четырнадцать тысяч обломков,  а византийских около
двухсот. Огромная масса их относится к X веку, часть – к IX 
и XI вв.  Здесь же находят и монеты западных стран,  что
говорит о остоянных встречах на этом острове
западноевропейских,  византийских,
и восточных купцов.  Несомненно здесь торговали и русские
купцы. Самым северным пунктом этой обширной торговли 
являлись  берега  Балтийского моря, самым южным -
византийские владения и Хазарское царство.
     Последнее представляло собой паразитарное  государство,
  расположенное между низовьями Волги и Дона и странами
авказа."(Б.А. Рыбаков, Русь и Хазария. сборник статей
М.1952 г. стр. 76-78.).
     Ведя грабительское  полукочевое хозяйство,  население
этого государства втягивалось и в торговлю,  которую вели
купцы  с  Кавказа,  из Средней Азии,  Ирана,  с одной
стороны и Киевской Руси,  Новгородского края с другой. 
Эти купцы производили торговлю мехами,  воском,  кожей
идущими из районов Камы и более северных мест, в обмен
на ткани и оружие из областей Кавказа.  Торговля шла
главным образом речным путем по Волге.
     На территории государства  Хазар  находились  города 
Семендер  и позднее Итиль. На Дону стояла хазарская
крепость Саркел.      С X века особенно энергично стали
проникать сюда славяне из Древнерусского государства в
связи с победоносными походами на хазар киевского князя
Святослава. К XI веку Саркел стал, во всяком случае,
городом преимущественно со славянским населением.
     На средней Волге и отчасти в Прикамье находилось
государство Булгар, основную массу населения которого
составляли тюрки. Под их власть попали окрестные финские
и славянские племена.  Это государство,  владевшее 
волжским  путем,  находилось в постоянных торговых
сношениях с хазарами, арабами, варягами, славянами и
финнами.
     Совершенно естественно,  что оживленное торговое
движение на всей территории,  занятой славянами,
движение по главнейшим рекам восточноевропейской 
равнины,  не  могло  не оказать своего влияния на славян.
Славянский крестьянин,питавшийся  от  плодов  земных, 
добываемых  его собственными руками,  не имевший ни
излишков для продажи, ни денег для покупки, мало был
заинтересован в этой торговле, в заграничных предметах
роскоши.  В другом положении находились представители
господствую его класса. Князья, бояре и купцы очень
дорожили возможностью активно участвовать в торговле: 
князья, таким образом, сбывали дань, вносимую
им подвластным населением,  бояре продавали военную
добычу  и  оброки, взимаемые с зависимого от них
населения,  купцы торговали продуктами и товарами,
попадавшими к ним в руки разными путями.
     С IX  века  особенно выгодным и важным для славян
путем стал путь из Балтийского в Черное море.  Летописец
считает необходимым  подробно описать его и показать его
значение. Путь этот очень длинный.
     Из моря Балтийского он идет по Неве в великое озеро
Нево (позднее Ладожское (от г. Ладоги на Волхве)) и отсюда
по Волхову, озеру Ильмень и впадающей в это озеро  реке 
Ловати,  которая  отделяется  небольшим пространством
суши от верховьев Днепра,  впадающего,  как известно,  в
море Русское (Черное).  Балтийским морем можно было
также ехать до Рима,  а от Рима - другим морем к Царьграду и
оттуда уже Черным морем до Днепра.
     Значение того места, откуда вытекает Днепр, прекрасно
оценено летописцем,  превосходно знавшим экономическую
географию  своей  страны.
Здесь в "Оковском" лесу берут начало наиболее мощные и
важные для экономики всей страны реки: Днепр отсюда
течет на юг, Западная Двина – на запад,  к Балтийскому
морю, а Волга - на восток, где впадает 70 "жерелами" в море
Хвалисское (Каспийское).  Этими путями, - говорит
летописец,  - можно идти во все страны к разным народам. 
По этим путям возникли главнейшие русские города.
Разнообразные торговые связи этих городов  имели большое
значение в истории их экономического и политического
роста.  Не случайно эти города очень рано,  до появления в
Европе варягов,  стали центрами, объединившими либо
группы славянских племен, либо их части.
     Наиболее мощные  центры расположены были на двух
концах этого великого водного пути: Новгород - на севере,
Киев - на юге.
     В 882  году происходит объединение мелких княжеств, 
когда новгородский князь Олег собрал большое войско из
варягов, чуди, мери, веси, кривичей и новгородских славян,
Хитростью захватил Киев, предварительно заняв Смоленск и
Любеч. Этому летописному рассказу некоторые ученые
противопоставляют  свои соображения о малой вероятности
похода из Новгорода в Киев и считают более вероятным
поход из  Киева  и  подчинение  Новгорода.
     Не вдаваясь в разбор этого факта,  хочется лишь отметить,
что независимо  от  того,  когда и как произошло
объединение двух центров по великому водному пути из
Балтийского в Черное море,  самое объединение - факт
несомненный и по своим результатам чрезвычайно важный.
     "Столицей" молодого Древнерусского государства 
становится  Киев.
Перед Новгородом он бесспорно имел ряд преимуществ. Он
был ближе к Византии,  интерес к которой,  качественно
меняясь, увеличивался по мере хозяйственных и
политических успехов Киевской Руси. Из простой приманки
для всяких,  в том числе и русских,  вооруженных  искателей 
добычи Царьград  для  Руси  заметно превращался в пункт
торговых и культурных связей двух государств:  одного -
дряхлеющего носителя мировой культуры,  другого -
молодого, но энергично растущего. Путь к Византии с
берегов Днепра был проложен еще антами. Киев был близок
и к другим странам, расположенным по побережьям Черного
и Азовского морей. (Дунайская Болгария, Крым, Хазарское
царство).
     Наконец Киев  был  удобным  центром,  откуда можно
было держать в своих руках и далекий Новгород.
Рубрики:  Другое

Сравнение цивилизации, формации и культуры

Воскресенье, 25 Февраля 2007 г. 17:57 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора План:
1. Цивилизация и культура
2. Понятие формации
3. Понятие цивилизации
4. Цивилизация и формация как разные среды в развитии общества
5. Заключение
Попробуем сравнить три важнейших понятия в жизни человека:
цивилизация, формация и культура.
Понятие цивилизации тесно сопряжено с понятием культуры, причем
не только в негативном смысле, но и в позитивном плане, т.е.
противопоставляется культуре, как материальное, техническое - духовному,
как стандартное и бесчеловечное - уникальному и гуманному. О. Шпенглер
рассматривал цивилизацию, как упадок культуры: "Цивилизация есть
неизбежная судьба культуры... логическое следствие, завершение и исход
культуры". Но такое противопоставление не является адекватным
отражением противоречий современного мира. Цивилизация есть
социокультурное образование, и этим она отличается от формации,
окружающей систему социальных связей безотносительно к культуре.
Отсюда вытекает сама возможность использования понятия цивилизации
для характеристики конкретных пространственно-ограниченных обществ с
их своеобразной культурой. Иначе говоря в мире существует не одна, а
множество локальных цивилизаций, способных сохранять свои типичные
особенности в различных общественных формациях.
Противопоставление цивилизации и культуры коренится в глубинных
противоречиях развития цивилизации, порождающее в ходе своего развития
насилие, войны, разрушение и гибель культур, отчуждение и эксплуатацию,
богатство одних и нищету других. И все-таки противопоставление культуры и
цивилизации теоретически неправомерно, ибо без культуры существование
цивилизации немыслимо, поскольку она теряет тогда своего субъекта -
человека, способного воспроизводить условия цивилизации и развивать ее.
Многообразие культур в рамках цивилизации не исключает наличия у
них общих моментов, общих проблем, общих принципов, например, принципов
гуманизма, во-первых, и взаимодействия, взаимопроникновения и
взаимообогащения культур - во-вторых. То, что эти процессы протекают не
без противоречий, не отменяет их значения для прогресса цивилизации.
Ведь и различные общественные формации - каждая по своему вносят свой
вклад в развитие цивилизации.
Формация и цивилизация разные среды в развитии общества как
целостной системы. Как нельзя познать механизм развития любого
общества, исследуя только базисные факторы и опустив надстроечные, так
невозможно и понять секреты управления общественным развитием,
ориентируясь либо только на формационный, либо только на
цивилизационный аспект в его динамике. Формация - социоэкономическая
категория, цивилизация - социокультурная.
Понятие формации имеет значение как системообразующего начала
всего социально-экономического и политического строя данного общества.
Формации различаются по доминирующим формам собственности. Переход
от одной формации к другой обусловлен сменой форм собственности на
основные средства производства, происходящей под влиянием прогресса
производительных сил, открывающего новые материальные возможности
для человеческой деятельности, для формирования общественных
отношений.
В понятии цивилизация объединяются социальные и культурные
аспекты жизни общества, цивилизация представляет собой этап истории,
начинающийся вместе с выходом истории из естественного, т.е.
первобытного, состояния и развивающемся далее на основе им самим
создаваемых предпосылок, что она характеризует преемственность в
развитии общества. Вместе с тем настойчиво утверждалась мысль, что
фактически в истории существуют различные цивилизации, так сказать
"формационные": капиталистическая цивилизация, коммунистическая
цивилизация и т.п. В итоге цивилизационный подход терял свою
относительную самостоятельность и подчинялся формационному, а
понятие цивилизации становилось подсобным, нужным лишь для
выполнения некоторых аспектов общественно-экономической формации.
Если теория формаций ориентирована на выявление закономерностей,
присущих обществу на различных этапах истории, а так же его структуры на
каждом из этих этапов, то цивилизационный подход решает совершенно
иные познавательные задачи. Две из них являются главными. Первая это
анализ социальных механизмов деятельности людей, обеспечивающих саму
возможность существования общества на данном, т.е. цивилизованном
уровне, уберегающих его от распада и одичания. Эти механизмы постоянно
развиваются, совершенствуются или устраняются. Если тот или иной
механизм устраняется, то начинается деградация связанных с ним
социальных структур. Каждая последующая формация является и шагом
вперед в развитии цивилизации, а не посягательством на ее основы. Гибель
тех или иных цивилизаций в прошлом не останавливала исторического
движения, потому что это были локальные катастрофы. Прогресс
цивилизации при всей его противоречивости все-таки связан с развитием и
совершенствованием ее социальных механизмов. Эти механизмы
обеспечивают для жизни современного общества развитие
производительных сил, техники, науки, поддерживают соответствующую
динамику общественных отношений.
Вторая задача, которая решается цивилизованным подходом к
истории, выявление ее человеческого измерения, механизмов
формирования личности цивилизованного человека, анализ культуры, как
меры развития человека, его способности к деятельности.
Понятие "цивилизации" шире понятия формации, однако эту ее
объемность нельзя рассматривать упрощенно: нельзя, скажем, утверждать,
что цивилизация - это формация плюс сфера культуры данного общества.
Различия между этими категориями обусловлены еще неадекватностью
структурных связей между явлениями и процессами.
Итак, такие понятия как цивилизация, формация и культура нельзя
уравнять, но в то же время они тесно связаны между собой.
Используемая литература:
"Цивилизации" под редакцией М. А. Барг 1 и 2 выпуски
Рубрики:  Другое

Ассирийская цивилизация.

Воскресенье, 25 Февраля 2007 г. 17:56 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Введение
Несмотря на относительную кратковременность своего существования, Ассирийская
держава оставила глубокий след в истории и культуре древнего мира.
В силу благоприятных климатических условий в долине рек Евфрата и Тигра
происходило быстрое развитие производительных сил и переход к классовому
обществу. В южной её части имелись возможности для организации искусственного
орошения в крупных масштабах и прогресса земледелия. В Северной Месопотамии —
холмистой степи, переходящей в горные районы, условия для этого были менее
благоприятны, хотя уровень общественного развития здесь ещё в V и IV тысячелетиях
до н.э. был выше, чем в болотистых низменностях.
С появлением бронзовых орудий труда, и при использовании культурных достижений
Шумера и Аккада, жителям северной Месопотамии наконец-то удалось преодолеть
трудности природных условий. Местные народы в первой половине II тысячелетия до
н.э. вновь догоняют в развитии своих южных соседей. У хурритских племён Северной
Месопотамии складывается могущественное государство Митанни; у аккадских
семитических племён — Ассирийское государство, расположенное па важнейших
торговых путях Передней Азии и игравшее важную роль в истории древнего общества.
После Арамейского вторжения Ассирия была оттеснена на свои прежние земли. Это
случилось в конце II тысячелетия. В начале I тысячелетия до н.э. усилились розни
между различными группировками господствующего класса. Это произошло
вследствии уменьшения возможностей для ведения захватнических войн.
До нас дошли известия о какой-то внутренней перестройке в Ассирийском
государстве. Это, возможно, было связано с борьбой между царём и военной знатью, с
одной стороны, и городом Ашшуром, возглавлявшимся жречеством, с другой. К концу
Х в. до н.э. военная знать одержала победу в Ассирии. Как следствие, возобновление
широкой завоевательной политики.
С Х в. до н.э. господствующий класс Ассирии начинает новую серию завоевательных
воин. В результате этих воин Ассирия в той или иной форме подчинила себе
большинство государств Ближнего Востока, впервые в истории объединив в пределах
одного государства самые различные народы, населявшие огромную территорию.

 КУЛЬТУРА АССИРИИ
О повседневной жизни рядовых ассирийцев мы знаем довольно мало, в отличие от
жизни ассирийских царей.
Ассирийская архитектура не отличалась самобытностью. Как отмечали сами
ассирийские цари, их дворцы строились "на хеттский манер", заимствованный из
Сирии, но дворцы эти были грандиозных размеров. Однако главное украшение этих
дворцов - многофигурные композиции с изображением мифологических, жанровых и
батальных сцен, выполненные в очень низком рельефе на плитах из мраморовидного
известняка и частично раскрашенные минеральными красками, - представляет собой
одну из ярчайших страниц в истории мирового искусства. В стиле и технике этих
рельефов можно проследить такие традиционные черты месопотамского искусства,
как "мультипликационная" передача последовательных моментов той или иной сцены:
на одном и том же рельефе царь изображен приближающимся к алтарю и склоненным
перед ним. Местные, ассирийские традиции проявляются в очень свободном
расположении фигур на плоскости, в замене изображения божества его символом.
Наконец, здесь можно обнаружить и следы хурритского, сирийского, египетского,
Эгейского стилей. В общем же из всех этих разнородных элементов образовалось
удивительно органичное и самобытное целое. Основной (почти единственный)
сюжет рельефов - царь и его деятельность. Поэтому на них можно увидеть пиры и
битвы, охоту и торжественные процессии, религиозные обряды, осады и штурмы
крепостей, военные лагеря и войска, жестокие расправы над побежденными и
принесение даней покоренными народами. Хотя все эти сцены скомпонованы из
повторяющихся канонических деталей, заметить это для обычного зрителя почти
невозможно: прихотливость и смелость композиции придают им бесконечное
разнообразие. Варьируется и техника исполнения - от тщательной проработки деталей,
изобилия подробностей (прически, локоны, бороды, вышивки на одежде, украшения,
сбруя лошадей и т.п.) до графической скупости, изысканной стилизации, когда дается
почти один только контур (знаменитое изображение раненой львицы). Сильное,
стремительное движение (скачущие лошади, бегущие звери) сочетается с
тяжеловесной, подчеркнутой статуарностью царя и его спутников (величественные
позы, подчеркнутая мускулатура, преувеличенные размеры фигур). Цвет в этих
изображениях, как и в более редких композициях из глазурованного кирпича и в
росписях, имеет чисто декоративную функцию. Поэтому на них можно увидеть синих
лошадей, желтые фигуры на голубом фоне и т.п. Царей изображают и немногие
дошедшие до нас образцы круглой скульптуры. Среди них особенно интересна
статуэтка из янтаря и золота, изображающая Ашшур-нацир-апала II. Несмотря на
миниатюрные размеры, она создает ощущение мощи и величия. Изображения
ассирийских рельефов сюжетны, повествовательны, и в этом их отличие от искусства
соседних народов, где преобладает декоративное начало. Но технические приемы,
выработанные ассирийскими скульпторами, оказали влияние на персидскую (видимо,
через мидийское посредство) и, возможно, даже на греческую скульптуру. И в наше
время ассирийские рельефы, разрозненные, нередко разбитые, почти утратившие
краски, производят очень сильное впечатление. Огромное количество и великолепное
качество дошедших до нас рельефов позволяют заключить, что они изготовлялись в
специальных мастерских с большим количеством первоклассных мастеров. То же
самое можно сказать и о недавно обнаруженных в царском погребении великолепных
ювелирных изделиях из золота, цветных камней и эмали. Что же касается
повседневного "ширпотреба" (печати, амулеты и другие мелкие ремесленные изделия),
то класс их исполнения, как правило, неизмеримо ниже.
Дома ассирийцев были одноэтажными, с двумя внутренними двориками (второй
служил "семейным кладбищем"). Стены домов сооружались из сырцовых кирпичей
или были глинобитными. В Ассирии климат менее жаркий, чем в Нижней
Месопотамии. Поэтому одежда ассирийцев была более основательной, чем у
вавилонян. Она состояла из длинной шерстяной рубахи, поверх которой в случае
надобности оборачивали еще шерстяную ткань. Ткани были белыми или
окрашенными в яркие цвета с помощью растительных красок. Богатые одежды
изготовлялись из тонких льняных или шерстяных тканей, отделывались бахромой и
вышивкой. Из Финикии доставляли шерсть, окрашенную пурпуром, но ткань из нее
была баснословно дорогой. Обувью служили сандалии из кожаных ремней, а у воинов
- сапоги.
Изделия ассирийских ремесленников (резная кость, каменные и металлические
сосуды) нередко были весьма изысканными, но не самостоятельными по стилю: в них
ощущается сильное финикийское и египетское влияние. Ведь ремесленников из этих
стран массами угоняли в Ассирию. Сюда же в огромном количестве привозили и
награбленные произведения искусства. Поэтому изделия местных мастерских трудно,
а подчас и невозможно отличить от "импортных".
Ашшур был богатым торговым городом. Значительное развитие товарно-денежных
отношений позволило законодателям широко применять денежные компенсации в
виде десятков килограммов металла (неясно, свинца или олова). Однако при этом
существовала долговая кабала на весьма жестких условиях: по истечении
определенного срока заложники считались "купленными за полную цену". С ними
можно было обращаться как с рабами, подвергать телесным наказаниям и даже
продавать "в другую страну" Земля служит объектом купли-продажи , хотя и под
контролем властей. Из деловых документов видно, что община может заменить
продаваемый участок земли другим, т.е. частная собственность на землю сочетается с
сохранением определенных прав общины.
Патриархальность семейных отношений, очевидная уже из приведенного выше
порядка наказания убийц, становится еще яснее при взгляде на те законоположения,
которые регулируют семейное право. Существует еще "большая семья", и власть
домовладыки чрезвычайно широка. Он может отдавать своих детей и жену в залог,
подвергать жену телесным наказаниям и даже наносить ей увечья. "Как ему угодно" он
может поступить и со своей "согрешившей" незамужней дочерью Прелюбодеяние
карается смертью для обоих его участников: застав их на месте преступления,
оскорбленный муж может убить их обоих. По суду же на прелюбодея накладывалось
такое же наказание, какому муж пожелает подвергнуть свою жену Женщина могла
стать юридически самостоятельной лишь в том случае, если она овдовела и не имеет
ни сыновей (хотя бы малолетних), ни свекра, ни других родичей мужа - мужчин. В
противном случае она остается под их патриархальной властью. САЗ устанавливают
весьма несложную процедуру превращения наложницы-рабыни в законную жену и
узаконения рожденных ею детей, но во всех остальных случаях отношение к рабам и
рабыням чрезвычайно сурово. Рабыням и блудницам под страхом тяжелого наказания
запрещалось носить покрывало - обязательную принадлежность костюма свободной
женщины. Однако тяжелые наказания накладываются на рабыню по закону, а не по
произволу господ.
САЗ упоминают также некие категории зависимых людей, однако точный смысл
соответствующих терминов пока не вполне ясен (из деловых документов видно, что
практиковалось и "добровольное" поступление свободных людей под покровительство
знатных лиц, т.е. превращение свободных в клиентов). В ассирийском
судопроизводстве широко применялись ордалия (испытание водой) и клятва. Отказ от
ордалии и клятвы был равносилен признанию вины. Наказания, налагаемые по САЗ,
как правило, чрезвычайно суровы и исходят, хотя и не столь последовательно, как
Законы Хаммурапи, из принципа талиона (воздаяние равным за равное), что
выражается в широком применении членовредительных наказаний.

Литература и наука
Другим важнейшим вкладом ассирийцев в историю мировой культуры является
разработка литературно-исторического жанра. Царские надписи, повествующие о
событиях того или иного царствования, имели в Месопотамии многовековую
традицию, но только ассирийцы превратили их в настоящую литературу. Хотя эти
надписи принято называть "анналами", т.е. летописями, в действительности они ими
не являются. Это литературные композиции, в которых исторические события
определенным образом "аранжированы", чтобы повествование выглядело более
красочным, а его главный герой - царь - более мудрым, доблестным и могучим.
Поэтому "анналы" содержат нередко сильные преувеличения (числа убитых врагов,
размеров добычи и т.п.) и вместе с тем о многом умалчивают (преимущественно,
разумеется, о неудачах). Сюда же относятся и так называемые "письма богу Ашшуру" -
своеобразные "рапорты" царя богу и жителям города Ашшура о военных походах, их
причинах, течении и результатах. Эти тексты в литературном отношении еще
интереснее "анналов". Так, в "Письме Саргона II богу Ашшуру" мы впервые в мировой
литературе встречаем описания пейзажей. Там же встречаются цитаты из
"классической" литературы, например из "Эпоса о Гильгамеше". Хотя и "анналы", и
"письма", подобно рельефам, нередко компонуются из стандартных деталей (особенно
в описании повторяющихся событий), их энергичный и красочный стиль, яркая, хотя
подчас и грубоватая, образность делают их захватывающим чтением. Ассирийские
историки всячески старались показать свою ученость: обильно цитировали старинные
тексты, старались писать на "хорошем" аккадском языке, т.е. на литературном
вавилонском диалекте. Особенности ассирийских анналов, конечно, сильно
затрудняют их использование в качестве исторического источника, но зато повышают
их литературную ценность (хотя и историческая ценность их огромна).
Что же касается других литературных жанров, то произведения на аккадском языке с
начала I тысячелетия до х.э., в отличие от II тысячелетия до х.э., почти не создаются, а
только переписываются и комментируются - как в Ассирии, так и в Вавилонии. За
исключением уже упоминавшихся "анналов", "писем" и хроник, известные нам новые
литературные произведения этого времени немногочисленны. Но среди них есть
очень интересные псалмы, гимны богам и даже лирика. Особо следует отметить
рассказ о путешествии некоего царевича в Царство мертвых и о том, что он там
увидел. Это - самое раннее известное нам в мировой литературе сочинение того
своеобразного жанра, вершиной которого стал через два тысячелетия "Ад" Данте.
Упадок аккадской поэзии, однако, сильно заметен. Видимо, это связано с быстро
развивавшимся процессом вытеснения из разговорной практики аккадского языка
арамейским и с появлением новой литературы на арамейском языке. Об этой
литературе на ее начальной стадии мы знаем пока очень мало, так как по-арамейски
писали обычно на папирусе и других недолговечных в условиях Месопотамии
материалах (хотя и известны немногочисленные тексты, написанные клинописью по-
арамейски). Арамейская литература, видимо, и послужила своего рода "мостом" от
литератур ранней древности к более поздним. Примером здесь может служить так
называемый "Роман об Ахикаре", как предполагается, ассирийского происхождения,
дошедший до нас на арамейском языке (древнейший список из египетской
Элефантины, V в. до х.э.). "Роман об Ахикаре" был очень популярен в древности и в
средние века: известны его греческая, сирийская, эфиопская, арабская, армянская и
славянская версии. На Руси он был известен под названием "Сказание об Акире
Премудром". Это занимательное и одновременно назидательное повествование о
мудром советнике царя Синаххериба Ахикаре и его неблагодарном приемном сыне,
оклеветавшем и едва не погубившем своего благодетеля. В конце концов, однако,
справедливость торжествует. Благие советы и укоризны Ахикара, адресуемые им
своему воспитаннику, выражают этические взгляды, господствовавшие на Ближнем
Востоке в I тысячелетии до х.э. Недавно было установлено, что Ахикар - историческое
лицо. Из Египта же происходит и другой, недавно опубликованный очень интересный
текст - так называемый "Роман об Ашшурбанапале и Шамаш-шум-укине", своеобразная
художественная интерпретация известных исторических событий. Текст написан на
арамейском языке египетским демотическим письмом (такие тексты чрезвычайно
редки) и повествует о споре двух братьев за верховную власть и о безуспешных
попытках их сестры помирить их. Видимо, и это произведение восходит к
ассирийскому времени либо очень близко к нему. Надо надеяться, что новые находки
позволят существенно расширить наши знания об арамейской литературе на раннем
этапе ее существования. В области литературы, науки и искусства ассирийцы во II
тысячелетии до х.э. не создали почти ничего оригинального, полностью переняв
вавилонские и частично хуррито-хеттские достижения. В ассирийском пантеоне в
отличие от вавилонского место верховного бога занимал Ашшур ("отец богов" и
"Эллиль богов"). Но Мардук и другие боги общемесопотамского пантеона тоже весьма
почитались в Ассирии. Особо важное место среди них занимала грозная богиня
войны, плотской любви и плодородия Иштар в двух своих ипостасях - Иштар
Ниневийской и Иштар Арбельской. В Ассирии Иштар играла еще и специфическую
роль покровительницы царя. У хеттов и, вероятно, митаннийцев был позаимствован
литературный жанр царских анналов, но наибольшее развитие он получил в I
тысячелетии до х.э.
Весьма интересным культурно-историческим и бытовым памятником эпохи являются
так называемые "Среднеассирийские законы" (сокращенно САЗ), которые
представляют собой, скорее всего, не законы государства, а своего рода "научную"
компиляцию - свод различных законодательных актов и норм обычного права
Ашшурской общины, составленный для обучения и для практических нужд. Всего
сохранилось 14 табличек и фрагментов, которые принято обозначать прописными
латинскими буквами от А до О. Сохранность их различна - от почти полной до очень
плохой. Некоторые фрагменты были первоначально частями одной таблички (B+O+G)
. Они датируются XIV-XIII вв. до х.э., хотя сам текст, видимо, несколько старше.
Своеобразие САЗ проявляется в том, что они соединяют в себе как черты весьма
архаичные, так и серьезные нововведения.
К последним относится, например, метод систематизации норм. Они группируются в
соответствии с предметом регулирования в очень крупные "блоки", каждому из
которых посвящена особая табличка (в ЗХ группировка значительно более дробная),
ибо "предмет" понимается в САЗ чрезвычайно широко. Так, Табл. А (пятьдесят девять
параграфов) посвящена различным аспектам правового положения свободной
женщины - "дочери человека", "жены человека", вдовы и т.п., а также блудницы и
рабыни. Сюда же входят различные правонарушения, совершенные женщиной или
против нее, брак, имущественные отношения супругов, права на детей и т.п. Иными
словами, женщина выступает здесь и как субъект права, и как его объект, и как
преступница, и как потерпевшая. "Заодно" сюда же отнесены действия, совершаемые
"женщиной или мужчиной" , а также дела о мужеложстве  Такая группировка,
разумеется, значительно удобнее, чем в ЗХ, но и ее недостатки очевидны: воровство,
например, оказывается в двух разных табличках, ложные обвинения и ложные доносы
тоже попадают в разные таблички (А и N); такая же участь постигает и нормы,
касающиеся наследования Впрочем, эти недостатки очевидны лишь с нашей,
современной точки зрения. Новым, по сравнению с Законами Хаммурапи, является
также чрезвычайно широкое применение публичных наказаний - порки и "царской
работы", т.е. своего рода каторжных работ (помимо денежной компенсации
потерпевшему). Такое явление для столь ранней древности уникально и может
объясняться как необычайно высоким развитием правовой мысли, так- и сохранением
общинной солидарности, рассматривавшей многие правонарушения, особенно в
области земельных отношений или против чести и достоинства свободных граждан,
как затрагивающие интересы всей общины. С другой стороны, САЗ, как уже
отмечалось, содержат и черты архаические. К ним можно отнести  В + О, согласно
которым убийца выдается "хозяину дома", т.е. главе семьи убитого. "Хозяин дома"
может поступить с ним по своему усмотрению: убить или отпустить, взяв с него выкуп
(в более развитых правовых системах выкуп за убийство не допускается). Такое
смешение архаичных черт с чертами сравнительно высокого развития характерно и
для самого среднеассирийского общества, как оно отражено в САЗ.
Собственный вклад Ассирии в культуру древнего мира был невелик. Так, в области
литературы Ассирия, по-видимому, не создала ничего своего, кроме военных царских
анналов. В своём роде, впрочем, эти анналы были замечательны яркой
выразительностью ритмического языка и системой образов, когда дело шло об
изображении военной мощи Ассирии и описании побед ассирийского царя. Но
характерно, что даже эти типично ассирийские произведения почти всегда писались
не на родном для ассирийцев диалекте, а на довольно сильно отличавшемся от него к
этому времени аккадском литературном языке (вавилонском). Что же касается всех
остальных литературных памятников, заботливо собиравшихся в библиотеке
ниневийского дворца по приказу царя-грамотея Ашшурбанапала, а также в
библиотеках храмов, то они почти все без исключения представляли памятники
вавилонской литературы или же подражания им, вроде составленных, по-видимому,
самим Ашшурбанапалом гимнов и молитв богам.
Образованный писец в Ассирии должен был знать несколько языков: помимо своего
родного диалекта и вавилонского диалекта в двух его формах (живой, применявшийся
в деловой переписке с Вавилонией, и старолитературный) ещё и шумерский язык, так
как без некоторого знания этого языка невозможно было полное овладение
клинописной грамотой. Кроме того, в официальных канцеляриях помимо
ассирийского диалекта аккадского языка применялся еще и другой язык — арамейский,
как язык, наиболее распространённый среди многоязычного населения разных частей
державы. Арамейский язык даже начал вытеснять аккадский в быту населения. В
канцелярском штате состояли специальные арамейские писцы, писавшие на коже,
папирусе или глиняных черепках. Создавалась и арамейская литература, к сожалению,
до нас почти не дошедшая ввиду плохой сохраняемости применявшегося для письма
материала. К ассирийскому времени следует, однако, отнести известную арамейскую
повесть о премудром Ахикаре, древнейший вариант которой дошёл до нас в копии V
в. до н.э. и действие которой происходит при дворе ассирийских царей Синаххериба и
Асархаддона. Повесть эта, претерпевшая изменения в течение многих веков, дожила
до позднего средневековья, переводилась и в Европе на многие языки, в том числе и
на русский.
Наука в Ассирии находилась в общем ещё на этапе первичного накопления фактов.
Дошедшие до нас научные сочинения носят сугубо утилитарный характер — это
различные перечни, справочники, рецепты. Некоторые из этих справочников, однако,
предполагают наличие известных предварительных обобщений. Большинство
дошедших до нас из Ассирии научных сочинений — вавилонского происхождения.
Нам известны словари и сборники языковых и юридических упражнений,
медицинские и химические рецептурные справочники, сводки ботанических и
минералогических терминов, астрологическо-астрономические записи и т. и. Научные
знания в таких сочинениях перемешаны с колдовством; профессия врача, например,
считалась жреческой профессией.
На высоком уровне развития, как уже указывалось, находились военная техника и те
отрасли техники, которые связаны с военным делом,— строительство мостов, дорог,
акведуков, крепостей и т. п.

Искусство и архитектура
В области архитектуры ассирийские зодчие имели крупные достижения. Наиболее
важные строения возводились на высоких кирпичных платформах; все постройки
сооружались из сырцового кирпича (обожженный кирпич и камень применялись, и то
далеко не всегда, лишь для облицовки). Так как сырцовый кирпич — материал, не
допускающий сложных архитектурных форм, ассирийское зодчество пользовалось
ограниченным числом приемов: прямые линии, чередование выступов и ниш,
открытые портики со столбами и с двумя башнями по бокам — так называемые
“хеттские бит-хилани”. Стены зданий были глухие, комнаты, как и в Вавилонии,
открывались во внутренний двор. Известен был арочный свод, но обычно перекрытия
были балочные, накатом; свет проходил через отверстия, сделанные в потолке или в
стенах под потолком. При храмах важнейших божеств строились ступенчатые башни
(зиккураты) несколько иной конструкции, чем и Вавилонии.
Центральным сооружением крупного ассирийского города являлся царский дворец,
занимавший значительную часть его площади. Такой дворец представлял собой
крепостное сооружение на высокой платформе. Стены с выступами прямоугольных
башен, увенчанные ступенчатыми зубцами, были сложены обычно целиком из
сырцового кирпича. Арочные входы были украшены каменными изваяниями
крылатых быков и львов с человеческими лицами—божеств-хранителей дворца.
Наружных украшений у зданий, кроме описанных, по большей части не имелось.
Художественно оформлялись главным образом внутренние помещения, в особенности
узкие и длинные парадные залы дворцов. Здесь применялись раскрашенные рельефы,
роспись и цветные изразцы. Особенно известны ассирийские рельефы. Они
высекались на больших каменных плитах, которыми облицовывались нижние части
стен во внутренних помещениях дворцов. Обычай изготовления рельефных плит был
заимствован из Митанни или от хеттов; вообще в изобразительном искусстве Ассирии
имеется множество элементов, восходящих к хурритскому и хеттскому искусству.
Рельефы более раннего периода (по IX в. до н.э. включительно) отличаются большей
связанностью фигур, отсутствием в них динамичности, преувеличенным
подчёркиванием физической силы. Начиная с VIII в. работавшие в Ассирии
художники несколько более приближаются к правдивой передаче действительности,
начинают пользоваться пейзажем. Особенно замечательны изображения животных и
сцены охоты времени Ашшурбанапала.
Однако достижения ассирийского искусства остаются ограниченными. Для него
характерно ремесленное, хотя и квалифицированное использование заранее
разработанных трафаретов; иногда — как в случае охотничьих сцен — художник умело
их сочетает, добиваясь жизненности изображения; тематика же ограничена военными,
культовыми и охотничьими сценами, а идейное содержание сводится к восхвалению
мощи ассирийского царя и ассирийского войска и к посрамлению врагов Ассирии. Нет
интереса к передаче конкретного образа человека и его окружения, в изображениях
сохраняется трафаретный тип лица, условный разворот тела и т. п.
Несмотря на то, что в изобразительном искусстве достижения ассирийцев были
сравнительно невелики, оно всё же оказало немалое влияние на официальное
искусство более позднего государства того же типа — Персидской державы, развитие
которого пошло по путям, проложенным ассирийскими художниками; при этом были
лишь усилены элементы трафаретности и декоративности изображений.


Религия
Религиозные представления, восходившие к далёким временам, и верования,
возникавшие вновь на почве социальной придавленности масс, опутывали каждый
шаг ассирийцев. Они верили в бесчисленные суеверия, в десятки видов демонов и
привидений, от которых ограждались амулетами, молитвами, магическими фигурками
героев Гильгамеша и Энкиду. Существовали тысячи примет на все случаи жизни,
соблюдаемые с величайшей тщательностью обряды и т. д. Сложные обязательные
обрядовые церемонии должен был выполнять и царь, считавшийся магическим
носителем благополучия страны. Это ловко использовалось жречеством для
политического давления на царя и сохранения своего влияния на государственные
дела.
Идейное содержание как искусства и литературы, так и всей ассирийской культуры
вообще в значительной мере определялось религией.
Официальная обрядность, мифология и всё учение ассирийской религии были почти
полностью заимствованы из Вавилона, с той лишь разницей, что местный бог Ашшур
был поставлен над всеми богами, в том числе и над вавилонским Белом-Мардуком.
Важнейшее значение в религии ассирийцев имели ритуалы и обряды магического
характера. Боги представлялись в виде сильных, завистливых и грозных в своём гневе
существ, а роль человека по отношению к ним сводилась к роли раба, кормящего их
своими жертвами. Всякий бог был богом-покровителем определённой общины или
территории. Боги делились на “своих” и “чужих”. Однако и “чужие” боги всё же
признавались божествами.
Бог-покровитель государства объявлялся наиболее могущественным богом, царём
богов, мир богов представлялся по образу иерархии царского двора, а религия в
первую очередь освящала существующую деспотическую монархию.
Были распространены среди народных масс такие мифы и верования, которые не
были известны вавилонянам и которые восходили к хурритской мифологии. Это
засвидетельствовано изображениями на цилиндрических каменных печатях, которые
носили свободные ассирийцы. Ассирийские мифы и культы, связанные с
земледелием, сохранились в виде пережитков и до наших дней в быту горцев,
живущих на территории бывшей Ассирии.
Рубрики:  Крито-микенская цивилизация

Религия мусульман.

Воскресенье, 25 Февраля 2007 г. 17:55 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора ВВЕДЕНИЕ

Ислам - вторая по численности последователей (после христианства) мировая
религия. Общая численность мусульман на земном шаре составляет порядка 900
миллионов человек, из которых более двух третей живет в зарубежной Азии.
Мусульманские общины существуют более чем в 120 странах мира. В 35 из них
мусульмане составляют большую часть населения.
Наиболее крупные по абсолютной численности мусульманские общины находятся
в Индонезии, Индии, Пакистане и Бангладеш. Значительное число мусульман
проживает в Китае, Таиланде, Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторых странах
Европы (Югославия, Албания, Великобритания, ФРГ, Франция и др.), Америки (США,
Канада, Аргентина, Бразилия, Гайана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Австралии, на
островах Фиджи, а также во многих других странах.
В 28 афро-азиатских государствах Ислам признан государственной (или
официальной) религией. К таким странам относятся Египет, Кувейт, Саудовская
Аравия, Иран, Пакистан и др.
Существуют страны, в которых слово “исламский” включено в официальное
название: Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан, Исламская
Республика Мавритания и др.
КУЛЬТУРА ИСЛАМСКОГО ВОСТОКА
ИСЛАМ - ВЕРА И ОБРАЗ ЖИЗНИ
Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религии
ислама: "нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха".
В этих словах кратко выражены два главных принципа ислама: существует единый,
единственный, и вечный всемогущий бог - Аллах; своим посланником Аллах избрал
араба из Мекки, Мухаммада, через него бог передал людям текст священной книги -
корана, его руками он основал общину верующих (умма).
Связь веры с традиционным образом жизни была характерна для ислама во все
времена, но особенно очевидна она становится сегодня, когда идеологи и политики,
выступающие под лозунгом ислама, пытаются, как можно больше людей объявить
мусульманами только потому, что они придерживаются многих обычаев своих отцов.
Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев
населения и в разных странах традиционного распространения ислама.
Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались
разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время.
Мухаммеду предписываются тесты и более раннего времени и более поздние. Из этих
записей был сделан около 650 года (при третьем приемнике Мухаммеда – Османе)
свод, получивший название “Коран” (“чтение”). Книга эта была объявлена священной,
продиктованной самому пророку архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи
были уничтожены.
Коран делится на 114 глав (сур). Они расположены безо всякого порядка, просто
по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие – к концу. Суры
мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и тоже
повторяется многословно в разных  сурах.
Восклицание  и прославление величия и могущества Аллаха чередуются с
предписаниями, запретами и угрозами “геенной” в будущей жизни всем
непослушникам. В Коране совсем незаметно следов тайной редакционно-
литературной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые,
необработанные тексты.
Другая часть религиозной литературы мусульман – это сунна ( или сонна) ,
состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях
Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами -
Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее
называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.
На основе Корана и хадисов мусульманские богословы пытались восстановить
биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся биографий составлена
мединцем Ибн Исхаком (VIII век ) и дошла до нас в редакции IX века.
Биография Мухаммеда лишена особой фантастики ( в отличие от евангельской
биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в
биографии отдельных лиц, а в социально- экономических и идеологических условиях,
сложившихся в эту эпоху в Аравии.
Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632
гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей,
потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он
подчинил себе Мекку, вскоре объединил большую часть Аравии под знаменем новой
религии.
Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних
арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами
и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов,  лошадей, овец и
коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами –
Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между
этими странами шли через Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых
дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная
знать обитавшего здесь племени Корейш извлекала для себя много выгод из торговли.
В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были
собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен.
Были  в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские
общины. Люди разных языков и религий общались между собой, верования их влияли
друг на друга.
В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дороги
переместились на Восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое
равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного
движения, стали склоняться к оседлому образу жизни, переходить к землеледелию.
Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала
чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и идеологии:
возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного
бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример
единобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой
обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне
отвечавшая общественной потребности. В его проповедях, собственно, не было почти
ничего нового по сравнениями с религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов:
в основе у Мухаммеда- строгое требование почитать только единого Аллаха и быть
безусловно покорным его воле. Само слово “ислам” означает покорность.
“Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие
знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого,
мудрого! Поистине, религия перед Аллахом- ислам…”(3:16-17).
Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже
враждебно, особенно предводителями его собственного племени Корейш. Торговая
знать опасалась, что прекращение культа старообрядских племенных богов подорвет
значение Мекке как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его
приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство, совершенное в 622 году н.э. ,
считается мусульманами за начало особого летоисчисления. В земледельческом оазисе
Медине Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы
соперничали и враждовали с меккенской аристократией и рады были выступить
против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен. Набрав много
сторонников, Мухаммед в 630 году захватил Мекку. С объединением арабских племен,
которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки, как
национально- религиозного центра еще более возросло.
В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не
оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей
хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.
Основы религии знает всякий мусульманин, и образованный и неграмотный.
Почти всякий знает и "пять столпов" ислама, пять главных обязанностей верующего.
Первый из них - молитва (салят). Молитва мусульман состоит из ряда поклонов,
сопровождаемых произнесением различных религиозных формул. Мусульманину
предписано пять молитв в сутки; свершать их можно и дома, и в мечети и в поле.
Молитве предшествует ритуальное омовение. Пятница является днем всеобщей
молитвы, когда все мусульмане должны собираться на коллективную молитву в
главную мечеть города, села, округа.
Мечеть (масджид) - и место моления, и помещения для религиозных школ, и центр
религиозных проповедей и диспутов.
Третьей ритуальной обязанностью мусульманина является пост (саум).
Мусульманский пост заключается в воздержании от пищи, питья и развлечений. Все
время должно быть в принципе посвящено человеком Аллаху, занято молитвами,
чтением Корана и религиозных сочинений, благочестивыми размышлениями.
Главным и обязательным для всех, кроме больных, путешествующих и т. д., является
пост в месяц рамадан; кроме того, существует еще дата, в которой поститься
желательно. Конец месяца рамадан и соответственно месячного поста отмечается
праздником разговенья, вторым по значению праздником в исламе.
Кроме ограничений, связанных с постом, в исламе существует большое
количество запретов, регулирующих различные стороны жизни мусульманина.
Мусульманину запрещено пить алкогольные напитки, есть свинину, играть в азартные
игры. Ислам запрещает ростовщичество - риба. Конечно, не все эти и другие правила
строго соблюдаются, но время от времени, в частности в семидесятые годы нашего
века, в различных мусульманских государствах усиливается контроль, за соблюдением
культовых правил, например поста в рамадан.
Четвертой обязанностью каждого мусульманина (с оговоркой - если у него есть к
тому физическая и материальная возможность), является хаджж - паломничество в
Мекку, прежде всего к Каабе, главной святыне ислама. Кааба - небольшое здание, в
юго - западной угол которого вмурован "черный камень" (издревле хранящийся тут
метеорит) - по преданию, посланный Аллахом с неба людям как знак своего
могущества и благоволения.
Паломничество совершается в месяце зу - ль - хиджжа, который, как рамадан,
является месяцем лунного календаря и потому приходится на разное время года.
Паломники, надев специальные белые одежды, и пройдя церемонию ритуального
очищения, совершают торжественный обход вокруг Каабы, пьют воду из
близлежащего священного источника Замзам. Далее следуют торжественные
процессии и моления у холмов и долин вокруг Мекки, связанных с легендой о
пребывании в тех местах праотца Ибрахима, первого проповедника единобожия.
Хаджж завершается праздником ид аль - адха, во время которого в память о
жертве, принесенной Ибрахимом Аллаху, режут жертвенных животных. Окончание
хаджжа является главным мусульманским праздником, который отмечается молитвами
и жертвоприношениями по всему мусульманскому миру. Люди, совершившие хаджж,
носят почетное прозвище хаджж или хаджжи и пользуются уважением родных в своих
родных местах.
Пятой обязанностью мусульманина является закят - обязательный налог на
имущество и доходы, который идет в теории на нужды общины и распределяется
среди бедных и малоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписывается еще
и садака - добровольные пожертвования и милостыня.
На самом деле все эти социально - экономические регуляторы справедливости
внутри исламской общины с самого начала были и остались благими пожеланиями.
Закят быстро стал обычным государственным налогом, садака шла на нужды
религиозного культа, запреты на ростовщичество легко обходились оформлением дачи
денег в рост как совместного финансового предприятия кредитора и должника.
Каждое из этих предписаний, несмотря на то что они сами по себе не так уж
тяжки и невыполнимы, допускает изъятия и смягчения в затруднительных случаях.
Вода для омовения в случае ее отсутствия может быть заменена песком, пылью;
соблюдение поста необязательно для больных, для путешественников, они могут и
должны отпоститься позже соответствующее число дней; кстати, мусульманский пост,
в отличие от христианского, состоит в полном воздержании от всякой пищи и питья
от восхода до захода солнца, но зато в остальное время суток можно есть и пить что
угодно и предаваться любым удовольствиям.
Иногда к "столпам ислама" причисляют джихад. В средние века действительно
одним из предписаний мусульманской религии состояло участие в священной войне
за веру (джихад). Это вполне понятно, если вспомнить, что само мусульманское
движение возникло из потребности арабов в объединении и в добывании новой
земли. В Коране это предписание изложено ясно: в течение восьми месяцев в году
(ибо четыре месяца считаются “запретными”) надлежит воевать с многобожниками, с
неверными, истреблять их, захватывать их имущество. В этом ярко проявились
фанатизм и нетерпимость к иноверцам, свойственные исламу даже в большей
степени, чем другим мировым религиям. Однако впоследствии и мусульманские
богословы, и светские ученые по-разному толковали заповедь джихада.
Действительно, в Коране проводится некоторое различие между приверженцами
разных немусульманских религий. К многобожникам, то есть последователям
племенных и политеистических культов, отношение резко враждебное: “О вы, которые
уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут
в вас суровость. И знайте, что Аллах — с богобоязненными!” (9: 124). К людям же,
“имеющим писание”, то есть иудеям и христианам, составители Корана высказывают
уважение: это и понятно, ведь на идейной почве именно этих религий, на путях их
упрощения выросла идеология ислама. Однако в Коране есть предписание воевать с
теми, “которым ниспослано писание”, — с иудеями и христианами, — если они не
веруют в Аллаха и не подчиняются религии истины (9: 29). На практике в исламе
всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они
рассматривались как неверные (джяур), подлежащие или истреблению, или
покорению. Под знаменем джихада (газавата) мусульманские лидеры не раз, вплоть до
наших дней, побуждали верующих к истребительной войне против всех иноверцев.
В сегодняшнее время понятие джихад трактуется значительно шире, и именно в
таком широком значении оно употребляется сейчас в мусульманском мире, в
частности резолюциях и постановлениях различных общемусульманских
конференций.
Почти каждый мусульманин знает хотя бы несколько фраз из священной книги
ислама - Корана, хотя многие значения этих фраз не понимают. Коран произносился и
записан по-арабски. В ритуальных целях он используется в арабском оригинале. Для
мусульман Коран - прямая речь Аллаха, обращенная к Мухаммеду, а через него ко всем
людям. В проповедях Корана и простые мусульмане, и богословы ищут ответы на
вопросы частной жизни и жизни общества, текстами Корана оправдывают свои
поступки.
Догматика ислама очень проста.  Мусульманин должен твердо верить, что есть
только один   бог - Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него
бог посылал людям и других пророков - это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей,
христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи
(джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских
верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю;
что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела:
праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в
геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому
человеку заранее назначил его судьбу.
Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными
качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на людей, то прощает их;
одних любит, других ненавидит. Как и иудейский и христианский боги, Аллах заранее
предназначил одних людей к праведной жизни и будущему блаженству, других - к
беззакониям и загробным мучениям. Тем не менее в Коране, как и в Евангелии, бог
многократно именуется милостивым, прощающим и пр. Важнейшее качество Аллаха -
это
его могущество и величие. Поэтому наиважнейшее догматическое и моральное
предписание в Коране - это требование полной, безоговорочной покорности человека
воле Аллаха.
Ислам является очень широкой по охвату системой социального регулирования.
Почти все стороны жизни мусульманина считаются религиозно значимыми.
Мужчина становится мусульманином после того, как над ним в раннем возрасте
совершается обряд обрезания. Заключение брака совершается в присутствии духовных
лиц, ими фиксируется и закрепляется чтением священных текстов Корана. Развод для
мужчины мусульманина относительно прост, для женщины осложнен, но тоже
возможен. Ислам разрешает мужчине иметь до четырех жен, если он в состоянии их
одинаково хорошо содержать. В настоящее время на практике многоженство
встречается относительно редко, а в некоторых мусульманских странах оно несколько
ограничено законодательством. Похоронный обряд также предполагает чтение
определенных сур Корана. Хоронят обычно в день кончины; тело кладут в могилу
завернутым в саван, без гроба, головой к Мекке. Согласно мусульманским
представлениям, все мертвые в День Суда воскреснут, чтобы предстать перед Аллахом
и ответить за свои дела и намерения.
Мужчины - мусульмане должны ходить с покрытой головой. Для этого служат
разные шапочки типа тюбетейки, а также различные виды чалмы – шарфа, особо
повязанного вокруг головы. Женщины должны закрывать лицо и тело от взглядов
посторонних мужчин. Традиционная одежда мусульман широкая и удобная для носки
в тех странах, в основном южных, где живет большинство мусульман. Обычным
атрибутом благочестивого мусульманина являются четки из 99 или 33 бусин,
служащие для счета славословий Аллаху. В исламе многократное восхваление Аллаха
и повторение его девяносто девяти "прекрасных имен" считается благочестивой
обязанностью.
Этика ислама довольно элементарна. Предписывается быть справедливым,
воздавать за добро  добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и т. п.
Невыполнимых моральных предписаний в исламе, в отличие от христианства, нет.
В семейной морали и во взгляде ислама на взаимоотношения полов отразились
понятия патриархально-родового уклада. Женщина — подчиненное существо,
созданное Аллахом для услаждения мужчины. Вместе с тем в Коране признаются
человеческие и гражданские права женщины: осуждается излишняя жестокость мужа в
отношении к жене, оговариваются имущественные права женщины — право на
приданое, на наследство. Коран несколько облегчил положение женщины по
сравнению с патриархальным обычным правом арабов.
В социальных принципах раннего ислама нашел отражение тот же патриархально-
родовой уклад. Все мусульмане равны перед богом, но имущественные различия,
богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим
Аллахом. Обязательный налог в пользу бедных призван как будто смягчать
имущественные противоречия; однако частная собственность защищается Кораном.
Торговая прибыль объявляется вполне законной, ростовщичество же осуждается:
“Аллах разрешил торговлю и запретил рост” (2: 276), что, по-видимому, является
результатом компромисса  между интересами торгового класса и массы земледельцев
и кочевников, страдавших от ростовщичества и кабалы. Закабаление за долги
запрещено.
Окидывая общим взглядом догматику, обрядность, этику раннего ислама, мы без
труда видим, что в основе этой идеологии лежит иудейско-христианское
мировоззрение, но приспособленное к более примитивному общественному укладу —
к разлагавшемуся родоплеменному быту арабов. Идеология арабов проще, грубее,
понятнее для широкой массы верующих, особенно для кочевников и земледельцев
Азии; предписания его несложны и вполне выполнимы.
Эти-то особенности мусульманства, порожденные самими условиями его
возникновения, облегчили его распространение среди арабов. Хотя и в борьбе,
преодолевая сопротивление родоплеменной аристократии, склонной к сепаратизму
восстание племен Аравии после смерти Мухаммеда, ислам довольно скоро одержал
среди арабов полную победу. Новая религия указывала воинственным бедуинам
простой и ясный путь к обогащению, к выходу из кризиса: завоевание новых земель.
Преемники Мухаммеда — халифы Абу-Бекр, Омар, Осман — завоевали в короткое
время соседние, а потом и более отдаленные страны Средиземноморья и Передней
Азии. Завоевания совершались под знаменем ислама — под “зеленым знаменем
пророка”. В покоренных арабами странах повинности крестьянского населения были
значительно облегчены, особенно для тех, кто принимал ислам; и это содействовало
переходу широких масс населения разных национальностей в новую религию. Ислам,
зародившись как национальная религия арабов, скоро стал превращаться в
наднациональную, “мировую” религию. Уже в VII-IX вв. ислам сделался
господствующей и почти единственной религией в странах халифата, охватившего
огромные пространства — от Испании до Средней Азии и границ Индии. В XI-XVIII
вв. он широко распространился в Северной Индии, опять-таки путем завоеваний. В
Индонезии ислам получил распространение в XIV-XVI вв. , главным образом через
арабских и индийских купцов, и почти начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме
острова Бали). В XIV веке ислам проник также к кыпчакам в Золотую Орду, к булгарам
и другим народам Причерноморья, несколько позже — к народам Северного Кавказа и
Западной Сибири.
Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности религии,
но национальные противоречия в странах ислама отнюдь не исчезли, напротив, они
постепенно все обострялись. Это нашло отражение в разных течениях в
мусульманской религии, в расколах и сектах.
Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она
энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь
верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд,
культурный уклад — все это должно быть подчинено целиком религиозным законам.
В прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивание
государственной и церковной власти: глава государства (халиф, падишах) считался
преемником пророка, высшее духовенство составляло штат его советников, суд
находился целиком в руках духовных  лиц. И  уголовное, и гражданское право было
построено всецело на религиозном законе — шариате. Следили за выполнением норм
шариата и толковали их мусульманские богословы.
Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше светские,
чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети,— это, собственно,
учитель в церковной школе. Кади — это судья, знаток шариата. Муфтий — более
высокий духовный чин — главный авторитет в вопросах шариата. Улем — ученый
богослов, преподаватель в высшей религиозной школе; совет улемов давал свои
заключения по вопросам религии и права. Во главе мусульманского духовенства в
отдельных странах стоял шейх-уль-ислам — видный богослов, он же советник
государя. Даваемые шейх-уль-исламом разъяснения по тем или иным спорным
вопросам догматики или политики, права считались непререкаемым законом.
Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто
религиозным. Низшие школы — мектебы — состояли при мечетях. Высшие школы —
медресе — представляли собой своего рода духовные академии. В них студенты
изучали Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопросы. Язык
преподавания, язык церковной литературы был арабский. Кстати, арабская система
письма была принята и в тюркских, и в иранских языках, хотя она для них и мало
приспособлена.
Мусульманская церковь в станах ислама была обычно и крупной экономической
силой. Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это имущество
считается неотчуждаемым (вакф, множественное число — вакуф). Вакуфные земли
состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний), из пожертвований и пр. 
Они были очень велики: например, в странах Средней Азии до половины всех
обрабатываемых земель принадлежало церкви, и они приносили огромные доходы; за
счет вакуфных имуществ и кормилось многочисленное духовенство.
Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиями
(в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульманские верования
очень часто переплетаются с древними, домусульманскими. Почти повсеместно,
особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных святых.
Мусульманские святые зачастую оказываются не чем иным, как древними местными
божествами-покровителями, которым даны мусульманские имена. Во многих местах,
особенно в Средней Азии, культ святых связан с культом мазаров — якобы гробниц
этих святых, а на самом деле древних местных святилищ. Более того, в последнее
время в исламе обнаружено (особенно у народов Средней Азии) целый пласт
влившихся в него, но глубоко архаичных верований и обрядов, относящихся к культу
земледельческих божеств плодородия, к родовому культу предков, к шаманизму.
Повсюду в среде мусульман распространена также вера в магию, ношение амулетов
(часто с текстом из Корана). Многие муллы выполняют функции заклинателей,
знахарей.
Интересно отметить, что в многовековых столкновениях ислама с христианством
(точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам почти всегда выходил
победителем. В большинстве стран Средиземноморья, где сейчас господствует ислам,
он вытеснил преобладавшее здесь прежде христианство (Северная Африка, Египет,
Сирия, Малая Азия). На Кавказе большинство народов до распространения ислама
придерживалось христианства, позже многие из них были исламизированы (черкесы,
кабардинцы, аджарцы, часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам
обращены были некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших
прежде христианами. Обратных случаев массового обращения какого-либо
мусульманского народа в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского
полуострова (Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской
Реконкисты (XII-XV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате процесса
насильственного изгнания исповедующих ислам, а не идейной победы одной религии
над другой.
Почему же религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Христа?
Видимо, вследствие большей простоты, доступности, понятности народным массам,
особенно в восточных странах, где преобладал патриархально-феодальный быт.
В последние десятилетия, после первой мировой войны, во многих странах
произошли буржуазные реформы, ограничившие влияние религии. Развернувшееся
после второй мировой войны широкое прогрессивное демократическое движение в
странах “третьего мира” привлекло к еще более радикальным переменам в
мусульманских традициях и к их общему ослаблению. Характер перемен происходил
сообразно различным социально-политическим условиям.
Речь идет не только о мелких и внешних уступках мусульманского духовенства
требованиям времени: смягчение или отмена старых запретов, модернизация культа и
пр., но и о более глубоких сдвигах. В ряде стран проведены прогрессивные реформы,
означающие решительную перестройку правовых норм и культурно-бытового уклада,
конфискацию церковных земель, ограничение сферы действия шариата (не в пример
возвращение к законам шариата в Чечне), введение светского школьного и
университетского обучения. В частности, особенно радикальные реформы произошли
в Турции после отмены султаната и учреждения республики (реформы Кемаля
Ататюрка, 1920-е годы).
Несмотря на обилие в исламе различных течений, главными из которых являются
суннизм и шиизм, среди всех мусульман существует довольно стойкое представление о
принадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, общими
традициями, общей начальной историей  и общими интересами в современном мире.
Для понимания исторической социальной роли ислама важна проблема
соотношения государства и духовенства. В исламе нет и церкви, служащей
посредником между человеком и Аллахом, ни духовного сословия, обладающего
особой благодатью; духовная и светская власть в исламской теории, да отчасти и на
практике - нераздельны.
Лозунг превращения религиозной общности всех мусульман в единство политического
порядка не раз выдвигался и поддерживался крупными мусульманскими
государствами, претендовавшими на особую лидирующую роль.
 ИСЛАМ В НОВОЕ И НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ
Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важным
переломным моментом в эволюции Ислама. Изменения в социально-экономических
структурах стран Востока, становление нового класса - национальной буржуазии,
развитие национально-освободительного движения, распространение идей марксизма
- все это в совокупности не могло не повлечь за собой перемены во взглядах на роль
Ислама в обществе, так и в самой исламской мотивации новых религий
общественного бытия.
Процесс адаптации религиозно-философских и правовых норм ислама к новым
историческим условиям, начавшимся в середине XIX века и продолжающийся и
поныне, многие исследователи обозначают термином “мусульманская реформация”,
хотя он принципиально отличен от реформации христианской.  Отличие заключается,
во-первых, в том, что эти процессы происходили в различные эпохи, в различных
конкретно-исторических условиях. Во-вторых, “мусульманская реформация”
выражалась, прежде всего, в пересмотре (или попытке пересмотра) религиозных
мотиваций различных аспектов светской жизни и лишь в незначительной мере
затрагивала собственно богословские вопросы.  В-третьих, отсутствие в Исламе
института церкви и духовенства, аналогичных христианским, наложило весьма
существенный отпечаток на характер реформ в Исламе.
Существенные изменения претерпела мусульманская судебная система,
сложившаяся в средневековье, и в определенной мере - сама система мусульманского
права: происходило постепенное ограничение юрисдикции шариатских судов; к
середине XIX века на территории Османской империи были окончательно
разграничены сферы компетенции шариатских и светских судов (процесс этот начался
значительно ранее). Одновременно с этим осуществляется кодификация норм
мусульманского права (свод положений ханафисткого права - Манджалла - был
составлен в 1869-1876 годах), в ряде стран вводятся уголовные кодексы и другие
правовые документы, не предусматриваемые шариатом. Определенные изменения
роли Ислама в общественной жизни (хотя и весьма ограниченные) произошли в связи
с реформами Мухаммада “Али в Египте и политикой танзимата в Османской империи.
Потребности социально-экономического развития ставили мусульманских
богословов и правоведов перед необходимостью нового осмысления целого ряда
традиционных положений Ислама. Однако этот процесс оказался весьма болезненным
и затяжным. Это отразилось, в частности, в полемике по поводу допустимости (или
греховности) создания в мусульманских странах банковской системы. Полемика
разворачивалась, с одной стороны, вокруг положения о взимании ссудного процента
(риба’), а с другой - в связи с шариатским запретом на омертвение капитала. Наиболее
ярко выраженную форму она приобрела в Египте, где муфти Мухаммад ‘Абдо в 1899
году издал фатву, разъяснявшую, что банковские вклады и взимание с них процентов
не являются ростовщичеством и, следовательно, не относятся к категории
осуждаемого риба’. Эта фатва способствовала приведению существовавшей системы в
соответствие с интересами национальной буржуазии.
Расширение практики капиталистического предпринимательства в мусульманских
странах влекло за собой не только пересмотр шариатских положений (как в случае с
риба’), но и оживление некоторых традиционных принципов, имевших широкое
распространение в период мусульманского средневековья, например мушарака и кирад
(принципы торгового сотрудничества). С другой стороны, не редко новые по
содержанию явления воспринимались как продолжение и развитие мусульманской
традиции: таковы, например, коммерческие объединения, действовавшие в различных
частях мусульманского мира на религиозно-общинное основе (торговые дома и
финансовые предприятия исма’илитов ходжа и бохра, меманов), воспринимавшиеся
как продолжение средневековой традиции создания мусульманских торговых домов,
но которые по сути свей, имели уже капиталистический или полукапиталистичекий
характер.
Важнейшую роль сыграли изменения, происходившие в сфере общественного
сознания. Это касается, прежде всего, процесса становления национального
самосознания и возникновения буржуазного национализма. В русле этого процесса
получилось новое осмысленное традиционное положение Ислама о единстве всех
мусульман. Джамал ал-дин ал-Афгани формулирует идею солидарности мусульман,
вылившуюся затем в концепцию панисламизма и получившую широкое
распространение по всему мусульманскому миру.  Параллельно с панисламизмом,
направленным на объединение всех мусульман на конфессиональной основе,
развивается и мусульманский национализм, сторонники которого выступают за
обособление мусульманских общин от представителей других конфессий.
Мусульманские религиозно-националистические идеи имели объективно
двойственный характер: с одной стороны, они на определенном этапе способствовали
развитию национально-освободительного движения, с другой - в конечном счете,
оказывались орудием в руках наиболее реакционных сил. В целом влияние
национализма ощущалось в той или иной мере почти во всех направлениях
мусульманской общественной мысли конца XIX начала XX века.
В этот период религиозно-обновленческие процессы в Исламе были связаны в
первую очередь с проблемой освоения научно-технических достижений Запада. 
Сторонники реформаторского направления высказывались за модернизацию в
установлении Ислама, тормозивших процесс внедрения достижений Запада. Им
противостояли традиционалисты, выступавшие за возрождение норм и ценностей
раннего Ислама, противясь нововведениям западного образца.  По мере развития
национального самосознания и национально-освободительного движения все более
отчетливо стала проявляться политизация Ислама (хотя на протяжении всей истории
Ислам никогда не был оторван от политики), выражавшаяся в широком
использовании исламских лозунгов в политической борьбе. Религиозно-политические
движения, возникавшие в шиитской среде (например, бабизм), вели к отпочкованию
“сектантских” общин, в суннитском же Исламе они в большинстве своем не
сопровождались пересмотром положений догматики. Антиколониальные
выступления нередко сопровождались обращением к мессианским идеям,
объявлением их лидеров махди. Для рассматриваемого периода характерна также
активизация участия в политической борьбе суфийских братств; на базе некоторых из
них возникают мощные новые исламские религиозно-политические движения, как,
например, движение сануситов в Северной Африке. С братством кадирийа тесно
связано антиколониальное движение в Алжире в середине XIX века под руководством
‘Абд ал-Кадира, принявшего титул аимр ал-му’минин.  В конце XIX и, особенно в
начале XX века,  большой размах по всему мусульманскому миру приобретает
движение за реформацию Ислама, представители которого вступают в острую
палемику и с мусульманскими традиционалистами, и со сторонниками светских
концепций общественного развития. Одновременно начинает складываться и
международное исламское движение, основанное на концепции исламской
солидарности: в 1926 году была создана первая международная мусульманская
организация Всемирный исламский конгресс (Му’тамар ал-‘алам ал-ислами).
Качественно новый этап в истории Ислама - вторая половина XX века.
Освобождение мусульманских народов от колониальной зависимости, создание
мировой системы социализма, углубление кризисных явлений в капиталистическом
мире поставили принципиально новые проблемы перед представителями
мусульманской общественной мысли. Это отразилось, прежде всего, в широко
развернувшейся борьбе вокруг проблемы выбора пути развития освободившимися
странами, в ходе которой появляются многочисленные концепции так называемого
“третьего пути”, отличного как от капиталистического, так и от социалистического.
Апеллируя к традиционным ценностям Ислама, мусульманские общественные деятели
(как религиозные, так и светские) выдвигают тезис об исламском пути развития как о
единственно приемлемом для стран распространения Ислама. На его основе
создаются концепции “исламского государства”, “исламского правления”, исламской
экономики”, “исламского социализма” и т.д., нередко существенно отличающиеся друг
от друга в трактовках тех или иных вопросов, но имеющие общую социальную
природу - буржуазную либо мелкобуржуазную.
Концепции “исламского государства” подразумевают воплощение в современных
условиях традиционной исламской модели политической организации общества, в
котором в той или иной форме сочеталась светская и духовная власть (при признании
Аллаха в качестве единственного источника власти), осуществлялись бы принципы
справедливого распределения доходов, регулирования экономики в соответствии с
предписанными шариата и т.д. В целом эти концепции представляют собой
модернизацию политической и социально-экономической доктрин классического
Ислама с учетом специфики развития конкретной страны. Мероприятия по их
реализации и пропаганде, носящие название “исламизации”, осуществляются как
“сверху” - путем законодательного введения тех или иных норм (например, в
Пакистане - введение ‘ушра и заката, исламизация банковской системы, в Иране -
провозглашение “исламского правления”), так и “снизу” - в результате давления
религиозно-политических организаций, среди которых наибольшую активность в этом
направлении проявляют “Братья-мусульмане”. Под “исламизацией” подразумевается и
процесс расширения числа последователей Ислама, происходящий в ряде стран Азии
и Африки (прежде всего в регионе к югу от Сахары), который нередко искусственно
стимулируется активной деятельностью многочисленных миссионерских исламских
центров, создаваемых преимущественно на средства нефтедобывающих государств
Аравии.
Во многих мусульманских странах действуют мусульманские партии, играющие
нередко важную роль в политике, например Партия исламской республики в  Иране,
Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская исламская партия в
Малайзии, Джамаат-и-ислами в Индии и Пакистане.
Среди неправительственных мусульманских международных организаций
наибольшую активность проявляют Лига исламского мира (создана в 1962 году в
Мекке), Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация,
Исламский совет Европы и др. В деятельности этих организаций ярко выражены
реакционные, антикоммунистические элементы. Их усилия направлены
преимущественно на пропаганду и распространение Ислама, организацию
международных встреч религиозных деятелей, оказание помощи мусульманским
общинам в различных странах.
В некоторых странах активно действуют религиозно-политических организации (в
том числе и находящиеся вне закона, например “Братья-мусульмане”, Партия
исламского освобождения и др.), работают многочисленные религиозные учебные
заведения (коранические школы, медресе, мусульманские университеты), исламские
общества, миссионерские организации, коммерческие предприятия (исламские банки,
страховые компании).
Продолжает сохраняться система мусульманского судопроизводства.
Во второй половине 70-х - начале 80-х годов стали совершаться попытки
возрождения некоторых норм шариата. Ранее на практике эти нормы были
упразднены. В Пакистане, Судане (при президенте Дж.Нимейри), аравийских
монархиях были возобновлены телесные наказания за уголовные преступления,
определенные мусульманским правом.
В конце 70-х - начале 80-х годов стало сказываться присутствие в международных
делах мусульманские организации, действующих как на правительственном, так и на
неправительственном уровне.
Одна из самых значительных международных организаций - Организация
исламской конференции (Муназзамат ал-му’тамар ал-ислами).
ОИК создана в 1969 году. В нее входят 44 афро-азиатских государства, а также
Организация освобождения Палестины. Страны-участники представлены в ней 
главами государств и правительств. Основная деятельность ОИК направлена на
осуществление исламской солидарности. ОИК работает через Генеральный
секретариат со штаб-квартирой в Джидде и целый ряд специализированных
организаций (Исламский банк развития, Исламское агентство новостей, Исламская
организация по образованию, науке и культуре, Исламский фонд развития и др.).
Деятельности ОИК присуща двойственность политических решений. С одной
стороны, это движение направлено против господства империалистических
правительств. Против этого выдвигаются лозунги, принимаются решения. С другой
же стороны – очень часто можно услышать антикоммунистические призывы,
получают поддержку реакционные силы в странах распространения.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Ислам, краткий справочник, Из - во "Наука", М. 1983
2. В. Соловьев. Магомет, его жизнь и религиозное учение. Спб., 1902.
3. Атеистический словарь, М, из - во полит. литер., 1986
4. История Древнего Востока, М. 1988
5. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982;
6. Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока (конец
70-х - начало 80-х годов XX в.). М., 1986;
7. Л. Климович, Книга о Коране, М. 1986  
8. С. Токарев, Религия в истории народов мира, М. 1986
Рубрики:  Другое

Традиции и культура древней японии

Воскресенье, 25 Февраля 2007 г. 17:54 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Япония – островное государство,
расположенное в Тихом океане. Её часто называют
страной восходящего солнца, а также столицей
востока. Самый большой  из островов, на которых
расположилась Япония, - остров Хонсю. С юга к
нему прилегают Кюсю и Сикоку, а с севера - остров
Хоккайдо. Помимо крупных островов Японию
образуют сотни  и тысячи мелких островков.
Японские острова занимают площадь более
3,5 тыс. га, и протягиваются от умеренных северных
широт почти до самого тропика. Почти на всей
территории страны преобладает субтропический
климат. Здесь растут кипарисы, бамбук,
вечнозеленые деревья которыми покрыты  крутые
горы Японии.
Главная культура японских  полей - рис.
Страна полностью обеспечивает себя рисом, но
ввозит большую часть пшеницы, ячменя, соевых
бобов, сахара и других продуктов.
В Японии жаркое лето  с  проливными 
дождями и солнечная осень. Осень - пора цветения
хризантем,  ярко-красной листвы кленов. Но осенью
нередки тайфуны - внезапно налетающие
ураганные  ветры,  которые порой причиняют
большие разрушения.  Зима мягкая, снег если и
выпадает, то быстро тает, задерживаясь лишь в
горах на Хоккайдо и в северной части Хонсю.
В Японии немало действующих  вулканов,
нередки  землетрясения. Горы занимают больше 3/4
территории. Самый  высокий потухший вулкан -
Фудзияма (3776 м). Для японцев Фудзияма - символ
их родины и предмет  полурелигиозного
поклонения. Лишь небольшие полоски земли вдоль
побережья заняты равнинами.
Почти круглый год в Японии что-нибудь
цветет.  Под Новый год, среди заморозков, 
зацветает дикая слива умэ, цветы которой
считаются символом мужества и стойкости. В
феврале и марте расцветают камелии,  летом цветут
лилии, ирисы и азалии, но самое знаменитое - это
весеннее цветение вишен сакуры. Вишня наряду с
хризантемой считается национальным цветком
Японии. В эти дни японцы устремляются
полюбоваться нежными,  быстро опадающими
цветами. 
Япония - страна древней и высокоразвитой
культуры. Вызывает восхищение  искусство 
старинных  и современных японских мастеров:
пейзажная живопись, архитектура, литература,
театр. Всемирную известность  получили  такие
специфически японские виды декоративного
искусства, как икебана - умение составлять
цветочные  композиции, бонсай - выращивание
карликовых комнатных деревьев. Далеко за пределы
страны шагнули традиционные японские виды
спорта - борьба дзюдо и бокс, каратэ.
Япония -  высокоразвитая индустриальная
страна.  В крупных городах на десятки километров
тянутся ряды  причалов,  складов, заводов и фабрик.
Для многих из них не хватает места на суше, и они
сроятся на отвоеванной у моря, искусственно
насыпанной почве.  Рисовым  полям и чайным
плантациям приходится потесниться, чтобы
уступить место все новым и новым фабричным
корпусам. Япония по общему объему
промышленного производства перегнала все 
европейские  страны.  Промышленность выпускает
самые разнообразные товары.  Почти все,  что 
видишь  в  Японии, -  от электровоза до носового
платка - японского производства.
Японские товары на мировом рынке
успешно конкурируют с европейскими  и
американскими,  так как по качеству они ничуть не
хуже, а по цене дешевле. Особым успехом
пользуются японские суда, электронная аппаратура,
транзисторные радиоприемники, автомобили,
изделия из синтетических тканей и шелка, посуда,
игрушки.
Новое в Японии тесно переплетено со
старым,  иностранное - с национальным. Японский
домашний быт во многом непохож на европейский. 
При  входе  в  дом  обувь оставляют на пороге: на
полу расстелены чистые желтоватые соломенные
циновки, по которым  ходят только в носках. Здесь
мало мебели, утварь хранится в стенных шкафах,
откуда на ночь достают матрацы и простыни, и
стелют их на полу, на циновках, а  на день убирают
обратно. Сидят японцы чаще всего тоже на полу, на
плоских  подушечках, за  низким  обеденным
столом.
По составу населения Япония - одно из
наиболее однородных государств мира. Более 99% 
населения - японцы. К национальным
меньшинствам относятся айны, корейцы, китайцы и
окинавцы, которые отличаются от японцев языком,
внешностью и образом жизни; соотношение полов
близко к 1:1.
Хотя в городах немало столовых и
ресторанов с  европейской кухней, дома  японцы
питаются в основном традиционной пищей. Это
пресный вареный рис, который едят из  чашек 
палочками, острые  и соленые  приправы  к  нему, в
основном овощные, а также рыбные. По улову рыбы
страна занимает одно из первых мест  в  мире.
Мяса  и молочных продуктов японцы потребляют
немного, и распространились они в быту лишь в
последние десятилетия.
Япония очень бедна полезными
ископаемыми и почти все сырье для 
промышленности должна ввозить.  Это не только
нефть,  но и коксующий уголь, железная руда и руды
цветных металлов, шерсть, лесоматериалы и многое
другое.
В Японии много замечательных
архитектурных и  исторических памятников -
огромных статуй и храмов Будды, пагод, парков,
замков и дворцов князей и императоров.
Несмотря на сложность  письменности,  в
Японии поголовная грамотность. В школу идут с
шести  лет. Обязательно  девятилетнее образование.
Но  это не полное среднее образование. Для его
получения необходимы еще три года учебы  в 
повышенной  школе. Лишь тогда можно поступать в
высшее учебное заведение. И в повышенной школе,
и в высших учебных заведениях обучение платное и
доступно далеко  не всем. В Японии около 230
университетов, но большинство из них частные, где
обучение стоит очень  дорого. Государственных
университетов  немного, обучение  в них несколько
дешевле. Но при поступлении бывают огромные
конкурсы.
В Японии  издается много книг, и. пожалуй,
ни в одной капиталистической стране не
переводится и не издается так много  произведений
советской литературы, как в этой стране. Очень
популярны произведения русских  классических  и 
советских  композиторов. Япония и Россия - соседи,
и народы обеих стран заинтересованы в развитии
дружественных отношений.
По государственному  устройству  Япония  -
конституционная монархия,  но император играет
лишь символическую роль.  Правительство 
формируется  парламентом,  в котором большинство
мест принадлежит Либерально-демократической
партии, защищающей интересы крупных
капиталистов.

ЯПОНСКАЯ СЕМЬЯ.
Глядя на шумные,  веселые  компании 
японских  подростков, юношей и девушек, броско,
подчеркнуто модно одетых, ведущих себя порой как-
то чересчур уж  раскованно,  можно  подумать,  что
личная жизнь этих молодых людей столь же
свободна, как и личная жизнь молодежи в странах
Европы и Северной Америки.  Однако  на самом 
деле  это не так.  По сей день, в Японии
сосуществуют два способа заключения браков. 
Один из них - это  брак  по  любви, когда молодые
люди сами встречают друг друга, сами знакомятся, и
сами решают связать жизнь супружескими узами. 
Но и в этом случае  и юноша,  и девушка, прежде
чем принять окончательное решение,  поделятся
своими намерениями с родителями,  заручатся  их
согласием.  Но есть и другая форма брака - это брак
по сговору. При такой форме брака родители
подыскивают своим  детям жениха или невесту,
затем организуют их встречу и (если после встречи
у молодых людей не возникает отрицательного 
отношения  друг  к другу) начинают подготовку к
свадьбе.
Большинство японцев, вступивших в брак по
сговору, утверждают, что при встрече они
понравились друг другу, а после полюбили.  Как
обстоит дело на самом деле,  трудно определить,
даже прибегая к специальным социологическим
исследованиям. Во всяком случае, уровень разводов
в Японии значительно ниже,  чем в большинстве
стран Европы и Америки. Причем наиболее низок
он именно в браках по сговору.  С увеличением
процента браков по любви из года в  год возрастает
и процент разводов,  но возрастание это идет
довольно медленно.
С другой  стороны,  нередко  приходится
слышать и читать о значительной степени
отчужденности во взаимоотношениях супругов в
Японии. Как правило, до сих пор не мужчина
женщине, а женщина мужчине подает пальто,
открывает дверь, уступает место, пропускает
вперед.  Хотя численность работающих женщин
постоянно возрастает, но все же их относительно
мало, особенно в семьях, где есть малолетние дети. 
Муж является основным кормильцем семьи и
соответственно ведет себя как полновластный 
хозяин  и  повелитель. Однако нередко оказывается,
что контроль НАД денежными делами семьи
всецело находится в руках жены и  вообще  в 
решении наиболее  важных  семейных  вопросов ее
слово оказывается более весомым.
Судя по тем непосредственным
впечатлениям, которые вынесли авторы
социологических исследований о семейной жизни
от общения с  огромным  количеством  японских
семей самых разных слоев общества, в Японии в
целом преобладают благополучные семьи, в
которых  мужья  и жены  относятся друг к другу с
заботливостью и теплотой.  Другое дело,  что по
своей традиционной сдержанности они не слишком
афишируют эти чувства на людях.
Отношение японцев к детям очень мягкое и
сдержанное, детей до  пяти лет вообще почти не
наказывают и стараются не стеснять их
естественного поведения,  но, начиная с шести лет,
когда ребенок идет в школу,  пресс дисциплины и
обязанностей постепенно становится все более
жестким. Очень часто ребенок, в особенности
мальчик,  растет с внушенным осознанием того, что
все усилия родителей направлены на создание  ему 
наилучших  возможностей учебы,  и  он должен
оправдать эти жертвы родителей,  поступив в
высоко престижный университет и сделав
жизненную карьеру,  более высокого полета,  чем
его отцы и деды. Понятно, что это удается
немногим, а для многих последствия оказываются
просто трагическими:  число  самоубийств среди
абитуриентов,  провалившихся на вступительных
экзаменах в избранный ими вуз,  в  Японии  весьма
значительно.
Но, пожалуй,  тяжелее всего отражаются
изменения, происходящие  сегодня  в традиционной
семейной и личной жизни японцев, на людях
пожилого возраста.  Раньше  один  из  сыновей, 
обычно старший, женившись, оставался в
родительском доме, и старики до самой смерти
жили под одной кровлей с сыном,  невесткой и
внуками. Сейчас все большее распространение
получает европейская модель семейной жизни, при
которой дети, вступившие в брак, живут отдельно
от родителей. Жалобы на одинокую старость - это,
пожалуй,  самое характерное, что можно услышать
от японцев старшего возраста.  Но с другой
стороны, по продолжительности жизни Япония
последние годы вышла на первое место в мире.
Средняя  ожидаемая продолжительность жизни в
настоящее время приближается к 80 годам для
мужчин, а для женщин даже превышает 80 лет.

ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ
ЯПОНИИ

Японцы, впервые замеченные  на мировой 
арене  в  III  веке, вступили  на эту арену тогда,
когда мир - в своих главных частях – почти повсюду
становился средневековым. Японии  значение
имело, конечно, то, что такое средневековье тогда
уже твердо установилось в Китае. Однако шагнуть
прямо от первобытного  общества к средневековью
японцы не могли.
О том, какими путями проникала на
Японские  острова континентальная  культура,
говорят  письменные  памятники - как китайские,
относящиеся к этим же векам, так и  японские,
возникшие, правда, позднее - в VIII веке, но
содержащие сведения явно более раннего
происхождения. Из источников  мы  узнаем  о 
переходивших  на Японские  острова - и  нередко
большими группами - китайцах. Естественно, эти
переселенцы приносили с собой  культуру  своей 
родины. Это делали также и не менее
многочисленные переселенцы с Корейского
полуострова. Континентальная культура еще более
ощутимым потоком приходила б Японию через
Корею и отчасти даже в корейской редакции.
Материальной культурой   дело, однако, не
ограничивалось: к японцам проникала и китайская
иероглифическая  письменность, некоторые знания.
В VI веке отмечается появление в Японии
конфуцианских и буддийских  сочинений,
буддийских  изображений: и  те  и другие были
занесены корейцами из Пэкчэ.
Можно с достаточной степенью 
достоверности  обрисовать  и главные  черты
культуры духовной: прежде всего - в области
верований. В источниках отмечается, что у японцев,
попавших в  Китай, похоронный обряд был таким: в
случае смерти кого-либо из своих они избирали
одного из своего состава, которому в течение
определенного срока предписывалось не
причесываться, не мыться, не стирать одежду, не
есть мясо, не сближаться с женщиной. Если в  это 
время кто-либо  заболевал  или  случалось  вообще 
какое-нибудь бедствие, виновником считался этот
человек и его убивали.
Эти данные  относятся  к  III веку: о более
позднем времени судить по прямым письменным
источникам мы не можем, так как таковых  нет:
первые   письменные  источники, появившиеся  в 
Японии, - "Кодзики" и "Нихонги" - относятся к VIII
веку.
От начала  VIII века до нас дошли первые
письменные памятники Японии. Главные из них -
"Кодзики" и "Нихонги". Эти памятники  могут
служить источником сведений о древней Японии, 
если пользоваться ими достаточно осмотрительно,
поскольку на них лежит  явная печать века их
записи,  а век этот - начало сложения ранней формы
феодального государства.  Это  древнейшая  история
страны - причудливое переплетение старых мифов,
легенд и сказаний с историческим преданием,  с
записями фухито (писцов),  переплетение,
сведенное в одно целое, трактованное в духе
средневекового строя.  С этим японское древнее
общество и  перешло  в общество средневековое.
VII-IX века - время оживленных сношений
японцев с окружающим миром.  К переустройству у
себя древнего общества в средневековое японский
народ подошел собственным путем, но оформление
этого переустройства происходило по китайским
образцам.
Проникновение китайской культуры
наблюдается еще  в  эпоху Ней.  Это были, прежде
всего, земледельческие орудия, оружие, украшения,
то есть предметы материальной культуры. Однако
китайские переселенцы занесли в Японию и свое
письмо. Первые - открыты до сих пор - следы
такого письма относятся к 430 году.
Японские исследователи  полагают,  что  в  начале
VII века буддизм если и вообще как-то
распространялся, то не как философия,  а как
религия,  воспринимаемая притом примитивно - в
духе той же магии, в какой выступала тогда
собственная религия японцев - синтоизм. Обе
религии уживались друг с другом.
Буддизм принимался тогда как религиозно-
магическое  орудие укрепления государства под
властью царей Ямато, ставших императорами. Все
действия двора свидетельствуют, что к буддизму
тогда подходили, прежде всего, с точки зрения
интересов власти. Личной религией,  религией 
отдельного  человека,  ищущего  в  ней что-то для
себя, буддизм в Японии тогда еще не стал. Буддизм
в Японии на этом этапе своей  истории 
принадлежал больше политики, чем религии.
Поэтому и храмы были органами государства,  а
духовенство -  чиновниками  духовного  ведомства.
Число храмов, которые можно назвать
монастырями, неуклонно росло.  Широким потоком
шла из-за моря литература - сутры, шастры. Монахи,
  возвращавшиеся из Китая, привозили и церковную
утварь, иконы, статуи. В Японию  буддизм  принес 
высокую  материальную культуру: возводились
храмы по образцам,  виденным в Китае,  и 
строились они большей частью под наблюдением
иноземных мастеров; развивалось прикладное
искусство;  нужны были священные изображения -
появились  живопись  и  скульптура.  VII - VIII века
в Японии – время расцвета искусства и, прежде
всего того, которое, так или иначе, связано с
буддизмом.
Хлынувшая с континента в Японию новая
культура далеко  не ограничивалась тем, что принес
с собой буддизм. Произошло событие - одно из
крупнейших во всей истории японской культуры:
была открыта  возможность  записывать слова
своего языка знаками чужого письма,  как
транскрипционными. Образованные японцы
настолько хорошо знали китайскую историческую
литературу, что уловили этот прием и
воспользовались им для себя. И не только
воспользовались,  но  довели  до  полноты: 
транскрибировали  весь текст.
Японское искусство VIII века, как
изобразительное, пластическое, так и словесное,
представляет собой своеобразное переплетение
своих и чужеземных элементов,  по происхождению
да и по характеру весьма разнородных.  Эта мысль
справедлива, как справедливо и то, что во всем
этом разнородном искусстве действовал единый
художественный гений японского народа.
В IX веке с возникновением новых явлений в
жизни японского общества многое изменилось и в
культуре Японии,  прежде всего в мире  буддизма. 
Появились монастырские владения,  фактически -
церковные поместья,  а так как настоятелями
монастырей становились члены тех же знатных
фамилий, получилось, что буддизм стал не только
идейным,  но и экономическим орудием 
господствующего класса, и, прежде всего - его
верхушечного слоя, аристократии.
Куртуазная поэзия и куртуазный роман 
являются  не  только самым крупным достижением
культуры аристократического общества;
полноценностью своего художественного
выражения, законченностью формы,  человеческой
глубиной содержания эта поэзия и эта проза
представляют высшее,  что тогда  в  этой  области 
мог  создать японский национальный гений.
Литература Х - XII веков и по языку и по
содержанию - торжество национального начала в
культуре.
В IX  -  XI веках специфически национальное
лицо приобрело изобразительное искусство. О
картинах  этого времени мы можем говорить лишь
по описаниям,  имеющимся в литературном
повествовании,  да еще по позднейшим образцам;
непосредственно от того времени ни одной ширмы
иди перегородки до нас не дошло.  Правда, 
описание очень  тщательны, выразительны, почему
и дают представление об этой живописи, но,
конечно, заменить самый оригинал не могут. Лучше
обстоит  дело с другим видом живописи,  также
появившимся в это же время, с так называемыми
эмакимоно (картинами-свитками). Картины-свитки 
были  разные:  на  язык живописи перекладывались
не только повествовательные произведения, но и
сборники стихов.
Таковы литература  и  изобразительное
искусство Японии Х -XI веков - времени,  когда на
поверхность вышла культура верхушечного слоя
господствующего класса - хэйанской аристократии,
и притом еще в эпоху ее наибольшего процветания.
Литература - стихи, повести, дневники, записки;
архитектура и изобразительное искусство -
скульптура, живопись, графика; искусство
прикладное - резьба,  чеканка, литье; все это для нас
- различные виды искусства - особая  область 
культуры.  Музыка тогда была особым видом
творчества,  но не особой областью искусства;  она
была элементом того, что мы называем домашним
музицированием.
Особым явлением культуры был  весь 
комплекс - поэзия, повести, дневники, записки,
картины-свитки, яматоэ  (живопись Ямато),
театральные представления, вместе  взятые, то 
есть  художественная культура в целом.
Обособление ее отдельных отраслей и, что не менее
важно, общественное осознание этих отраслей как
особых видов искусства произошло позднее.
Художественная культура была представлена
многими выдающимися творцами, подлинными
мастерами различных жанров искусства и
литературы. И то, что они создавали, подымалось 
над  общим  уровнем, нередко  очень  высоко.
Звания писателя, как и поэта, тогда не
существовало. Не  было  и  особого   звания  
художника-живописца, скульптора и т.д. Особое
место в этой художественной культуре занимало 
буддийское искусство, но и к нему никто не
относился как к искусству. Такова картина 
культуры  этого  этапа японского средневековья, 
этапа, на котором сложился исторически первый
облик национального лица японской культуры в
целом.
В XI веке настроение хейанского общества
стало меняться. И чем далее, тем заметнее. В
различные области культуры все больше проникают
вкусы и настроения,  близкие простому народу,  как
городскому - всяких профессий и родов занятий, 
так и деревенскому - крестьянству.  На поверхность
истории выходят именно эти слои общества со
своей жизнью и со своим творчеством: поэзией -
песнями,  прозой - рассказами; со своими
театральными представлениями.
Сборник - драгоценный памятник 
литературы,  свидетельство того, что Япония тогда
жила в какой-то мере общей жизнью с другими
народами своего культурного круга,  свидетельство
связи  с Китаем  -  из  него  была занесена не только
ученая литература, своды законов, исторические
произведения, не только высокая литературная 
поэзия,  но и фольклор:  свидетельство того,  сколь
многим японская культура была обязана буддийским
проповедникам, перенесшим  вместе с сутрами и
шастрами свой церковный фольклор -
агиографическую литературу,  прозу и поэзию
легенд, сказаний, сказок.
С Х - XI веков в провинции возникает
буддийское искусство, не уступающее столичному.
К XII веку вместе с буддизмом по всей стране
распространились виды искусства, которое он
всегда нес с собой: зодчество, ваяние, живопись,
художественное литье. В сфере  искусства, 
сопутствующего  буддизму,   появилось кое-что, 
идущее  от  простого народа - прихожан и
богомольцев: это фигурки, вырезанные из дерева и
изображающие различные буддийские персонажи.
Резьба по дереву - один из типичнейших видов
народного художественного ремесла:,  оно,
несомненно, существовало и до этого,  но буддизм
дал таким народным мастерам новый и богатый
сюжетный материал.  Об этом искусстве мы знаем
по  образцам, относящимся к более позднему
времени,  но кое-что,  правда немногое, все же
сохранилось от Х века; например, изделия ната-
бори, то есть резьба ната (коротким ножом с
широким лезвием).
С XI века явно обозначились признаки
упадка правящего слоя господствующего класса
того  времени.  Падала сила хэйанской
аристократии,  мельчали ее представители, слабела
ее творческая энергия и тускнел блеск культуры,  ею
созданной,  а с угасанием этого блеска стала все
заметнее выходить из тени другая культура -
народная, и на ее почве, на ее фоне, стал
складываться второй по исторической
последовательности лик культуры феодального
общества Японии.
Кто же  был  создателем  этого  исторически 
нового облика японской культуры? Создателем
первого был тот слой господствующего класса,
который вошел в историю под именем кугэ.,
придворной аристократии и примыкающими к. ней
слоями  высших  чиновников  и поместной  .знати; 
создателем  второго - другой слой этого класса,
вошедший в историю с именем букэ  (военного 
дворянства).  И все  же,  несмотря  на появление
этого слоя, старая аристократия продолжала
существовать и, что было  действительно  важно,
упорно держалась за свои традиции, свою культуру.
На поверхность культурной жизни вышел
опять народ, и первыми деятелями новой народной
культуры были именно певцы-сказители. Но
творчество в этой сфере не ограничилось лишь
формой сказа: из него родилась и литература эпохи,
ее главный вид - эпическая поэма. В Японии ее
назвали словом гунки (описание войн) или сэнки
(описание сражений).  Сказания записывались, 
обрабатывались,  соединялись в сюжетные циклы; 
циклы сцеплялись  друг  с другом, и в результате
получались целые эпопеи.
Кто же записывал эти сказания?  Ответ ясен: 
монахи. Надо учитывать, что в XII - XIII веках
монахи были уже не те, что их собратья в IX - XI
веках.  Буддизм за эти века далеко шагнул  в
провинцию,  в деревню,  то есть в народную среду.
С расширением орбиты буддизма соединялось и
расширение его  личного  состава: массу монашества
составляли люди, гораздо более близкие к народу, 
чем первоначальные деятели буддизма. Они
записывали сказания о сражениях, подвигах,
злодействах. Работа составителей эпопей видна в
таком - весьма существенном с точки зрения 
истории культуры - факте:  в том,  каким языком эти
сказания записаны и каким письмом.  И тут перед
нами нечто, говорящее о наступлении новой эпохи
в культуре. Язык хэйанской поэзии и прозы по
лексике - чисто японский, примесь китайских слов в
нем количественно незначительна и притом
ограниченна определенным кругом. Однако с
течением  времени в  обиходный язык стали
проникать в китайской языковой оболочке и
понятия буддийского учения и правовые,
социальные, эргономические, политические
термины, которыми были заполнены тексты
составленных уже в Японии кодексов. Тем самым в
обычную речь вошел и непрерывно возрастал слой
китайской  лексики. Надо  помнить, что китайская
лексика буддизма в известной части просто
фонетически по-китайски отредактированная
лексика оригинальных языков буддийского писания
- санскрита и пали.
Соответственно изменилось и графическое
переложение языка: вместо  канабун  (письма
знаками каны) появилось канамадзирибун (письмо,
смешанное со знаками каны,  то есть частично
китайскими иероглифами,  частично  знаками  каны)
.  Но  китайское письмо - письмо в основе своей
идеографическое, японское -  фонографическое,
следовательно, канамадзирибун - соединение двух
противоположных по своему качеству систем 
письма.  И  такое  соединение оказалось
практически применимым. В XII - XIII веках это
носило еще ограниченный характер,  но все же уже
было  началом  нового положения в языке и
письменности,  что имеет не только огромное
значение для многих сторон культуры,  но и само по
себе  представляет один из самых важных
элементов культуры в целом.
Итак, культура,  создаваемая военным
дворянством, ярко выразилась в гунки. В них мы
видим и облик человека эпохи; в первую очередь, 
конечно,  ее героя.  Герой этот - буси, воин, рыцарь,
как говорилось на Западе в соответствующую пору
европейского средневековья.
В XII  -  XIII  веках  на первый план в
буддизме выступило учение Дзедо (Чистой земли), 
и наибольшую силу получила секта дзедосю.  Два
выдающихся деятеля буддийской церкви упрочили
ее влияние:  Хонэн (1133-1212) и Синран (1173-
1262). С их деятельностью  связано наступление
новой эры в истории буддизма в Японии.
Хонэн и Синран освободили буддизм от
государственной власти,  сделали веру
самостоятельной силой общественной жизни:,
перенесли религию в народную массу, то есть
создали для нее прочную общественную почву, а в
связи с этим превратили ее в настоящую 
общественную силу;  способствовали
освобождению верований от примитивных
представлений о чародействе, магии, чем повысили
общий духовный уровень своего общества.
Таков был новый буддизм,  установившийся
в Японии в XII  -XIII веках, в рыцарскую эпоху
японского средневековья.
Буддизм дал удобную,  привычную и, что
особенно важно, яркую оболочку идее,  рожденной
жизнью,  историей.  Одну оболочку для нее создали
Хонэн и Синран; другую - Нитирэн.
Нитирэн (1222-1282)  был третьим, 
младшим по времени,  из числа крупнейших
деятелей японского буддизма XII - XIII  веков. Одна
из важнейших особенностей его учения состоит в
том, что он выводил буддизм из универсализма -
вселенского во времени  и  в пространстве и вводил
его в локализм - определенности во времени и в
пространстве; переключал его из мира человечества
вообще в мир определенного народа. Именно по
этой причине за Нитирэном и утвердилась слава
создателя японского буддизма,  а его японские 
настроения,  понятные и нужные в свое время, 
впоследствии стали одним ив источников тех
националистических тенденций, которые  не  раз  в
последнее столетие прорывались на поверхность
общественной жизни Японии и даже определяли ее 
государственную политику.
Новый буддизм всю силу своей проповеди
сосредоточил на углублении в человеке веры; 
именно на углублении, а не на усилении, которое,
конечно, также принималось во внимание, но
считалось  естественным последствием главного -
углубления.  Главное внимание искусства оказалось
обращенным на человека. Самый факт развития  в 
эту  пору портретной живописи служит весьма
убедительным свидетельством того,  что героем
эпохи был именно человек:  воин  и монах.  Но
основную часть портретной галереи XI -XIII веков
составляют изображения деятелей буддизма.
Портретное искусство отразило борьбу в человеке
его духовной природы с его материальными
запросами, а также индивидуальность каждого
изображенного на картине.
Особую линию  в  изобразительном 
искусстве   представляет скульптура. До нас дошло
кое-что, в том числе знаменитая статуя Конго
рикиси (Силача Конго) у монастыря Тодайдзи и
фигуры  двух демонов  -  Тэнтоки и Рютоки.  Обе
статуи находятся в монастыре Кофукудзи.
Настроения людей второй поры японского
средневековья определялись религией и
философией. Религия тогда воодушевляла,
философия приучала к горестной безотрадности. 
Воины были религиозны,  старые образованные
аристократы находили прибежище в философии.
Таков второй лик культуры японского
средневекового общества. События, развернувшиеся
в XIV веке, были знамением наступления новой эры
не только в  политической,  социальной  и
экономической истории страны, но и в ее
культурной жизни. В течение двух последующих
столетий создавался новый  лик  культуры
японского народа эпохи средневековья, вплоть до
конца XVI века, то есть начала Нового времени.
Подойти к этому исторически третьему
облику японской средневековой культуры удобнее
всего со стороны  искусства.  Лучшие произведения
архитектуры - не храмы,  а жилища и замки.
Некоторые постройки по традиции продолжали 
именоваться  храмами,  но фактически это были
павильоны парка.  Искусство XI - XIII веков было
религиозным,  искусство XIV - XVI - светским,
мирским. И в этом  -  существо нового облика не
только искусства наступившей эры, но и культуры в
целом.
Известную пышность  и  яркость  в культуру
рассматриваемой эпохи внесли дээнцы - те самые,
которые так рьяно проповедовали простоту, 
чистоту, ясность. Дзэнекие монахи постоянно
ездили в Китай,  который в XIV - XV веках
переживал закат своего  Ренессанса,  что
выразилось не только в простоте монохромного
пейзажа,  но и в роскоши дворцов, великолепии
храмов, увеселительных павильонов,  изысканных 
кабинетов.  Японские дзэнцы видели все это и не
могли в какой-то мере не попасть под влияние этой
стороны культуры эпохи и принесли ее к себе.  Они
обратили большое внимание и на прикладное
искусство.
Одним из  видов  этого искусства,  по своей
художественной высоте соприкасающимся с тем,
что называют "чистым искусством", были макиэ
(шкатулки, коробочки, шкафчики, ширмы, экраны),
покрытые лаком с нанесенными на них 
изображениями.  Макиэ  высоко ценились в Китае и
в Корее и составляли одну из статей японского
экспорта в эти страны.
Другим видом  искусства была архитектура. 
Ярусный стиль стал основой замкового 
строительства,  широко  развившегося  в этот
период истории,  а некоторые его приемы вошли и
в жилищное строительство состоятельного сдоя
городского населения.  В этом же  стиле  строились 
сооружения  и особого назначения - чайные
комнаты.
Наряду с  живописью и архитектурой
необходимо также упомянуть еще об одном
искусстве,  расцветшем в эту эпоху,  - парковом.
Парки основаны на простой идее:  вся природа
может  вместиться  в  небольшое  пространство; 
или иначе - любая огромная картина природы
может быть сжата до миниатюры.  Размер не имеет
значения; существенны лишь пропорции.
Однако пределом и, пожалуй, синтезом всего
дзэнского искусства является  Ногаку  (театр Но).Так
он называется в настоящее время, но в XIV веке,
когда он  стал  формироваться, его  называли
саругаку.
Слово "саругаку" - искаженное сангаку -
значит "разные представления". Так  называли  в
Китае выступления мимов, плясунов, шутов,
акробатов, жонглеров, фокусников:  им
обозначались следователь но, различные  виды 
массового театрального и циркового мастерства. В
Японии, куда такие представления были
перенесены еще в VII веке и где они соединились со
своим собственным, выросшим на японской почве,
но однородным по характеру искусством 
..притягательность  их  для  народа была оценена
духовенством, которое с целью привлечения к
своим монастырям  возможно  большего  числа
богомольцев  после  торжественных  церковных 
служб  устраивало представления саругаку.
Искусство зрелого  средневековья 
развивались  под  знаком дзэн-буддизма.  Под этим
знаком объединялись те слои  общества, которые
можно назвать интеллигенцией своего времени.
Эта интеллигенция формировалась из различных 
сословий  -  из  воинского дворянства и из
духовенства.
Однако далеко не все в культуре этого
времени  развивалось в русле дзэн-буддизма. И,
прежде всего - литература; вернее, то, что было
тогда наиболее существенным в ней.;  а этим была
авантюрно-героическая эпопея.
Начиная с XIV века появился и до начала
XVIII века существовал  другой  вид прозаической
литературы,  стоявший далеко от идейных течений
этого времени. Это были так называемые отогиба-
наси (короткие рассказы),  одни из них
фольклорного происхождения,  со сказочными
сюжетами,  другие  заимствовали  сюжеты  из
японской  классической литературы,  из буддийских
сказаний,  из китайских источников - эти, вероятно,
сочинялись полупрофессиональными
рассказчиками, которые входили в свиту дайме
(сеньора) и носили наименование отогиносю.
Отогиносю - те же буси, иногда монахи,  чьей
обязанностью было развлекать дайме своими
рассказами в часы бессонницы.
Вне сферы дзэн-буддизма развивалась тогда
и поэзия. Прежде всего, изменился самый процесс
стихотворчества. Поэтический диалог стал
превращаться в то,  что мы назвали бы совместным
писанием стихов.  Собиралось несколько поэтов, и
каждый присоединял свое стихотворение к
стихотворению,  созданному предыдущим.
Получалась ранга (цепное стихотворение),  как
стали называть  подобные циклы,  ставшие
определенным, особым поэтическим жанром.
Появились крупные мастера;  начали составляться
сборники. Разумеется, этот новый вид творчества, 
новая его форма,  породили и свои принципы,  свои
правила.  Словом,  родилась и теория этого
искусства.
Таким образом, в японских торговых  и 
ремесленных  городах возникло новое поэтическое
искусство, внесшее свою, совсем особую,  но
исторически вполне оправданную черту в  общую 
картину культуры японского Ренессанса, как можно
с известным основанием назвать эту замечательную
эпоху.
Но было  и  еще  одно  крайне
примечательное явление в этой культуре,
свидетельствующее о  выросшем  самосознании 
простонародья. Это явление - кегэн (фарс).
Для того времени это было чем-то
совершенно особым: по своему  происхождению 
эти фарсы были одной из форм народного действа,
главным образом низов городского населения, а как 
представление они были своего рода театральной
импровизацией. Но постепенно стали появляться
тексты их, в первое время  не  более  чем либретто,
но затем уже в литературно обработанном виде.
Самое любопытное, что в этой области
образовалось соединение площадных фарсов с
высоким искусством театра Но. Оно выражалось в
том, что представление пьес Но перемежались с 
представлениями фарсов. И  смотрели  эти
представления одни и те же зрители,
принадлежавшие к образованным кругам
дворянства того времени и даже  к  самым  его 
верхам. Обратного  не  произошло пьесы театра Но,
вышедшие из народных представлений, чем дальше,
тем больше отдалялись от народа и становились
искусством высшего у ровня фарсы же,
зародившиеся на городской улице и продолжавшие 
существовать  для  этой уличной публики, стали
проникать во дворцы: их не гнушались смотреть и
сами сегуны. Соединение двух противоречащих
друг  другу  явлений  как  нельзя  лучше
характеризует эту эпоху, когда средние века уже
отходили  в  глубь  прошлого, а  Новое время еще
только маячило где-то впереди; коротко говоря ,
характеризует ту эпоху, которая по своей окраске
была для Японии ренессансной.

КУЛЬТУРА СОВРЕМЕННОЙ ЯПОНИИ.
Культура современной Японии - это
культура развитого  капиталистического
государства. Вместе с тем в силу особенностей
исторического развития страны в ней продолжают
сохраняться многие старые традиции,
определяющие ее национальное своеобразие.
Основой современного этапа развития
японской культуры  явились  изменения  в 
социально-экономической  структуре  общества,
связанные с поражением Японии во  второй 
мировой  войне. Ряд демократических
преобразований в предвоенные и военные годы
полицейских ограничений свободы слова, печати,
собраний, вероисповедания, ограничений, которые 
прервали  естественный  ход развития японской
культуры нового времени. Хотя демократизация
общественной  жизни  Японии ограничилась
рамками обычных буржуазных свобод, однако, и это
составило столь разительный контраст с условиями 
предшествующего периода, что послужило
достаточным стимулом для возникновения нового
этапа в развитии японской культуры.

ТЕАТР.
В театральном искусстве выступают
многочисленные коллективы  самых  различных 
жанров и направлений.  В большом жанровом
разнообразии театра современной Японии
выделяются три  основные группы:  традиционный 
классический театр, жанры которого сложились в
феодальную эпоху  (бугаку, ноо, кегэ, кабуки): новые 
национальные  жанры., возникшие и
развивающиеся после "революции Мэйд-зи" в русле
движения  за обновление  театра  (симпа,
синкокугэ-ки, сингэки), и  европейские 
театральные  жанры, развитие которых заметно
активизировалось в послевоенный период.
Основную массу  зрителей  привлекает
японский традиционный театр, важнейшим жанром
которого является кабуки. Спектакли кабуки
рассчитаны на массового зрителя и устраиваются в
специфически оборудованных больших театральных
помещениях.
Многие выдающиеся  представители
традиционного театра были избраны членами
Японской академии искусств и  награждены 
государственными орденами.
Важным мероприятием, направленным на
сохранение  традиционного японского театра, было
открытие в 1966 году первого в истории Японии
Государственного театра. При нем созданы первые
государственные  школы по подготовке творческой
молодежи для традиционного национального
театра.
Значительной творческой  активностью
отличается в послевоенный период деятельность
многочисленных театров сингэки  (Современная
драма).
Немногим более половины пьес репертуара
этих театров  принадлежит перу японских
драматургов, остальные представляют собой
классику западной драматургии и пьесы 
современных  драматургов различных стран мира.
Коллективы .придерживающиеся демократического
направления, уделяют большое внимание русской 
и  советской драматургии. Так, только в 1963-1967
гг. в Токио были поставлены "На дне" и "Мать" М.
Горького, "Дядя Ваня", "Вишневый сад" и "Чайка"  А.
П. Чехова. "Поднятая целина" по М. Шолохову,
"Преступление и наказание" и "Братья Карамазовы"
по Ф. М. Достоевскому.
Среди актеров  и  актрис  сингэки
наибольшей популярностью пользуются Корэя
Сэнда, Дзюкити Уно, Осаму Такидзава, Исудзу 
Ямада, Ясуо Ямамото и др.
Со второй половины 60-х годов под
влиянием новых  западноевропейских веяний
широкое распространение получили так
называемые микротеатры.
Японское танцевальное  искусство, как  и
многие другие виды искусства в этой стране, четко
разделяется на традиционное - буе и европейское -
балет.
С начала XX века классический японский
танец буе  получил развитие  и распространение
вне рамок, традиционного театра. Возникло 
несколько  танцевальных  школ, возглавляемых 
выдающимися мастерами. Среди представителей
этих школ появились хореографы и артисты,
стремящиеся создать новые сценические танцы на
традиционной  основе. Эти  танцы  в отличие от
классических стали называть "синбуе" ("новые
традиционные танцы").
Толчком к  развитию в Японии европейского
балета послужили выступления Анны Павловой в
1922 году, которые произвели  огромное
впечатление на весь мир японской хореографии.
Появились первые отечественные специалисты в
области балета, получившие образование  или  за
границей, или у русских педагогов в Японии. Они
стали в дальнейшем  организаторами  и 
руководителями  балетных трупп Японии в
послевоенный период. В репертуаре этих трупп
преобладали произведения русской и западной
балетной классики.
В 1958  году  была  основана Японская 
балетная  ассоциация, объединившая артистов
балета и хореографов. Первым  спектаклем был
"Золотой петушок" (1959 г.), за ним последовали
несколько балетных концертов, балеты "Павильон
Армиды"  (1958  г.), "Жизель"  (1970 г.), "Спящая
красавица" (1971 г.), "Ромео и Джульетта" (1972 г.),
"Золушка"(1973 г.) и др.
В Японии  регулярно гастролируют все
крупные балетные коллективы мира, в том числе 
балет  Большого  театра, Ленинградский балет,
Киевский балет и др. Советские хореографы и
артисты балета оказывают помощь балетным
школам и коллективам Японии.
Нередко наши  ведущие  балерины  и
балетные пары принимают участие в спектаклях
японских трупп.
Опера в  Японии  является еще более
молодым жанром, чем балет. Музыкальные критики
Японии отмечают все еще невысокий уровень
оперных спектаклей, осуществленных
отечественными коллективами. И многие
театральные деятели Японии не без основания
полагают, что развитие оперного искусства в стране
невозможно без финансовой поддержки со стороны
правительства или общественных организаций.
Настоящими событиями в театральной
жизни страны становятся гастроли прославленных
зарубежных оперных коллективов: Большого театра
или итальянского театра "Ла Скала".

ЛИТЕРАТУРА.

Литературная жизнь современной Японии
отличается интенсивностью и большим
многообразием. В стране издается более 200
журналов, ежегодно присуждается свыше 100 
литературных  премий  за новые  произведения.
Однако среди этого обилия литературной
продукции трудно выделить какие-либо ведущие 
художественные  направления или указать одно-два
писательских дарования, определяющих эпоху.
К началу  70-х годов ушло из жизни
сложившееся еще в предвоенные годы поколение
таких старых  признанных  мастеров  слова, как 
Кафу Натай (1879-1959), Хакуте Масамунэ (1879-
1962), Наоя Сига (1883-1971), Дзюнъитиро
Танидзаки (1886-1965) и Ясунари Ка-вабата (1889-
1972). Романы Танидэаки стали значительным
явлением японской послевоенной литературы.
Широкий резонанс не  только  в Японии, но  и  за 
рубежом  получило творчество Кавабата - первого
японского писателя, удостоенного Нобелевской
премии по литературе.
Течение "Послевоенной литературы",
сыгравшее на первых  порах  значительную роль в
формировании современного этапа японской
литературы .„распалось к началу 60-х годов, и
такие  входившие в него писатели, как Хиросим
Нома (род в 1915 г.), Синъитиро Накамура (род  в
1918  г.), Риндзо  Сиино  (род  в  1911  г.)  и
др.„продолжают  свою  творческую  деятельность,
идя каждый своим путем.
Заметную роль  в  литературной жизни
Японии продолжают играть писатели так.
называемых второго  и  третьего  послевоенных
поколений. Среди  них следует отметить в первую
очередь Кобо Доз (род. в 1924 г.) и Кэндэабуро Оэ (
род. в 1935 г.).Дбэ выдвинулся в число ведущих
писателей современной Японии благодаря роману
"Женщина в песках" ( 1962г.).В  этом  произведении,
как  и  в большинстве  последующих  произведений 
Абэ  - действительность предстает в виде сложной,
невероятной с общепринятой точки  зрения
аллегорической  ситуации, отражающее чувство
страха и неуверенности, преследующих маленького
человека в современном капиталистическом
обществе.
Кэндзабуро Оэ в своих лучших
произведениях  -  "Опоздавшая молодежь" (19б2г.),
"Футбол  I860 года" (1967г.), "Объяли меня воды до
души мое и" (1973г.) - выразил  тревогу  за будущее 
страны, за судьбы молодого поколения. В своих
публицистических произведениях- "Хиросимские
записки" (19б5г.), "Окинавские записки" (1967г.) -
писатель выступает в защиту идей мира и
гуманизма.
Поражение движения протеста против
"договора безопасности" и кризисные явления в
экономике Японии начала 70-х годов вызвали среди
японской интеллигенции настроения апатии и
разочарования, которые нашли отражение в
литературе. Часть писателей отказалась от
освещения больших  социально-политических  тем,
замкнувшись  в узком кругу повседневности. Эти
писатели получили название "ушедшего в себя"
("интровертного")  поколения  (найко, сэ-дай). К
ним относятся Сэндзи Курой (род.в 1932 г.),
Есикити Фуруи ( род.в 1937 г.), Мэйсэй Гото (род.в
1932 г.), Акира Дбэ (  род.в 1934 г.) и др.
В конце 70-х годов на литературную  арену 
вышли  писатели "поколения  молодых"  ( ао-но
сэдай ) - Рю Мураками (род.в 1952 г.), Масахиро
Мита (род.в 1948г.). Кэндзи Накатами ( род.  в 1946
г.) и др.  Их творчество по-своему также отразило
кризисную духовную обстановку Японии наших
дней.
Особое место  в  современной  японской
литературе занимает тема рабочего класса.Пагубные
последствия капиталистической рационализации 
показаны  в романе Дзюндзи Киносита, (род.  в
1914 г.) "Бесконечные рельсы" (1965г.). В
произведениях Кисе Накадзато (род. в 1936 г.)
затрагиваются проблемы классовой борьбы.
Прогрессивных писателей по-прежнему 
продолжает  волновать тема  войны., ее неизжитые 
последствия. Таков  роман  Инэко Сата (род.  в 1904
г.)" В тени деревьев (1972г.) и переведенные у нас
"Реквием"  ( 1972г.) Сидзуко Го (род.в 1929 г.) и
"Остров мертвецов" (1974г.) Сэй Кубота (род. в 1921
г.). В прогрессивной литературе  Японии 
отражается  серьезное критическое отношение к
действительности и истинно гуманистический
взгляд на человека.
КИНОИСКУССТВО
Японская кинематография в наши дни
представляет собой  заметное  явление  в мировом
киноискусстве.  По числу выпускаемых фильмов
Япония со второй половины 50-х годов неизменно
занимает одно из первых мест в мировой
кинопромышленности.  Максимальное число
выпущенных художественных фильмов и
функционирующих кинотеатров приходилось на
I960 г.: соответственно 547 и 7457 ; максимальное
число зрителей,  посетивших кинотеатры  (1130 
млн.), было зарегистрировано в 1958 г.  В
последующие годы эти показатели стали неуклонно
сокращаться.
До 1971 г. основная масса кинопродукции
приходилась на долю так называемой "большой
пятерки" - пяти крупнейших  кинокомпаний: 
"Сетику", "Тохо", "Дайэй", "Тоэй" и "Никкацу". 
Активную и довольно успешную деятельность
развернули в это время небольшие независимые
кинокомпании, организованные звездами.
Японские фильмы разнообразны по
тематике:  экранизация литературных 
произведений и отдельных образцов театральной
классики, воинственные самурайские фильмы,
фильмы о современной молодежи, 
сентиментальные бытовые драмы, детективы,
фильмы о насилии,  монстрах и чудовищах. Особое
место занимают прогрессивные кинокартины,
выпускаемые демократическими объединениями, не
зависимыми от крупного кинокапитала.
Лучшие японские фильмы приобрели
широкую известность в мировой кинематографии.
За 20 дет, начиная с 1951 г., они получили больше
150 премий на различных международных
кинофестивалях, причем своим успехом они в
значительной  мере обязаны  хорошей режиссуре.
Самый крупный из японских режиссеров, 
Акира Куросава, получил всемирное признание в
1951 г.  после того,  как его фильм "Расемон"
получил Большой приз на Международном
кинофестивале в Венеции. Различных
международных премий были удостоены и многие
из его последующих фильмов.
Много фильмов  Япония  ввозит из-за
границы.  Только за 10 лет (1946-1955) в  стране 
демонстрировалось  1544  иностранных фильмов, 
из них 1105 американских.  В Японии
демонстрируются и пользуются большим успехом
классические произведения советского кино -
"Броненосец Потемкин" и "Александр Невский", а
также новые советские фильмы, такие, как "Зеркало"
Д. Тарковского, "Неоконченная пьеса для
механического пианино" Н. Михалкова и др.
Прогрессивные деятели  киноискусства 
послевоенной  Японии организовали движение
"независимых кинематографистов", представляющие
собой исключительное явление в истории мирового
кино. Они создали творческие объединения,
которые при широкой материальной помощи
зрителей выпустили несколько десятков серьезных 
реалистических фильмов, резко отличавшихся по
проблематике и характеру от большей части
коммерческой кинопродукции  крупных  фирм.
Свободные от  финансовой  зависимости  и
идеологического контроля крупного капитала,
независимые объединения  в  трудных  условиях
создавали  произведения, обращенные  к  народу,
пронизанные духом гуманизма и демократии,
например "А все-таки мы  живем"  (  реж. Тадаси 
Имаи )- о жизни рабочих-поденщиков, "Дети
атомной бомбы" (реж. Канэто Синдо)-  о  трагедии 
атомной  войны, "Завод  рабов" (реж. Сацуо 
Ямамото)-  о  буднях рабочего движения
послевоенной Японии.
В 70-е  годы  японский зритель, уставший от
пышных зрелищ и сложной эстетики киноавангарда,
от насилия на экране, с  радостью встретил 
фильмы, посвященные будничным жизненным
проблемам. Этим объясняется успех фильмов
Токихиса Морикава о рабочей  молодежи и 
фильмов  Едэи Ямада, составивших серию
"Мужчине живется трудно". Все фильмы серии,
полные добродушного юмора, повествуют о
радостях и заботах простого человека.

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО.

В современной  японской живописи
сосуществуют традиционная национальная школа
(нихонга), тематика и технические приемы 
которой   сложились   еще  в  средние  века, и 
европейская  школа (era), получившая
распространение с конца IX века .
Жесткая регламентация  изобразительных
средств и ограничение в области тематики
несомненно сужают возможности художников
традиционной   школы. Поэтому  довольно 
значительная  часть  ее представителей использует в
своем творчестве достижения  западноевропейской 
живописи.  Одним  из первых на этот путь вступил
Хэйхатиро Фукуда (1892-1974 гг.), картины которого
отличает  яркая  декоративность и поэтичная
трактовка образов родной природы.
В творчестве художников следующего
поколения- Такамацу Накадэима (род.  в 1919г.),
Сумио Гото (род.  в 1930 г.) -сложился так
называемый "Смешанный стиль".
Японские художники европейской
ориентации работают в самых разнообразных 
стилях  и  жанрах. Одно  из старейших направлений
-реалистическое. Однако многие  современные 
художники  являются сторонниками  различных
формалистических течений: экспрессионизма, 
абстракционизма, поп-арта.
Прогрессивные художники  Японии
стремятся к правдивому отражению  жизни  страны.
На углубление  реалистических  традиций японской
живописи  оказало  влияние  русское советское
искусство, интерес к которому в Японии очень
велик.
Значительное явление  в мировом искусстве
представляет собой японская гравюра, в 
особенности  так  называемая  "народная гравюра",
отличающаяся высоким художественным уровнем. 
Мастерам "народной гравюры" присущи острота
восприятия социальной  несправедливости и
сочувствие к угнетенным. Выдающимися
произведениями прогрессивного искусства
являются гравюры Макото Уэно  "Сожженная 
пагода" (1957г.)"Хиросима" (1959г.) "Видения
Нагасаки" (1967г.).
Японская скульптура, как наиболее
европеизированный вид искусства, не пользовалась
покровительством властей в  предвоенные и 
военные  периоды. Предпринятое  после войны
обновление старых памятников и создание новой
общественной скульптуры способствовало 
развитию монументальных форм в этой области
изобразительного искусства.
Параллельно с  реалистическим 
направлением  большое распространение в
японской скульптуре  получило 
абстракционистское течение. В 70-е годы
наметилось стремление к освоению новых
материалов: пластмассы, полистирола и  пр. 
Однако  часть  японских скульпторов  продолжает
национальную традицию, предпочитая работать с
деревом и лаком.
Япония- страна, в которой высоко развито
производство предметов прикладного искусства.
Наиболее распространенными, имеющими
древнюю  традицию видами прикладного искусства
являются керамика, фарфор, ткани ручной
раскраски, изделия из лака, металла, бамбука..
Большое внимание уделяется в стране
развитию керамики. Почти  каждая область Японии
производит посуду своего особого стиля.
Старейшие мастера-керамисты удостаиваются
почетных званий.
Длительную, историю имеет в Японии
производство лаковых изделий. Однако технология
их изготовления очень сложна и  требует больших 
затрат труда и времени. Поэтому они остаются
предметами роскоши. В отличие от этого изделия из
бамбука широко  используются в повседневной
жизни, что нисколько не умаляет их
художественных достоинств.
Новым явлением в культурной жизни
современной Японии является развитие дизайна
(художественного творчества в  промышленности) .
В настоящее время все крупные промышленные
компании имеют дизайнерские бюро.  С 1958 г. в
Японии существует Ассоциация промышленных
дизайнеров.

МУЗЫКА.

Музыкальная жизнь в современной Японии
протекает двумя параллельными потоками. Это
традиционная японская музыка и западная музыка.
Традиционная музыка исполняется на 
японских  национальных инструментах,  среди
которых есть струнные,  ударные и духовые. Эта
музыка, является одной из важных составных
частей  японского театра (ноо, кабуки, нинге
дзерури).
Самым древним видом традиционной
японской музыки  является гагаку. Музыка гагаку
очень сложна и своеобразна и поэтому служит
объектом пристального внимания  исследователей 
музыкальных структур как. в Японии, так и за ее
пределами. Она оказала огромное влияние на
формирование японской ладовой системы и легла в
основу традиционной музыки.
Западная музыка, проникшая в Японию
вместе с другими видами  западноевропейской 
культуры в конце XIX в. довольно быстро завоевала
господствующее положение в музыкальной жизни
страны.
В Японии  регулярно  гастролируют
крупнейшие исполнители и музыкальные
коллективы мира,  а  японские  музыканты 
совершают турне по городам всех континентов.
Молодые японские исполнители принимают
участие  во  многих международных конкурсах, и в
частности в конкурсе им. Чайковского,  лауреатами
которого стали пианист Тоеаки  Мацуура, скрипачи
Еко  Кубо,  Екко Сато,  Масуко Усиода и
виолончелисты Кэнъитиро Ясуда, Такэитиро Хираи
и Цуеси Цуцуми.
Ежегодно в Токио проводятся музыкальные
конкурсы по фортепиано, скрипке, вокалу,
виолончели и композиции.
В Японии  существует 10 профессиональных
симфонических оркестров. Японские композиторы
обращаются в своем творчестве как к
национальному стилю, так и к европейской
классике и новым западноевропейским
музыкальным течениям.
Наиболее выдающимся  музыкантом
западной школы был старейший японский
композитор и дирижер Косаку Ямада (1881-1965). 
Им написано несколько опер и балетов, много
сочинений крупной формы и камерных
ансамблей.Большинство японских  композиторов
входят в Ассоциацию новых композиторов
(Синдзинкай).  Часть  молодых  композиторов  в
1960  г.  объединилась в так называемую
Композиторскую группу ( Саккеку сюдан).  Такие
японские композиторы и дирижеры, как. То-сио
Одзава, Хироюки Иваки и др. имеют всемирную
известность.
РАСПРОСТРАНЕНИЕ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ.

Научно-техническая революция в
современной японской действительности породила
разнообразные формы отчуждения  духовного труда 
и  подменила его  производством  всевозможных
образцов, норм,  моделей так называемой массовой 
культуры.  Материальный прогресс производства
оборачивается в современной Японии деградацией
в развитии духовной культуры и сопровождается
постоянным возникновением в ней разного рода
аномалий,  уродливых явлений, ненормальных
процессов.
Уже в  60-х годах в Японии отчетливо
проявилось стремление сделать культуру одной из
отраслей бизнеса и воспитать потребительское
отношение к ней в массах. В литературе небывалое
распространение получили специальные журналы 
для  развлекательного чтения.  Преследуя
коммерческие цели, крупные издательские
компании способствуют созданию системы
бестселлеров,  при  которой художественное 
произведение  оценивается  в зависимости от его
коммерческого успеха, а последний, в свою очередь,
в значительной степени зависит от рекламы.
Аналогичная ситуация наблюдается и в
области  кино.  Общее повышение  уровня
потребления привело к увеличению многообразия
"отраслей развлечения",  что, наряду с конкуренцией
с телевидением,  привело к упадку кинематографии
как области предпринимательства.  В 60-е годы
кино ведет отчаянную борьбу за досуг горожан.  Его
"соперниками" при этом выступают загородные
прогулки,  туризм,  альпинизм, гольф и многое
другое. Борьба кинопромышленности  за
выживание чаще всего ведется по линии
удешевления производства фильмов и изменения их
содержания. Крупным  кинокомпаниям  уже не до
высокого искусства. На кинорынок выбрасывается 
продукция  все  более  низкого  качества.
Предприниматели, специализирующиеся  на 
выпуске массовой кинопродукции, стремятся
воздействовать на худшие инстинкты  зрителя,
угождать  его низменным вкусам, щекотать нервы.
В 1966 году при министерстве просвещения
было создано "Бюро по  делам  культуры", в 1968
году преобразовано в самостоятельное "Управление
по делам культуры". Одна из важнейших задач
Управления -  сохранение  традиционных видов
японского искусства, их пропаганда среди
населения и воспитание нового поколения 
художников и артистов, работающих в этих жанрах.
В области театрального искусства важную роль в 
проведении официальной политики играет
государственный театр "Кокурицо гэ-кидзе".
Управление по  делам  культуры  взяло  на
себя руководство также таким крупным
мероприятием в области культуры; как ежегодно
проводимый в Японии фестиваль искусств.
Управление по делам культуры провело ряд 
мероприятий  для унификации  методов
осуществления культурной политики и на местах.
Начали приниматься  меры  для  централизованной 
подготовки кадров актеров, певцов, танцовщиков и
т.д.
В настоящее время правящие круги все
настойчивее  осуществляют  мероприятия, имеющие
целью возрождение националистических
тенденций в области культуры. В этом смысле
наиболее  характерно широкое  празднование
столетия "революции Мэйдэи". Все юбилейные
культурные мероприятия были направлены на то,
чтобы  подчеркнуть "исключительность" японской
нации и "незыблемость" культа императора.
В области  просвещения 
националистические  тенденции ярко отразила
правительственная программа "Создание
желательного образа человека", которая  со  второй 
половины 60-х годов начала внедряться во все
участки культурной сферы. В разделе этой
программы, названном  "Насущные задачи
японцев".содержатся следующие положения: "Всегда
помнить что мы - японцы". "Японцы  должны 
играть  существенную  роль во всех делах мира, ни в
коем случае не становясь гражданами мира,
забывшими Японию" и т.п.
Стремление подчеркнуть  
"исключительность"   национальной специфики
японской культуры проявилось и в литературе.
Появились многочисленные   романы  различного 
художественного  достоинства, идеализирующие
мрачные периоды истории Японии.
Особой благосклонностью  критики в эти
годы начинают также пользоваться произведения
писателей, воспевающих японское  видение мира,
красоту прежних, патриархальных отношений,
старых обычаев и пр.
В киноискусстве националистическая тенденция
наиболее явно проявилась в увлечении созданием 
так  называемых  тямбара-эйга (самурайских 
фильмов).приключенческих и исторических
повествований с многочисленными сценами
сражений, романтизирующих фигуру самурая и
культ меча, приукрашивающих феодальные времена.
Продолжением и логическим развитием 
этого  направления  в японской  кинематографии
стало появление кинофильмов, нацеленных на
моральную реабилитацию военных преступников 
прошлого. Появились  также  фильмы, в  которых 
наиболее крупные руководители японской
военщины предстают некими героями. Отразилась
эта  тенденция и в театральном мире Японии.
Знаменателен тот факт, что государственные 
органы  во  все большей  степени  стремятся 
установить  контроль  над областью культуры.

АРХИТЕКТУРА.

Современная японская  архитектура  внесла
заметный вклад в развитие мирового зодчества
наших дней. В послевоенный период в стране 
развернулось крупное строительство различных
общественных сооружений: концертных  залов,
спортивных  комплексов, библиотек, деловых  и 
торговых  центров. Были созданы такие широко
известные комплексы, как Музей современного
искусства в Камакура (1961  г.)-  архитектор
Дзюндзо Сакакура, Библиотека и концертный зал в
Иокогама (1955  Г.)-  архитектор  Кунио  Маэкава.,
ансамбль Парка Мира в Хиросиме ( 1952г.) -
архитектор Кэндзо Тангэ.
В 60-х годах была принята программа
культурного строительства, согласно  которой 
каждый  город  с  населением  более 100 тыс.
жителей должен был располагать своим
"культурным центром".
Значительные изменения  в  облик 
японских  городов внесло развернувшееся в б0-х
годах строительство  высотных  скоростных
автомагистралей  на опорах, вызванное
катастрофической перегрузкой транспортной сети.
В конце б0-х годов благодаря применению
новых строительных материалов и разработке
достаточно надежных конструкций удалось
превзойти  прежний лимит высоты застройки.
Самым высоким зданием в настоящее время
является "Саншайн" (60 этажей).
Однако художественные  достоинства и
значительность работ японских зодчих не могут
компенсировать отсутствия общей  программы 
градостроительства в Японии. Застройка городов
ведется бессистемно. Почти неразрешимой в
условиях частной собственности на землю остается
проблема жилищного строительства.

ДОМА ИЗ БАМБУКА И БУМАГИ.
Своеобразием продолжает  отличаться 
материальная культура японского народа, в которой,
несмотря на многочисленные инновации,
традиционная основа остается доминирующим
началом. Рядом с гигантскими небоскребами, 
сложнейшими переплетениями современных
автострад для скоростного транспорта,  в системе
колоссальных мегаполисов с их многомиллионным
населением продолжает жить традиционная
культура японского народа.
Что касается традиционного японского
жилища,  то оно,  как говорят сами японцы, 
создается из бамбука и бумаги, в традиционных
домах сегодня живет население сельских районов.
Во многих префектурных  и уездных городах
традиционная застройка по-прежнему занимает
значительное место.  Еще недавно  считалось,  что
иметь  свой  дом,  построенный  по традиционным
канонам, - мечта каждого горожанина.  Сегодня эта
мечта вследствие высокой стоимости земли
становится почти безнадежной.
Японское традиционное жилище - это
низкосвайный  дом  каркасно-столбовой
конструкции,  прямоугольный в плане; 
одноэтажное,  сегодня чаще двухэтажное,  строение
с массивной крышей, с одной  или тремя внешними
раздвижными стенами.  Главным в конструкции
японского дома являются опорные столбы, 
которые  устанавливаются на каменные подушки
или врываются в землю.  Сначала строят каркас,
затем возводят крышу. Потолочные балки имеют
дугообразную форму, что, как и приподнятость
самого дома над землей ( на 60-70 см ), 
предохраняет жилище от небольших  толчков
землетрясений.  Крыша в  японском доме - в
прошлом соломенная, сегодня обычно черепичная -
огромна.  Она защищает дом от палящих лучей
солнца,  от сильных потоков дождя. Обращенные к
улице или к проезжей дороге стены дома -
постоянные.  Стены, обращенные во внутренний
двор усадьбы,  в сад, раздвижные. Эти внешние
раздвижные стены ( амадо ) делаются из твердых
деревянных пластинок. В жаркое время года амадо
снимаются совсем. Перегородки, отделяющие
веранду от жилых комнат,  называются  "седзи". 
Рама седэи и ее решетка делаются из дерева, а
верхняя ее часть оклеивается с наружной стороны
рисовой бумагой,  пропускаю
Рубрики:  Другое

Культура Древней Руси

Воскресенье, 25 Февраля 2007 г. 17:49 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Культура Древней Руси произошла от культур
местных восточнославянских племён. В тоже время,
не смотря на ее славянскую направленность, русская
культура активно развивала контакты с
зарубежными культурами, в первую очередь с
Византией, Болгарией, странами Центральной
Европы, Скандинавией, Хазарским каганатом и
арабским Востоком. Культура Древней Руси
развивалась настолько стремительно, что уже к XI в.
достигла довольно высокого уровня. В своем
развитии она всё больше подчинялась феодальным
порядкам, которые все больше преобладали в
обществе. Большую роль в её формировании
сыграло христианство, задавшее модель русской
культуры, и определи перспективу её развития на
многие века.

Предпосылки появления письменности

При таких больших темпах развития культуры
русскому обществу и государственному аппарату
уже давно было необходимо единое и развитое
письмо. Устных форм передачи исторической
информации уже не хватало ни общество, ни тем
более усиливающемуся государству.
Введение единой системы письменности стало
ключевым моментом в развитии русской культуры.
Это и позволило накопить такой колоссальный
культурный фонд, который мы имеем на
сегодняшний день.
На Руси издревле существовали отдельные
письменные системы. Но только с созданием
единого государства возникла необходимость в
едином алфавите.
Особенно усиливалась потребность в письме с
развитием с развитием частной собственности и
торговли. Ведь необходимость в грамоте ощущалась
при составлении торговых документов, документов,
связанных с наследованием.
В X в., вместе с принятием христианства, на Русь
была перенесена единая система письма из
Болгарии. Первоначально распространялись два
алфавита: глаголица и кириллица. Но постепенно
кириллица взяла верх. Вместе с алфавитом и
системой пунктуации на Русь были перенесены
технические элементы и приёмы книжного дела.

Распространение грамотности и появление
литературы

Образование на Руси достигало высокого уровня.
Его получали в основном при монастырях.
Картину массовой грамотности даже в среде
простых горожан рисуют частые находки
берестяных грамот на археологических раскопках в
Новгороде, Пскове, Смоленске и других городах.
Литература древней Руси, с некоторой
условностью, подразделялась на несколько
направлений. Можно выделить три основные из
них: общественно-политическая; художественная и
светская; мировая (переводная) литература. Стоит
отметить, что границы этих жанров часто были
неуловимы и размыты. Для общественно-
политической литературы очень важным было
летописание. В начале XI в. в Киеве и Новгороде
были написаны первые летописи. К концу XI –
началу XII вв. был составлен систематический
свод, окончательно отредактированный и
литературно обработанный монахом Киевско-
Печерского монастыря Нестором. Нам этот свод
хорошо известен как «Повесть временных лет».
Этот труд называют энциклопедией
древнерусской жизни IX-XI вв. В нем можно
найти информацию не только об истории Руси, но
и о её языке, религии, мировоззрении, научных
знаниях, искусстве и т.п.
Жанр летописи получил довольно широкое
развитие. Летописи стали составляться и в других
крупных городах.
Но не только летописями богато общественно-
политическое направление древнерусской
литературы. Можно отнести к этому жанру такие
известные произведения, как «Слово о Законе и
Благодати» митрополита Иллариона (XI в.);
«Поучение к детям» Владимира Мономаха (XII в).
В древнерусской художественной литературе
можно назвать такие творения: сочинения
Кирилла Туровского и Климента Смолятича,
«Моление» Даниила Заточника и «Слово о полку
Игореве».
Также на Руси была известна и мировая
литература. Переводились богословские
сочинения, естественнонаучные трактаты,
греческие романы и византийские хроники.
Возникновение зодчество и живописи.

С появлением на Руси Христианства русское
зодчество стало испытывать большое влияние
Византии. Но постепенно у русских мастеров
вырабатывались собственные архитектурные
традиции.
В Киеве, Новгороде, Владимире-Суздальском,
Чернигове, Полоцке и многих других городах.
сохранились памятники выдающегося каменного
зодчества,
Остатки Десятинной церкви в Киеве, построенной
в конца X в., сохранились и до наших дней.
К лучшим произведениям русской архитектуры
принадлежат собор Спаса в Чернигове, храмы
Софии в Новгороде, Золотые ворота во
Владимире, многие другие замечательные
памятники древнерусской архитектуры.
Живопись XI – начала XIII веков свидетельствует
о высоком развитии культуры домонгольской
Руси.

Прикладное народное искусство

Перед татаро-монгольским нашествием,
древнерусская культура имела высокий уровень
развития искусства, сравнимый с лучшими
образцами европейской и мировой культуры того
времени.
То время -  время расцвета прикладное искусства.
Руси не было равных  в применении таких
самобытных приёмов, как чернь, перегородчатая
эмаль, зернь, филигрань. Очень часто эти приемы
применялись одновременно. Развитие не обошло
стороной и устное народное творчество.
Былинный эпос воспевал героизм в бою и
предприимчивость в делах.
Рубрики:  Другое

Викинги

Воскресенье, 25 Февраля 2007 г. 17:48 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Происхождение слова «викинги» неизвестно
до сих пор. Можно сказать, что так называли всех
скандинавов в период с середины VIII века.
Главный смысл жизни любого скандинава того
времени заключался в следующем: отправиться в
поход из фьордов через моря за богатой добычей и
репутацией вершителя судеб. Людей, которые
достигали этих целей и называли «викинги».
Викинги представляли собой огромную силу,
с которой нельзя было не считаться. "С меча и шпор
моих стекала кровь, над головой стервятники
кружили '',- говориться в одной из поэм 10 века.
«Народы Скандинавии прошли уникальный
исторический путь, представляющий собой некую
параболу. Будучи изначально землевладельцами,
они обрабатывали плодородные участки земли в
Швеции, Дании и Норвегии. Однако такой земли
было мало. Некоторые из них вскоре увлеклись
заморской торговлей. Затем, примерно в 800 году
н.э., многие внезапно стали «викингами» -
участниками грабительских набегов на Британские
острова, Западную Европу, и даже на территорию
современной Турции. А потом снова угомонились,
обстроились, стали возделывать землю и строить
города, при чём не только в родных краях, но и во
многих странах, которые они покорили и
колонизировали.
Ключевым фактором перехода от земледелия
к торговле и набегам стало то, что в 8 веке
скандинавы достигли совершенства в строительстве
быстроходных, заострённых с обоих концов
кораблей с квадратными парусами – кораблей
викингов. Они идеально подходили для
неожиданных вывозок. На борту каждого корабля
размещалось по 30, если не больше, воинов,
способных пересечь бушующие моря и отправиться
в опустошительный набег. Будучи замечательными
мореходами и обладая такими быстроходными
кораблями, викинги в пору своего расцвета легко
установили господство на всём пространстве от
Ирландии на западе до Волги на востоке.
Даже религия этих жителей севера была
воинственна. Пантеон викингов включал три
верховных божества:
1. Один (еще его называли Вотан или Водан) -
отец богов. Иногда он держал в руках копьё и
был богом войны.
2. Тор – великан, воитель, предводитель воинства
добра, хранитель справедливости. Его символ –
молот - олицетворял гром. Он был богом неба,
богом громовержцем, повелителем ветров
дождей и посевов, заступником человечества.
3. Фрей - самый мирный из всей троицы. Он царь
всех богов плодородия и изобилия.
Чужестранцы время от времени заставали
викингов за проведением религиозных обрядов под
открытым небом или в храмах, украшенными
огромными статуями богов. Однако религия
викингов казалась им (мусульманам и христианам)
пышной, но чересчур воинственной и не
милосердной. Ведь религия викингов не давала
надежды на спасение души. Даже при рождении
сына отец подходит к новорожденному с мечом в
руке; опуская меч, он произносил: «Я не оставлю
тебе ничего; всё, что тебе нужно, ты завоюешь
мечом!».
Женщины у викингов пользовались
определённым статусом. В те времена это было
совершенно не мыслимым в большинстве стран
мира. Степень свободы, которой женщины
пользовались в семейной жизни, была довольно
большой. Право на развод принадлежало
женщинам. Жена могла развестись, когда ей
вздумается. Мало того: если брак кончался разводом,
муж должен был вернуть жене полученное
приданое. По закону, женщины могли владеть
землёй и часто в одиночку обрабатывали её, в то
время как мужья отправлялись выменивать свою
продукцию на нужные товары, а иногда им самим
приходилось отплывать за моря - торговать или
даже воевать. Рунные камни повествуют если уж не
о вечной любви женщин к своим мужьям, то, по
крайней мере, об их практической сметке. «Во век
не прибудет в Хассмюру лучшая хозяйка, способная
держать в руках всю ферму» - сказал  вдовец некоей
Одиндисы из Вестманланда (Швеция), посвящая ей
такую эпитафию.
 Одним из основных источников
жизнедеятельности викингов была торговля с
зарубежными странами. Влияние викингов на
торговлю простиралось от Восточной Европы до
Азии примерно с 550 года нашей эры. Купцы
предшествовавшей викингам эпохи основали
несколько центров на основных торговых путях
Скандинавии: Бирка (Швеция), Каупанг (Южная
Норвегия), остров Готланд (Балтийское море) и,
наконец, Хедебю на территории, в то время
принадлежащей Дании. Это были довольно
большие рынки. В условиях севера, ярмарки
проводились главным образом в конце зимы, когда
работы на фермах было не много, появлялось
свободное время, а коньки (викинги называли их
"ледяные ноги"), лыжи и сани позволяли быстро
добраться до места или доставить груз.
Коньки, которые археологи в великом
множестве находят на всей территории
Скандинавии, делали в основном из лошадиных
костей. Они обтачивались с одной стороны и
крепились к обуви при помощи ремешков, которые
пропускались через проделанные в кости отверстия.
Кельты, франки, саксы, славяне и арабы
привносили в атмосферу этих ярмарок свои
привычки и обычаи и культуру. Они меняли
серебро, шёлк, вина и мечи на пушнину, янтарь,
изделия из кожи и подделки местных умельцев.
Современники очень хорошо отзывались о
мужчинах - викингах. По их словам, последние
ходили в баню по субботам, расчёсывали волосы,
красиво одевались. Археологические раскопки
подтверждали, что мужчины той поры
действительно были хороши собой и ухожены.
Найденные скелеты свидетельствуют о том, что их
средний рост составлял 5 футов 7.75 дюйма, а
вожди были не ниже 6 футов. В захоронениях так же
была обнаружена целая коллекция расчёсок и
гребней (не только для ухода за причёской, но и для
удаления вшей), изящные кувшины для омовений, а
так же более прозаические предметы вроде
пинцетов и щёточек для прочистки ушей. О
прекрасной внешности викингов говорят и еще
некоторые находки. В одном захоронении была
найдена повозка, которая была украшена
трёхмерными изображениями мужских голов,
выполненными столь тщательно, что видна каждая
деталь: ухоженные волосы, аккуратно
подстриженные бороды, впечатляюще загнутые
вверх усы, кончики которых заплетены в маленькие
косички.
Общественное устройство в эпоху викингов
отнюдь не предоставляла всех равных
возможностей. Рабы, или сервы, составляли
низший слой общества, хотя он вовсе не
обязательно были таковыми от рождения.
Банкроты, пленники, сыновья и дочери рабов, они
выполняли самую грязную ручную работу на фермах
своих хозяев. Их продавали и покупали, как любое
движимое имущество.
На следующей ступеньки общественной
лестницы находились карлы или свободные
крестьяне, которые нанимались на работу к
землевладельцам или другим хозяевам, а иногда
владели собственными клочками земли. К этому же
классу принадлежали ремесленники, рыбаки,
корабелы, мелкие торговцы и наёмные солдаты,
предлагавшие свои услуги предводителям имевшим
наибольшие шансы на успех.
Владельцы больших угодий принадлежали
верхушке общества, аристократий. Их называли
ярлами, или  князьями. Самые честолюбивые из
этих владетельных вождей мечтали о королевской
короне. Поэтому именно аристократы и их младшие
отпрыски были настоящими викингами. "Быть
викингом" означало в сопровождении своих
сподвижников отправиться в далёкие страны,
совершить там героические деяния и вернуться
домой с триумфом и богатыми трофеями. Это был
своего рода трамплин, позволяющий совершить
прыжок в вожди, а может быть, даже и на трон
небольшого королевства.
С незапамятных времён землевладельцы всех
категорий - от освобождённых рабов, владевших
крохотными клочками земли, до ярлов, имевших
огромное угодья, и даже королей, распоряжавшихся
собственными наделами, - собирались на местные
ассамблеи, известные под названием "дело". Там
избирали местных вождей, принимали законы и
установления, касающиеся собственности, кражи
овец или кровной мести. Это был руководящий
орган северян.
Вожди были обязаны демонстрировать
мужество, стойкость, верность друзьям,
правдивость, красноречие и тягу к жизни наряду с
готовностью бесстрашно и без колебаний встретить
смерть. Все эти качества и бесчисленное множество
других, нашли отражение в древней скандинавской
поэме "Havamal", что в дословном переводе означает
"Слово Высшего". В поэме изложен весь кодекс
поведения эпохи викингов, от простых
нравоучений до рассуждений о подлинном смысле
вечной славы.
Молодёжь, жившая согласно кодексу чести, с
детства познавшая мореходство, обращала взгляды к
чужим берегам, где была готова совершить
кровавые, но героические деяния, завоёвывая свою
репутацию, но оставляя по себе кошмарную память.
Даже в ранней юности мальчики - викинги, что
поощрялось, должны были проявлять боевой дух
согласно заветам "Havamal".
Согласно летописи 12 века, погрязшие в
междоусобицах славянские племена, в 100 милях к
юго-востоку от сегодняшнего Санкт-Петербурга
уговорили вождя викингов Рюрика и его братьев
Синеуса и Трувора прийти править ими, и навести
порядок. Братья согласились и основали три
княжества.
Где-то после 862 года Синеус и Трувор
умерли, и Рюрик властвовал надо всей обширной
областью со своего трона в крепости на реке
Волхов. Известная под названием Новгород, или
Новый город, земля вокруг крепости Рюрика стала
опорным пунктом так называемых руссов (вероятно,
искажённое название населения местности Роср,
впоследствии Рослаген – гористого прибрежного
района в Восточной Швеции). Начиная с Рюрика и
вплоть до сына Ивана Грозного Фёдора, эти
скандинавы правили самой крупной средневековой
державой Европы - Россией.
Расположенный в треугольнике,
образованном Волховом и его притоками, во время
весеннего половодья город превращался в остров.
Остров можно было объехать за три дня, и покрыт
он лесами и густой порослью. Климат здесь вреден
для здоровья, а места столь болотистые, что почва
колеблется под ногами идущего.
Единственное их занятие - торговля
соболями, белкой и другой пушниной. Новгород
лежал на пересечении двух оживлённых торговых
путей викингов. Купцы из Швеции пересекали
Балтику и поднимались по реке к Новгороду. Другой
торговый путь прочно соединял Новгород с
Константинополем и далее с Востоком. Торговый
путь в Константинополем вёл по течению Днепра в
Киев – анклав викингов примерно в 570 милях от
побережья чёрного моря. До 862 года, Киев
представлял собой небольшое поселение славян на
крутом, западном берегу реки. Затем два
военачальника из войска Рюрика, Аскольд и Дир
заложили в этой имевшее стратегическое значение
точке крепость руссов.
В 882 году Олег, князь Новгорода и
приемник Рюрика, убил Аскольда и Дира и во главе
армии руссов, финнов и славян захватил Киев
Провозгласив его «матерью городов русских». При
Святославе – прямого наследника Рюрика в третьем
колене и первым из правителей Киева, принявшим
славянское имя, - руссы, наконец, подчинили себе
мощное племя хазаров. К концу девятого века руссы
владели обширной территорией, простиравшиеся от
Ладожского озера к югу, до Босфора и к востоку от
Карпат до Волги. Святослав, мрачный и свирепый, 
презирал любые удобства, спал под открытым
небом и вместо подушки клал под голову седло. Он
брил голову, оставляя лишь прядь волос на лбу, и
носил в одном ухе серьгу из двух жемчужин и
рубина. Утверждают, что на поле боя он дрался с
яростью Одина, рыча, как зверь, а его войны
«издавали дикие, пугающий вой». Как и следовало
ожидать, Святослав умер страшной смертью; когда
он возвращался после битвы на Дунае в 972 году, у
днепровских порогов его подстригли в засаде и
убили печенеги, которые вставили его череп в
золотую оправу и использовали в качестве кубка.
Сын Святослава Владимир предал
государству руссов первые черты 
респектабельности. «В 988 году, с целью укрепить
свои отношения с Византией, Владимир принял
православное христианство, загнал толпы своих
поданных в Днепр, где и крестил их. Вскоре в Киеве
во множестве появились византийские монахи в
чёрных рясах, которые несли сюда не только знания,
но и не малые богатства. Украинские археологи
обнаружили несколько подземных палат, в которых
викинги, по всей вероятности, хранили товары и
продукты.
Благодаря обращению в христианство, Владимир
получил в жёны сестру византийского императора».
В ответ Владимир направил в Константинополь
6000 воинов – руссов в качестве императорского
войска. Вместе с викингами – наёмниками они
образовали так называемую гвардию варангов - 
вероятно, от староскандинавсого «var» то есть – дар.
Службу в гвардии варангов почитали за высшую
честь; молодые люди из России и даже из далёкой
Скандинавии стекались под её знамёна. Варанги
получали высокое жалование, пользовались
всеобщим поклонением. Из всех скандинавских
юношей, отправившихся на юг в надежде вступить
в армию варангов, наибольшую известность
получил норвежец Харальд Сигурдсон. «В 15 лет
Харальд – привлекательного вида юноша с
льняными волосами и высокоподнятой бровью –
бежал из Норвегии после того, как его кузена –
короля в 1030 году убили мятежные ярлы. Тяжело
раненый Харальд нашёл убежище при дворе своего
родственника киевского князя Ярослава Мудрого,
сына Владимира. При Ярославе, который был
одарён исключительным политическим чутьём,
руссы вступили в свой золотой век.
Его усилиями Киев накопил огромные
богатства: казна буквально ломилась от доходов,
которые приносила процветающая торговля между
севером и югом. Он восстановил родственные
связи с Западом, взяв в жёны шведскую принцессу
Ингегерд и выдав трёх своих прекрасных и
грамотных дочерей за царствующих особ Европы:
Анна стала королевой Франции, Анастасия –
королевой Венгрии.
Младшая дочь, Елизавета, завоевала сердце
молодого Харальда, который в течение трёх лет
обнажал своё меч в рядах воинства Ярослава.
Однако Ярослав не дал согласия на их брак,
поскольку не хотел отдавать свою дочь замуж за
особу пусть и королевской крови, но лишённую
трона.
Сгорая от любви, Харальд отправился вниз
по Днепру, в Константинополь, чтобы вступить в
прославленную гвардию варангов. Примерно к 1038
году его выдающиеся подвиги на полях сражения от
Сицилии да Малой Азии и Палестины принесли
ему титул командующего гвардией. Доблестный
Харальд оказался столь же ловок в сборе трофеев,
как и в бою. «Ни кому ещё на севере не дано было
увидеть такое богатство в руках одного человека ».
За время службы в армии Харальд сколотил такое
состояние, о котором говорили. В 1044 году, он
привёз свои сокровища в Киев и сложил их к ногам
Ярослава. Убедившись, наконец, достоинства
Харальда, Ярослав выдал свою дочь за
прославленного воина и отправил молодожёнов в
Норвегию. В 1047 году, Харальд вернул себе корону,
отобранную у его брата. Известный с тех пор, как
Харальд Хардрааде, или Беспощадный, он стал
новым королём Норвегии.
В течение 9 века, скандинавы установили
контроль над частью Ирландии, Оркнейскими и
Шетландскими островами на севере, Гебридскими
островами на западе, островом Мэн в Ирландском
море и значительной частью территории Англии. В
Ирландии и Англии они даже взошли на
королевский трон. « В середине 10 века началось
обращение в христианство викингов. Были найдены
захоронения переходного период между старыми и
новыми религиозными верованиями викингов. В
Балладооле скандинавский вождь был похоронен на
христианском кладбище, но согласно языческим
обрядам. Он не только был похоронен в лодке, над
которой насыпали курган, но и вместе со своим
оружием. Один из его соратников, чей прах
покоиться на церковном кладбище в Баллатире,
настолько ещё был привержен старой вере, что его
погребение стоило жизни одной из рабынь,
которую убили ударом по голове. К концу 10 века
обращения к христианству викингов, судя по всему,
практически завершилось. Начиная с этого момента
могильные курганы, становятся редкостью, и, ни
какими предметами «в дорогу» покойников уже не
снабжают. Вместо этого викинги, по крайней мере,
те, кто мог себе это позволить, устанавливают на
могилах надгробье с крестами, украшенные
затейливой резьбой. Процесс обращения к
христианству датских викингов в Англии протекал
столь же быстро, как и у норвежских поселенцев в
кельтских землях.
В  Англосаксонской хронике упоминается
крещение военачальника викингов Гутрума уже в
878 году; другой вождь, по имени Гутфрит, был
похоронен по христианскому обряду семнадцатью
годами позже в кафедральном соборе Йорка. К
середине 10 века на церковных кладбищах Англии
появилось уже множество могил крещёных датчан.
Крещение крещением, но языческие мифы были всё
ещё памятны, и старые божества не были забыты.
Сохранилось множество монет, относящихся к
концу 10 века; на некоторых высечены надписи,
приличествующие добрым христианам («Господь
всемогущий, вседержитель»), в то время как на
других – чисто языческая символика. На некоторых
меч Святого Петра уживается с молотом бога войны
- Тора.
Обычно принято считать, что эпоха
викингов продолжалась с 800 до 1100 год н.э.
Однако скандинавских торговцев хорошо знали на
берегах Балтийского моря и в Северной Европе со
времён Древнего Рима. А в Исландии и
Гренландии, где викинги поселились и вели
размеренную жизнь северян в относительной
изоляции от окружающего мира, их история
выходит далеко за рамки упомянутого 1100 года. В
каком - то смысле история викингов не прерывается
и сегодня, продолжаясь в обычаях, законах,
географических названий и родственных связях
народов, проживающих в различных частях света,
повсюду, где побывали викинги более 1000 лет
назад.
В 5 году н.э. римский флот достиг берегов
датского полуострова Ютландия; это был первый
контакт между самой могущественной державой
мира и скандинавами, которые были предками
викингов. У скандинавов уже были корабли,
которые приводились в движение вёслами, и были
заострены с обоих концов.
Воодушевлённые контактами с Европой,
скандинавские купцы вскоре начали отправляться
на неуклюжих грузовых судах в торговые походы,
предлагая черно-бурых лис и другие изысканные
меха, моржовую кость и балтийский янтарь в обмен
на шелка и пряности, поступавшие из Азии через
Рим вина и стеклянную посуду с берегов Рейна,
прочие предметы роскоши из разных концов света.
В 550 году датские и шведские купцы
открыли путь на восток через Балтийское море,
торгуя народами, населяющими территории
будущей Латвии и России, пушниной, моржовой
костью и рабами. С годами они начали привозить
домой из своих походов вниз по русским рекам к
Чёрному морю даже в Азию всё более экзотичные
товары.
По следам купцов в IX веке отправились
викинги – войны, которые плыли по Днепру и
Волги к югу, по дороге вступая в сражения и
захватывая добычу. В 860 году мощная армия
викингов на 200 кораблях приблизилась к
Константинополю и штурмовала город. Отряды
викингов возвращались сюда ещё не раз – в 907, 941
и 944 годах. Ещё раньше, в 862 году, погрязшие, а
междоусобицах славянские племена Северной Руси
призвали вождя викингов Рюрика и его братьев
прийти на царство и принести мир. Рюрик стал
основателем скандинавской династии,
представители которой, вплоть до сына Ивана
Грозного, будут правиться Русью до 14 века. К
концу 10 века русы, как называли скандинавов,
господствовали на всей территории от Ладожского
озера до Босфора.
Первые документально подтверждённые
набеги викингов на Англию произошли в 793 году.
Потом настала очередь Ирландии: первое из
многочисленных нападений на Ирландские
монастыри, викинги предприняли в 795 году.
Молниеносные атаки на английские и ирландские
города и религиозные общины продолжались до 40-
х годов IX века. К 880 году, викинги
контролировали большую часть Англии, лишь юга  -
  западное королевство Уэссекс оставалось
свободным от их влияния. Средоточием мощи
викингов был Йорк, где они чеканили собственную
монету.      
В 10 веке ирландские короли вели борьбу с
захватчиками, и к концу 11 века остров практически
освободился от господства викингов.  В Англии,
однако, влияние скандинавов по - прежнему
ощущалось. Датский король Свейн Вилобородый
вновь высадился здесь в 994 году, а в 1015 году
сюда вернулся сын Свейна Кнут, который
разгромил английскую армию и стал королем
Англии. На конец, в 1066 году произошло великое
вторжение норманнов (они тоже вели свой род от
викингов), которые нанесли поражение королю
Харольду.
С падением римской империи в 5 веке н.э.
Европу захлестнули войны: германские племена
бились за землю; однако и в так называемую эпоху
великого переселения народов (400-600 годы)
скандинавские торговцы продолжали свою
деятельность, и Скандинавия по прежнему
обогащалась.
Вслед за этим периодом наступила эпоха, и
именуемая вендельской (600-800 годы) по названию
местечка в Швеции, где в ходе раскопок были
найдены вещественные доказательства того, что
военная элита буквально утопала в роскоши, имея
самое лучшее оружие и доспехи.
К 800 году, когда Карл Великий был
провозглашён королём франков, викинги уже
накопили достаточную мощь, чтобы вскоре стать
грозой Европейского континента. В 810 году они
нанесли первый удар, напав на северную
прибрежную область – Фризию; в 841 году они
начали массированные атаки на Францию,
поднимаясь на своих кораблях в долины Сены и
Лауры и не получая должного отпора со стороны
наследников Карла Великого. Викинги взяли Руан, а
в 845 году настала очередь Парижа. Примерно в
тоже время флот викингов отплыл из опорных
пунктов на побережье Франции, на Юг, где викинги
совершили набеги на испанские города, включая
знаменитую твердыню мавров – Севилью. Набеги,
особенно на Францию, продолжались на
протяжении 70 годов IX века, и, наконец, в 911 году
король Карл Простак уступил неукротимым
скандинавам провинцию, которая была названа в их
честь Нормандией.
Викинги, возможно, видели берега Исландии
раньше, чем это принято думать, однако 1
экспедицию на остров с целью его колонизации
возглавил норвежец Равен Флоки в 860 году н.э. по
всей видимости, колония Флоки просуществовала
не долго, и первое поселение было основано
примерно в 880году. Колонисты не только выжили,
но и преуспели, в 930 году учредили альтинг,
первый западноевропейский парламент. В 1000
году Исландия приняла христианство.
Колонисты, пытавшиеся обжить поросшие
травой берега гренландских фьордов, были не столь
удачливы. В 985 году Эрик Рыжий снарядил
экспедицию и отплыл, вместе со своими
сподвижниками, на 25 судах, из которых только 14
выдержали шторм и достигли берегов Гренландии,
где были основаны 2 колонии. Примерно в 1000
году Лейф Эрикссон отплыл из Гренландии на
запад и высадился на побережье Северной Америке,
где разбил временный лагерь. По не известным
причинам так называемое Западное поселение в
Гренландии было покинуто обитателями в 1350
году; спустя примерно 100 лет, столь же загадочным
образом опустело и первое, Восточное поселение.
Список используемой литературы:
1. «Викинги: набеги с севера»  Л. Флорентьев
1996год.
2. Российские самодержцы. А.Е. Пресняков
1990 год.
3. The Vikings. Arbman, Holger. Translated and
edited by Alan Binns. New York: Fredrick A.
Praeger 1961
4. История православной культуры 2001 год.
Рубрики:  Другое

Культура славян

Воскресенье, 25 Февраля 2007 г. 17:47 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Содержание
1. РЕЛИГИЯ СЛАВЯН
1.1 Боги
1.2 Духи
2. ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ
2.1 Род и человек
2.2 Дружина
2.3 Особые люди
2.4 Правда
2.5 Месть
2.6 Поединок
2.7 Социальная иерархия
3. ОСНОВНЫЕ ОБРЯДЫ
3.1 Инициация
3.2 Свадьба
3.3 Похороны
4. ПРАЗДНИКИ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.   РЕЛИГИЯ СЛАВЯН.
Языческая религия славян не является
цельным, гармоничным образованием. Она
распадается на пласты различной степени
древности, которые причудливо переплетаются
между собой. Древнейший пласт - культ Рожаниц,
Матери и Дочери, родивших все живое на Земле.
Кое-где их изображали в виде лосих (архаичные
изображения такого рода до сих пор можно видеть в
мотивах русской вышивки). Позднее к ним
присоединился Род, олицетворявший населенную
Вселенную. Род не является верховным божеством.
Верховное божество правит миром, а Род есть мир.
Близ Киева стоит город Родень, крупнейший
религиозный центр славян. Вплоть до крещения
Руси туда не пускали иноземцев. Там совершается
поклонение Роду, Триглаву и другим богам,
приносятся жертвы, и Верховный волхв Роденя
имеет в некотором смысле больше власти, чем
любой из славянских князей.
Третий пласт - верховное божество. Оно у
славян (как и у прочих индоевропейцев) было
триединым. Верховное божество так и звалось -
Триглав, и олицетворяло древнейшую триаду:
Сотворение - Жизнь - Разрушение. Каждое из трех
ликов Триглава было самостоятельным богом. Во
избежание путаницы мы будем именовать лики
Триглава так, как их звали восточные славяне, так
как западные звали их несколько иначе.
1.1 Боги.
· Сварог - Творец. Бог небесного огня, так
же, как Сварожич - бог огня земного. Изображался в
виде седого старика с посохом и чашей с
неугасимым огнем. Одно из его воплощений -
Стрибог, повелитель ветра. По преданию, небесный
свод он выковал в кузне вместе со звездами.
Покровитель кузнецов и ремесленников вообще.
· Даждьбог - Бог жизни и света.
Изображался в виде человека средних лет, с круглой
чашей-щитом, символизировавшей солнце и дождь.
Ликом Даждьбога славяне называли солнце, ему
молились о ниспослании урожая. Покровитель
земледельцев.
· Перун - Бог грозы, Разрушитель.
Изображался в виде мужчины с черными волосами,
густой бородой и усами огненного или серебряного
цвета, с пучком молний в руке. Оружием Перуна
считались меч и топор. Покровитель воинов.
Несколько наособицу от Триглава стоит Велес.
Он - земной бог, если можно так выразиться, и не
всегда в ладах с небесной троицей. Бог мертвых,
повелитель зверей, покровитель мудрости,
волшебства, искусств и торговли. Наименее
"определенное" существо. Часто представлял собой
крылатого змея с человеческим лицом, либо помесь
человека с медведем.
Женские божества в иерархию не
укладывались. Наиболее почитаемыми богинями
были Макошь, богиня судьбы и достатка ("кошта").
Изображалась зрелой женщиной с прялкой и
коробом. Покровительствовала ткачихам и
вышивальщицам.
1.2 Духи.
· Семаргл - крылатая собака, хранитель
посевов, вестник богов.
· Вилы, русалки - обнаженные девушки,
живущие на ветвях деревьев или же вблизи рек.
Хранители природы, подательницы теплых дождей.
· Берегини - то же самое, но в одетом виде,
жили в реках, иногда следовали за людьми. Занятие
в комментариях не нуждается.
· Домовой, банник, овинник, полевик и т.д.
- в комментариях не нуждаются.
· Кикимора - жена домового.
· Леший, лисунка (лешачиха), водяной - в
комментариях не нуждаются. Весь вышеописанный
народ носил ту же одежду, что и люди, но
наизнанку, левая пола поверх правой. Часто не
имели бровей.
· Баба Яга - хранитель границы в мир
мертвых.
Кстати, о границе. В древности человек в
течение жизни умирал и рождался несколько раз.
Любой рубеж в судьбе мыслился как смерть в
старом качестве и рождение в новом. К примеру,
инициация была смертью ребенка и рождением
взрослого. Так что к Яге имеет смысл относиться,
как к существу, способному провести вас туда и
обратно. Или только туда.
Ко всем божествам и духам помельче
славянин относился примерно так же, как и к
людям. Триглав воспринимался чуть выше князя по
человеческой иерархии, а к домовому и вовсе
отношение было, как к члену семьи. Но это
говорило не о неуважении к богам и духам, а скорее,
о большом уважении к самому себе. Славянин был
частью мира, ни больше, ни меньше.

2. ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ.
2.1 Род и человек
У нас семья - это отец, мать, один-два ребёнка.
Самое большее, есть ещё дедушка с бабушкой и дядя
с тётей, да и те живут, как правило, где-нибудь в
другом месте. Если же в семье трое детей, она
считается многодетной. В древности, во-первых,
все поколения семьи жили обыкновенно под одной
крышей, да ещё где-нибудь неподалёку находилось
семейное кладбище, так что в жизни семьи незримо
принимали участие и давно умершие предки. Во-
вторых, детей рождалось гораздо больше, чем
теперь. Ещё в XIX веке, в условиях единобрачия,
десять и более детей было обычным явлением. А у
язычников, не забудем, богатому и состоятельному
мужчине не считалось зазорным приводить в свой
дом столько жён, сколько он мог прокормить...
Представьте себе такой дом. в котором живут
четверо-пятеро братьев с жёнами, детьми,
родителями, бабушками, дедушками, дядями,
тётями, двоюродными, троюродными... Целое
общежитие, и все - родственники! Учёные-
этнографы, изучающие жизнь самых разных
народов, так и называют подобный родственный
коллектив: БОЛЬШАЯ СЕМЬЯ.
Каждый человек, живший в большой семье,
ощущал себя в первую очередь не
ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬЮ со своими
собственными запросами и возможностями, как мы
теперь. Он рассматривал себя главным образом как
ЧЛЕНА РОДА. Он казался себе частичкой единого
тела, единой души. Любой славянин мог назвать
своих предков на несколько столетий назад и
подробно рассказать о каждом из них, включая
двоюродного племянника троюродного брата
шурина своего прапрадеда. С предками были
связаны многочисленные праздники, многие из
которых уцелели до наших дней (Радуница,
родительский день). Предки - чуры, щуры - хранили
своих потомков, предостерегали их, являясь им в
образе птиц (помните знаменитое "чур меня?").
Знакомясь и называя себя, всегда добавляли:
сын такого-то, внук и правнук такого-то. Без этого
имя было не имя: люди сочли бы, что человек, не
назвавший отца и деда, что-то скрывает. Зато уж,
услышав, какого ты рода, люди сразу понимали, как
себя с тобой вести. Каждый род имел вполне
определенную РЕПУТАЦИЮ. В одном люди
исстари славились честностью и благородством, в
другом встречались мошенники и задиры: значит,
повстречав представителя подобного рода,
следовало держать ухо востро. Человек знал, что
при первом знакомстве его будут оценивать так, как
того заслуживает его род. С другой стороны, он и
сам чувствовал ответственность за всю большую
семью. За одного набедокурившего отвечал весь
род.
В ту эпоху повседневная одежда каждого
человека представляла собой его полный "паспорт".
Точно так, как по мундиру военного видно: какое
звание имеет, каких наград удостоен, где воевал и
так далее. В древности одежда каждого человека
содержала огромное количество деталей, очень
много говоривших о её обладателе: из какого он
племени, какого рода, и массу других деталей. Глядя
на одежду, сразу можно было определить, кто это
такой и откуда, а значит, и как себя с ним вести. В
древности точно такие же порядки существовали и у
нас на Руси. До сих пор в русском языке
сохранилась пословица: "По одежке встречают,
провожают по уму". Только не все теперь знают, из
каких отдалённых времён явилась эта народная
мудрость. Обычно считается, что "по одёжке" видно,
богат ли человек и со вкусом ли одевается. На самом
деле всё гораздо серьёзней: впервые повстречав
человека, "по одёжке" определяли его род и решали,
как себя с ним вести.
В таком роду никогда не бывало ни всеми
позабытых детей, ни брошенных стариков. Когда у
кого-то случалась беда, родня - даже самая дальняя,
которую мы назвали бы "седьмая вода на киселе" -
готова была прийти на выручку. Отстроить
сгоревший дом, поделиться имуществом и
богатством, помочь отбиться от врагов, заступиться
за обиженного. В древней Скандинавии случалось
даже так, что суд решал спорное дело в пользу того,
кто приводил с собой больше родни. И даже не
потому, что родня эта являлась на суд с оружием...
Мой род - моя крепость!
Зато любой ситуации человек должен был
действовать так, как будет лучше для его рода. А
свои личные интересы соблюдать только потом.
Такое общество, в котором безраздельно властвует
РОД, учёные называют ТРАДИЦИОННЫМ. Если
познакомиться с основами древней традиции,
окажется, что она совершенно четко нацелена на
выживание рода. Никакого "индивидуализма"
традиционное общество не признаёт. И, поскольку
человечество не вымерло, значит, подобное
положение большую часть людей худо-бедно
устраивало.
Традиционное общество с некоторой
натяжкой можно уподобить муравейнику. Природе
всё равно, погибнет или будет жить данный
конкретный муравей: лишь бы уцелел муравейник.
Вот и человеческое общество на определённых
этапах своего развития заботится не столько об
индивидуальной судьбе отдельного человека,
сколько о выживании общества в целом. То есть -
рода.
Что из этого получалось?
Род, полностью определявший жизнь каждого
из своих членов, временами диктовал им свою
непреклонную волю в самых деликатных вопросах.
Например, если два рода, жившие по соседству,
решали объединить свои усилия, вместе
отправляться на охоту или в море за рыбой, или
отбиваться от врагов, - самым естественным
казалось скрепить союз родственными
отношениями. Если в одном роду был взрослый
парень, а в другом - девушка, родственники могли
попросту приказать им жениться. И всё! Никакие
отговорки не принимались. Подумаешь там, "любит
- не любит". Какие мелочи, если речь идет о
благополучии рода! Стерпится - слюбится...
2.2 Дружина
Человек, оказавшийся в те времена "без роду и
племени" - все равно, изгоняли его или он уходил
сам - чувствовал себя весьма неуютно. Одиночки
неизбежно собирались вместе, и столь же
неизбежно их товарищество, поначалу
равноправное, обретало внутреннюю структуру,
причем по принципу все того же РОДА.
Род был и самой первой формой
общественной организации, и самой живучей.
Человеку, не мыслившему себя иначе как в роду,
непременно хотелось, чтобы рядом по-прежнему
были отец и братья, готовые прийти на помощь
Поэтому предводитель дружины считался ОТЦОМ
своих людей, а воины одного ранга - БРАТЬЯМИ.
Пояснить это можно любопытным примером из
жизни древней Руси, где в свое время
господствовали примерно такие же порядки.
Членов дружины такого-то князя наши летописи
именуют еще "чадью", то есть в буквальном
переводе его "детьми". Воинов князя Василька,
например, так и называют "Васильковичами". хотя о
физическом родстве нет и речи.
Рассказывая о родовом обществе, ученые
пишут; "родственниками не рождались".
Парадоксальная на первый взгляд фраза означает,
что новорожденный, появившийся в данной семье,
должен был еще "доказать" свое право быть её
членом: над ним совершали вполне определенные
ритуалы, по ходу которых должно было выясниться,
настоящий ли это человеческий младенец или
"подменыш", злой дух в обличье ребенка.
Надо ли после этого удивляться, что и
воинский "род", в который вступали уже
сложившиеся, взрослые люди, подвергал новых
членов многочисленным испытаниям?
А значит, желающим вступить в воинские
братство назначался и испытательный срок, и
весьма серьезный экзамен. Причем экзамен
подразумевал испытание не только чисто
профессиональных качеств - ловкости, силы.
владения оружием, - но и обязательную проверку
духовных качеств, а также мистическое Посвящение.

2.3  Особые люди
Упомянув о Посвящении, сразу заметим, что в
древнейшие времена воинские союзы вообще
носили тайный и насквозь мистический характер.
Мы теперь отдаленно можем представить нечто
подобное, лишь когда речь идет о тайных школах
восточных единоборств. В древности же это
распространялось на ВСЕ профессиональные
воинские сообщества. Почему так?
Воины участвуют в сражениях, убивают и
проливают кровь. Человек, убивший любое живое
существо, и в особенности другого человека,
"протыкает дырку" между мирами умерших и живых.
Дырка эта затягивается в течение какого-то
времени, и кто знает, какие злые силы успеют
сквозь нее проскочить? Не говоря уже о душах
погубленных врагов, которые постараются всячески
отомстить убийце, а заодно и всем, кто окажется
поблизости. Одним словом, человек, совершивший
убийство - пусть даже в бою, сражаясь за свое
племя, - неизбежно объявлялся "нечистым".
Отметим сразу же, что в древности это слово
не имело того отрицательного смысла, который мы
придаем ему теперь. Оно означало вовсе не связь с
"нечистой силой" и злом, но просто "отсутствие
ритуальной чистоты", а значит, и большую
уязвимость для злых сил. Именно такая уязвимость
и была присуща, по мнению древних людей,
соплеменнику, который сражался и убивал. Какое-
то время его не допускали к общей жизни племени,
он жил и питался отдельно, совершая
очистительные обряды. Удивительно ли после
этого, что воины, у которых в силу "специфики" их
деятельности были особые отношения с жизнью и
смертью, были в глазах своих мирных
соплеменников ОСОБЫМИ ЛЮДЬМИ? Ученые
пишут, что воинам с древнейших времен
сопутствовала довольно странная аура, сочетавшая
в себе ИЗБРАННИЧЕСТВО и ОТВЕРЖЕННОСТЬ.
Отверженность была вызвана в основном тем, что
рядом с воинами все время витала опасность, -
причем не только и даже не столько реальная, но,
как мы только что видели, мистическая, а значит,
угрожавшая не одному телу, но и бессмертной душе.
Что же касается избранничества, то победоносный
воин, стяжавший боевую славу и богатую добычу,
вызывал естественную зависть мужчин, завоевывал
благосклонность женщин и заставлял
соплеменников думать, что ему, вероятно,
покровительствуют особо могущественные Боги...
Все эти причины в древнейшие времена
заставляли воинов селиться отдельно, в особых
домах, своим "коллективом", и посторонние в
воинские дома не очень-то допускались. Ко
времени викингов подобные традиции уже уходили
в прошлое, но окончательно еще не исчезли. По
берегам Балтийского моря археологами раскопано
несколько норманнских укреплений, так вот, все
данные говорят о том, что жизнь в этих крепостях
была организована как раз по принципам
профессионально-мистического воинского братства.
2.4.  Правда
Понятие чести славянам было известно под
именем правды. Репутация человека часто была для
него дороже, чем жизнь, и определяла его
взаимоотношения не только с людьми, но и с
духами, богами, зверьем... Следует различать свою
личную правду и правду рода.
Сначала о личной правде. Это репутация
данного человека, его лицо. Основные нормы
поведения известны всем и записаны в
специальных законах, именуемых "Правдами". Так,
ложь, лжесвидетельство, нарушение клятвы, измена
долгу, трусость, отказ от вызова на поединок,
хулительная песнь гусляра, оскорбление (для
оскорбленного) наносят ущерб чести. За страшные
деяния, вроде убийства родича, инцеста, нарушения
законов гостеприимства человек может быть
объявлен вне закона. Напротив, месть за родича,
победа над врагом или монстром, удача на охоте,
победа в поединке (над равным или сильнейшим
противником), устройство пира или состязания,
преподнесение дара, женитьба, хвалебная песнь
гусляра, служба у славного князя ведут к
увеличению чести персонажа. Тем не менее,
правильность поведения отдельно взятого
персонажа может определить только он сам. Однако
запятнавший себя бесчестным убийством, не
позаботившийся о погребении павшего врага и т.п.
рискует обрушить на свою голову кары как людей,
так и богов. Правда рода представляла собой
своеобразный "паспорт", под которым он был
известен окружающим. Человек из доброго рода
априори считался достойным (принадлежность к
тому или иному роду легко отличить по знакам на
одежде). И наоборот. Отсюда, кстати: "по одежке
встречают"...
Предводительствовал родом (городом) лучший
в оном. Правда князя должна быть очень высокой.
Запятнавший себя князь незамедлительно изгонялся
со своего места (иначе оскорбятся боги, и там, -
недород, набег, болезни:). На его место ставился
другой, непременно достойный. Также изгнать
князя могли по настоянию волхвов (впрочем, тогда
не было людей мудрее волхвов). Правда рода
определяется суммой "правд" его членов. Также она
повышается в результате коллективных действий
команды, например, за праздники, правильно
устроенные, пышные свадьбы, поминки. Волхвы,
старики и гусляры знают, что ведет к чести
команды, а что ее позорит.

2.5  Месть
Убийство члена одного рода членом другого
обычно вызывало вражду родов.
Мне приходилось читать в некоторых работах,
что, мол, славяне кровной мести не знали никогда.
Но это не соответствует действительности. Стоит
заглянуть в "Русскую Правду" - сборник
древнерусских законов ("правда", кстати, в переводе
на современный язык и значит "установление,
правило, закон", а также "соответствие закону"). Так
вот, "Русская Правда", записанная в XI веке, не
только признает кровную месть, но даже
устанавливает порядок, какой родственник за какого
должен отмщать! Во все эпохи происходили и
прямые злодейства, и трагические случайности,
когда человек убивал человека. И, естественно,
близким погибшего хотелось разыскать и покарать
виноватых. Когда подобное происходит сейчас,
люди обращаются в правоохранительные органы. А
тысячу лет назад люди предпочитали надеяться на
себя. Силой навести порядок мог только вождь, за
которым стояли профессиональные воины -
скандинавский хирд, славянская дружина. Но
вождь, - конунг или князь, - был, как правило,
далеко. Или в своей столице, или вообще в
заморском походе. Да и авторитет его как правителя
страны, вождя всего народа (а не только воинов)
ещё только устанавливался.
В упомянутых чуть выше главах говорилось,
что, согласно понятиям той эпохи, в отрыве от
своего рода человек мало что значил. Человек был
прежде всего членом определённого рода, а
отдельной индивидуальностью - уже во-вторых.
Поэтому "дело об убийстве" решалось не между
двоими людьми, а между двумя родами.
Специалисты шутят, что о людях тех времен
можно написать художественное произведение в
любом жанре: психологический роман, боевик,
душераздирающую любовную драму, мистику,
ужасы... - всё, что угодно, кроме... детектива.
Детектив посвящен раскрытию преступления и
выяснению, кто преступник. Например, в древней
Скандинавии (за редчайшим исключением)
преступник сам направлялся к ближайшему жилью
и подробно рассказывал, что случилось... Почему?
Причина очень проста. Если бы он попытался
утаить содеянное, он прослыл бы среди
соплеменников трусом и "немужественным
мужчиной", неспособным к ответственности за
собственные поступки. А это было самое худшее,
что с человеком могло случиться в те времена. В
главе "Поединок" будет приведена цитата из закона,
согласно которой обозвать кого-либо
"немужественным" значило произнести попросту
НЕПРОИЗНОСИМЫЕ речи! Поэтому, если только
человек был не совсем уже законченным негодяем,
бесповоротной потере репутации он предпочитал
возможность весьма суровой расплаты. Дальше
события могли разворачиваться по-разному, в
зависимости и от "состава преступления", и от
характеристик тех "коллективных личностей",
которыми являлись столкнувшиеся семьи. Могло
кончиться примирением, могло - выплатой
денежного возмещения (виры). Но если доходило до
кровной мести, это была опять-таки месть одного
рода другому. Сказанное отнюдь не означает, что
все мужчины из потерпевшей семьи брались за
оружие и шли поголовно истреблять обидчиков.
Вовсе нет. Просто МСТИЛИ НЕ САМОМУ
ПРЕСТУПНИКУ, А ЕГО РОДУ. Спрашивается, как
же крепче всего "насолить" враждебной семье? А
вот как. Истребить в ней самого лучшего, самого
достойного человека. Которым преступник чаще
всего не являлся... Вот по этой самой причине, как
пишут авторитетные учёные, возможность кровной
мести была не столько поводом для бесконечных
кровавых разборок, сколько МОЩНЫМ
СДЕРЖИВАЮЩИМ ФАКТОРОМ. Если бы дело
обстояло иначе, люди просто вымерли бы, вырезав
друг дружку. Этого не произошло, потому что
КРОВНОЙ МЕСТИ - а значит, и поводов дня неё -
ВСЯЧЕСКИ СТАРАЛИСЬ ИЗБЕГАТЬ.

2.6.  Поединок
Был распространенным способом выяснить
отношения, доказать свою невиновность, добиться
чего-либо. Поединку обязательно предшествовал
вызов. Отказаться от вызова - значит покрыть себя
позором. Далеко не всегда сражались до смерти,
чаще был уговор типа "до первого удара", "до первой
раны" и т.п. Поединок являлся священнодействием,
и оба участника должны относиться к нему
соответственно. Он мог проходить как со
свидетелями, так и без оных, как на равном оружии,
так и не очень. По договоренности. Ритуальные
поединки, а также те, на которые хотели обратить
внимание богов, проходили без доспехов; чаще
противники дрались вообще обнаженными по пояс.
Поединок обязательно предшествовал любому
крупному сражению.

2.7.  Социальная иерархия
Славянское общество тех времен не
разделялось на видимые разряды. Авторитет того
или иного человека определялся его личной
правдой, правдой его рода, занимаемым им
положением.
Тем не менее, княжение уже передавалось по
наследству (однако вместо ни к чему не пригодного
наследника умершего князя город вполне мог
поставить над собой уважаемого колодезника).
Воины (отчасти по причинам, упоминавшимся
ранее) представляли собой единственный четко
определенный разряд.
Землей владели свободные общинники.
Занимались сельским хозяйством, в годы войны
воевали как ополченцы. Кормили воинов, князей и
волхвов. Ремесленники и прочие не имевшие земли
люди платили деньгами или, что значительно чаще
бывало, работой.
Гусляры на Руси занимали особое положение.
Эти люди и развлекали князя и народ, и
рассказывали истории о днях минувших, и
рассуждали о том, как устроен мир. Могли при
случае и колдовать, своей особой, поэтической
магией. Они же и хранители древних законов и
предписаний. Считалось, что если гусляр перед
исполнением какого-либо важного дела (например,
сватовства или войны) спел песнь, то этому делу
обеспечена удача. Без гусляров не обходились
похороны князей, богатырей и пр., а свадьба без
певца - это вообще не свадьба. Гусляров очень
уважали, считали честью для себя их принимать.
Плохо обращаться, а тем более причинять вред или
убивать гусляров в принципе возможно, но таковые
деяния покрывают позором человека, их
совершившего. Волхвы - всеми уважаемая и
почитаемая профессия. Это мудрейшие из мудрых.
Стать волхвом можно только после многих лет
обучения. Волхвы служат посредниками между
людьми и богами, совершают обряды, моления и
жертвоприношения (в том числе человеческие).
Волхвы решали споры между людьми, советовали,
кого избрать князем. Колдовали с помощью
обрядов, заклинаний, магических снадобий. Умели
и лечить (особенно магические болезни типа сглаза)
. Ведьмы и ведуны жили по большей части в лесу,
знали травы и заклинания. Отношение к ним
простых людей было настороженное, ведь
неизвестно, какими силами те обладают и на что
способны, что творят - добро или худо.
Изгнанники - люди по тем или иным
причинам изгнанные из племени/рода. Их не
кормят, им не помогают, не лечат, не любят. Если
они выживают - это большая удача. Изгнать
человека можно специальным обрядом в
присутствии волхва.
Рабства как такового славяне не знали.
Пленник/пленница становились "холопьями" на
определенный срок, по истечении которого могли
идти на все четыре стороны либо остаться на
положении свободных. Кроме того, можно было
выкупиться, - за ту же сумму, какая была уплачена
при покупке либо по договоренности с пленившим.
3.   ОСОБЫЕ ОБРЯДЫ.
3.1  Инициация.
Чтобы стать членом племени, ребенок должен
был пройти инициацию. Происходила она в три
ступени. Первая - непосредственно при рождении,
когда повитуха обрезала пуповину наконечником
боевой стрелы в случае с мальчиком, либо
ножницами в случае с девочкой, и пеленала ребенка
в пеленку со знаками рода.
По достижении мальчиком трех лет он
проходил подстягу - т. е. его сажали на коня,
опоясывали мечом и три раза обвозили вокруг
двора. После этого его начинали учить собственно
мужским обязанностям. Девочке в три года впервые
давали веретено и прялку. Действо тоже сакральное,
и первой нитью, спряденной дочерью, мать
опоясывала ее в день свадьбы для защиты от порчи.
Прядение у всех народов ассоциировалось с
судьбой, и с трехлетнего возраста девочек учили
прясть судьбу себе и своему дому.
В двенадцать - тринадцать лет, по достижении
брачного возраста, мальчиков и девочек приводили
в мужской и женский дома, где они получали
полный набор сакральных знаний, необходимых им
по жизни. После этого девушка вскакивала в поневу
(род юбки, носившийся поверх рубахи и
говоривший о зрелости). Юноша после посвящения
получал право носить боевое оружие и вступать в
брак.
3.2  Свадьба.
До сих пор сохранившееся выражение
"венчаться вокруг березы" довольно точно передает
смысл венчального обряда русичей. Свадьба
состояла из поклонения Ладе, Роду и Триглаву,
после чего волхв призывал на них благословение, и
молодожены обходили три раза вокруг священного
дерева, призывая в свидетели богов, чуров и
берегинь того места, где они находились. Свадьбе
обязательно предшествовал сговор или похищение
невесты. Невеста вообще обязана была идти в
новый род как бы насильно, чтобы не оскорбить
ненароком духов-хранителей своего рода ("не я
выдаю, силой ведут"). С этим, кстати, связаны
многочасовые рыдания и скорбные песни невесты.
На пиру молодоженам запрещалось пить (считалось,
от любви пьяны будут). Первую ночь молодожены
проводили на тридевяти снопах, застеленных
мехами (пожелание богатства и многочадия).
3.3  Похороны.
Погребальных обрядов славяне знали
несколько. В период расцвета язычества наиболее
распространенным и почетным было сожжение, с
последующим насыпанием кургана. После этого на
кургане проводилась тризна в память о покойном.
Вторым способом хоронили так называемых
заложных покойников - умерших подозрительной,
нечистой смертью, или же живших не по правде.
Похороны таких умерших выражались в
вышвыривании тела куда подальше в болото или
овраг, после чего его заваливали сверху ветками.
Делалось это для того, чтобы не осквернять землю и
воду нечистым трупом.
Привычное нам погребение в земле широко
распространилось только после принятия
христианства.

4.  ПРАЗДНИКИ.
В году пять основных праздников - Корочун
(начало года, зимний солнцеворот 24 декабря),
Комоедицы, или Масленица (весеннее
равноденствие 24 марта), Купала (летний
солнцеворот 24 июня), Перунов день (21июля) и
Кузьминки (праздник урожая, праздник Рода,
рожаниц, осеннего равноденствия 24 сентября).
Подавляющее большинство древнеславянских
языческих празднеств и молений проводилось
общественно, являлось “событием”, совместным
заклинанием природы и проводилось не в доме или
поселке, а за пределами житейского бытового круга.
Характер многих языческих празднеств был
настолько повсеместным, связанным со всей
природой вокруг села (леса, рощи, родники, реки,
болота, холмы и горы); что отыскать  места древних
хороводов, купальских костров, жертвоприношении
воде, различных “игрищ межю селы” почти
невозможно.
Исключением являются только
священнодействия на холмах, на горах, “красных
горках”, которые очень часто при археологических
обследованиях дают интересный материал о
древних языческих культах.
Почитаемые идолы ставились славянами-
язычниками, как правило, на холмах.. Летописные
сведения о Перуне всегда отмечают его положение
на холме: князь Игорь, скрепляя клятвой договор с
Византией, “приде на холъмы, где стояще Перун”.
Владимир поставил идолов на вершине
Старокиевской горы над Днепром. После крещения
Руси место языческих капищ на таких холмах заняли
христианские церкви:
“Красные горки”, “красные холмы”, где
проводились масленичные сжигания чучел зимы,
обряд заклинания весны, встреча Лады и Лели,
катанье яиц на фоминой неделе (которая и
называлась “красной горкой”) были, вероятно, около
каждого села. В равнинных местах, где не было
заметных возвышенностей, крестьяне отмечали на
лугах первые весенние проталины, где раньше всего
начинал таять снег, и там проводили обряд встречи
весны.
Для “соборов” или “событий” большего
масштаба, чем жители одного поселка, для
населения верфи или тем более племени
требовались более отметные горы, которые из году
в год служили местом больших языческих
богослужений.
Интересна долговечность таких
религиозных центров: возникнув примерно в 1
тысячелетии до н. э. (а может быть, и в бронзовом
веке), они донесли свою древнюю языческую
сущность вплоть до позднего средневековья XV
в.н.э., а на многих из них возникли христианские
церкви и монастыри. Медвежьи праздники с точно
таким же названием, сохранившим древнюю
индоевропейскую форму “комоедицы” — известны
и у славян. В Белоруссии комоедицы проводились
24 марта, накануне православного благовещения.
Хозяйки пекли специальные “комы” из гороховой
муки; устраивались пляски в вывернутых мехом
вверх одеждах в честь весеннего пробуждения
медведя. Древняя масленица оказалась сдвинутой со
своего календарного срока христианским великим
постом, несовместимым с масленичным разгулом. А
так как пост подчинялся подвижному пасхальному
календарю, то языческая масленица, хотя и уцелела
после крещения Руси и дожила до наших дней (хотя
бы в виде блинов), но сроки ее изменчивы.
Первоначальный же срок непотревоженной
масленицы — весеннее равноденствие.
Непременной маской на масленичном карнавале
является “медведь”, человек ряженый в медвежью
шубу или вывороченный тулуп.
Рубрики:  Другое

Узбекский народ имеет свои

Воскресенье, 25 Февраля 2007 г. 17:46 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора У узбеков большое внимание уделяется
почитанию старших, а также
беспрекословному послушанию
молодежью, более зрелого поколения.
К национальным праздникам относятся
Навруз и Ураза байрам. Во время уразы
религиозное население Узбекистана держит
пост, то есть в течение дневного времени
суток не употребляет ничего в пищу.
Только после захода солнца мусульманенам
разрешается, есть и пить.

Навруз

Во все времена среди самых радостных
событий в жизни людей был приход весны.
По-разному отмечали его разные народы.
Но все - как праздник возрождения
природы, торжества жизни, надежд на
щедрый урожайный год. Таков и
существующий поныне на древней
узбекской земле прекрасный весенний
праздник Навруз, отмечаемый 21 марта как
всенародный.
 Навруз в переводе с фарси означает новый
день - самый большой из всех праздников
поклонения Солнцу и огню, отмечавшийся
три тысячелетия назад по солнечному
календарю 22 марта, - в день весеннего
равноденствия.  И в наше время, на исходе
двадцатого столетия, встречают Навруз как
праздник весны и труда. Он проходит
весело и радостно.

В узбекских семьях существует
обычай собирать приданое детям. 

Издревле в наших краях соблюдение
свадебного ритуала начиналось с момента
рождения в семье девочки. Ее мать тут же
заводила традиционный, специально для
этой цели предназначенный сундук. Все
годы, до самого прихода сватов в заветный
сундучок складывалось приданое будущей
невесты.  Особым атрибутом приданого
считалось, сузани. Его девушка вышивала
руками сама, терпеливо, узор за узором,
выводя придуманный ею рисунок. Сузани
вывешивали на стенах комнаты невесты.
Сузани, созданные в разных областях
Узбекистана, значительно отличаются друг
от друга и рисунком.
Рубрики:  Другое

Культура Древнего Египта

Воскресенье, 25 Февраля 2007 г. 17:45 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Содержание
Введение
1. Рлигия в Древнем Египте
а) Пантеон богов
б) Заупокойный культ
2. Черты правовой системы
а) Общие черты
б) Судопроизводство
3. Архитектура
а) Пирамиды
б) Храмовые сооружения
4. Изобразительное искусство
Литература


Введение

Приблизительно 5 тыс. лет назад на территории
современного Египта сложилось единое государство,
ставшее важным элементом древнеегипетской
цивилизации, которая просуществовала 3 тысячелетия,
т.е. дольше, чем вавилонская или шумеро-аккадская.
Здесь, как и во всякой другой цивилизационной
культуре, были свои периоды подъема, благоденствия,
затем слома и упадка, а также редкие периоды
социальных потрясений. Еще одной важной
особенностью египетской цивилизации явилось то, что
она была детищем одного этноса. В Древнем Египте
объединенные хаттские племена сложились в могучий
этнос и создали разветвленную социальную систему.
Там были фараоны и советники, князья номов и воины,
жрецы и писцы, торговцы, земледельцы и нищие
батраки. Система услож нялась по мере столкновений с
иноземцами. Завоевания в Нубии и Сирии
производили профессиональные войска, договоры с
Вавилоном (и хеттами) заключали опытные дипломаты,
а каналы и дворцы строили специалисты-инженеры,
обучавшиеся с детства. Разветвленная система
пережила вторжения гиксосов и возродилась
обновленной мощью.

1. Религия в Древнем Египте

Огромное место в жизни египетского государства играла
религия. И здесь особенно важны два момента: сложение
египетского пантеона и заупокойный культ.
                  Сложение египетского пантеона богов -
сложный процесс, в котором переплелись
тотемистические представления и культ различных
явлений природы. Египетский пантеон богов составля -
ют божества, олицетворяющих небо, солнце, влагу,
воздух, землю, растительность, Нил, а также судьбу,
истину, войну, справедливость, разум, искусство и т.д.
При этом их внешний облик соединяет в себе черты
человеческого существа и животного (чаще всего это
человек с головой сокола, кошки, львицы, ибиса,
обезьяны, осла и т.п.).
                   Среди множества божеств особое значение
очень рано приобретает солнечное божество, которое в
разных номах представлялось в различном облике: в
одной местности это был крылатый диск,летящий по
небу; в другой-огромный жук, катящий по небу
солнечный диск; иногда солнечный бог мыслился в виде
сокола или человека с соколиной головой. Имена этих
божеств были различны Ра, Атум, Амон, Хепри, Гор.
Иногда названия дифференцировались: Хепри-утренное
солнце, Ра-дневное,  Атум-вечернее. Из различных
вариантов солнечного божества раньше всего
выделяется бог солнца Ра.
Центр его культа - город Гелиополь. Воплощался он в
образе сокола или человека с соколиной головой,
увенчанной солнечным диском.С возвышением 5-й
династии Древнего царства (26-25 вв. до н.э.),
происходившей из Гелиополя, Ра становится главным
богом пантеона и его культ приобретает 
общеегипетский характер. Он оттесняет более древнего
гелиопольского демиурга Атума, и обожествленный с
ним ( Ра - Атум ) становится во главе Эннеады (девятки)
богов.Его стали считать созидателем мира и людей,
возникших из его слез, отцом богов, отцом царя. У Ра
есть несколько дочерей, которые отождествляли око Ра:
Сехмет - грозное око Ра, богиня войны, богиня-
целительница; Тефнут-любимое око Ра, богиня влаги;
Хатор-солнечное око Ра, богиня неба, богиня любви, 
веселья, музыки,  пляски. В Дендере сыном Хатор
считался бог музыки Ихи. Помимо того, что все боги ни
считались дочерьми Ра, их объединяла “иконография”:
все они изображались в виде женщины с головой
львицы.
                     Великий Ра не был единственным великим
солнечным богом. Не менее великим был и солнечный
бог Амон.В эпоху 18-й династии, 16-14 вв. до н.э., он
становится всеегипетским богом,а его культ приобретает
государственный характер. Центр культа - Фивы.
Изображался в виде человека с головой барана в короне
с двумя высокими перьями и солнечным диском. Амон
возглавляет фиванскую триаду.
                      Самой драматичной была судьба еще
одного солнечного бога-Атона. Именно с ним решил
связать свою религиозную реформу фараон Аменхотеп
IV : он ломает все, что было связано с культом
верховного бога Амона и создает новый
государственный культ Атона -солнечного диска, меняет
свое имя на Эхнатон, что означает “Угодный Атону” и
строит новую столицу Ахетатон (“Горизонт Атона”), а
спустя четверть века после его смерти жрецы объявляют
Эхнатона еретиком , разрушают его город , а имя его
вычеркивают из списков ”законных” фараонов - в
официальных египетских хрониках после Аменхотепа III
значится Хоремхеб.
Знойный ветер пустыни, хамсин, приносящий засуху,
дул в определенное время года; когда он прекращался,
начинался  бурный рост растительности. Эти явления
природы  отразились  в  следующем повествовании: дочь
Ра Тефнут поссорилась с отцом и, превратившись в
львицу, гордо удалилась в Нубию. Ра, скучающий по
своей любимицепосылает за ней Шу и Тота,  которые
стали павианами.  Им надо вернуть Тефнут отцу,
завлекая пением и танцами. Они успешно справляются
со своим заданием  и гордая Тефнут возвращается. На
радостях она вступает в брак со своим братом Шу, что
предвещает рождение природой новых богатых плодов.  
                     Праздник возвращения дочери Ра в
египетских календарях назывался  “днем виноградной
лозы и полноты Нила”.
                      В  наиболее  знойное  время  года 
считалось, что  солнце распаляется  гневом на людей и
наказывает их с помощью  своей  другой дочери -
Сехмет: когда Ра состарился и “его кости стали из
серебра, его плоть из золота, волосы из чистой ляпис-
лазури”,  люди перестали почитать бога-царя и даже
“замыслили против него злые дела”. Тогда Ра собрал
совет старейших богов  во  главе  с  их  прародителем 
Атумом, которые и решили наказать людей. На них
напустили другую любимую дочь Ра Сехмет, которая
превратившись в львицу, стала пожирать людей. При
этом она так разъярилась,что ее невозможно было
остановить. И вновь мудрейшие собрались на совет, где
решили напоить Сехмет красным пивом,  дабы она,
опьянев, уснула.... Когда же Сехмет  пробудилась, то она
уже забыла о своих кровожадных подвигах...
                     Борьба солнца с силами мрака
представлялась как борьба Ра с владыкой подземного
мира, огромным змеем Апопом.
Хапи - бог Нила. Его символы - лотос и папирус. Его
праздник  соединялся с началом разлива Нила.
                    Апис - бог плодородия в виде быка -
черного, но с белым круглым пятном на лбу и с особыми
волосами на хвосте.Кроме того он был душой бога Птаха
и бога Ра.
                 Хнум - бог плодородия в виде человека с
головой барана.Он известен как один из прародителей
рода людского,вылепив последних на гончарном круге.
Он же позаботился и о духовном двойнике  человека.
Рененутет - богиня плодородия и собранного урожая,
что отразилось в ее эпитетах: “владычица плодородия”,
”правительница закромов”. Представала в образе змеи 
или  женщины  с  головой змеи. Праздник ,посвященный
богине Рененутет, проводился в день окончания жатвы.
А немного позже она становится еще и богиней судьбы.
                 Шаи - бог виноградной лозы и судьбы.
                 Онурис - бог охоты и войны.
                 Маат - богиня истины и справедливости,жена
Тота. Изображалась в виде женщины со страусовым
пером на голове.
                 Тот - бог мудрости, счета и письма, муж
Маат.Его священные животные - павиан и ибис.
Изображался в виде человека с головой  ибиса и
палеткой писца в руках. Как божество астральное
отожествляется с луной и в этом божественном статусе
вел счет дням, месяцам и годам египетского календаря.
                Сиа - богиня мудрости и познания-женщина,
соправождавшая бога Тота с правой стороны.
                Птах - помимо того, что он был демиургом от
Мемфиса, Птах считался покровителем ремесел и
искусств.
                   А теперь обратимся к заупокойному культу. К 
основным письменным источникам относятся
следующие произведения :
                  “Тексты пирамид” - древнейшие тексты
заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах
погребальных камер в  пирамидах фараонов 5 и 6 -й
династий Древнего царства (26-23 вв. до н.э.).
                  “Тексты саркофагов” - ритуальные тексты,
которые должны были обеспечить фараону (а со
временем 11 -й династии и частным лицам)
продолжение жизни в царстве мертвых.Они были
заимствованы из “Текстов пирамид” и размещались на
стенках саркофагов, начиная с периода  Среднего
царства.
                  “Книга мертвых”- составлялась с периода
Нового царства. Свитки папируса содержали
необходимые магические формулы, заклинания и около
двухсот изречений, которые должны были помочь
умершему вступить в загробное царство.
                    Заупокойный культ египтян опирается на
следующие представления: со смертью человека умирает
только его тело, тогда как продолжают жить другие
ипостаси его существа - имя (рен), душа (ба),
вылетающая из тела в виде птицы,  двойник человека
(ка); именно судьба  Ка  связана с судьбой тела, ибо Ка
не бессмертен, он может погибнуть от голода и жажды,
если при погребении покойник не будет снабжен всем
необходимым; Ка  может быть съеден загробными
чудовищами, если его не защитят магические формулы.
                   В разработанной до мельчайших
подробностей системе представлений египтян о
потустороннем мире одно из главных мест занимают
“поля блаженных” (поля Иалу), на которых умерший
должен был совершить все земледельческие процессы от
возделывания земли до сбора урожая.
                  Повелителем загробного мира был  Осирис -
один из самых почитаемых в Египте богов .
Поначалу Осириса считали богом природы: с ним
связывали жизнь растений - умер Осирис –умерла
природа; расцветет все весной - значит, Осирис ожил.
Именно  поэтому он  и  превратился  в  бога мертвых,
который вершил свой суд.


2. Черты правовой системы

Древние египтяне, как и другие народы, выводили свое
за конодательство из божественных установлений, и
поэтому нормы древнеегипетского права были в то же
время нормами религиозного происхождения и
назначения. Легитимации власти и управления
содействовали характерные для мифологии
представления обожественном первоисточнике всех
правил человеческого общения, включая правовое
общение. Олицетворением справедливости в каком-
либо конфликте, связанном с нарушением прав и
моральных заповедей, выступали также отдельные
божества (бог Осирис как "владыка справедливости",
богиня порядка и справедливости Маат - ее
символическое изображение в виде "Пера Истины"
противостояло в загробном суде Осириса на чаше Весов
правосудия сердцу - душе умершего).    Представление о
должном и справедливом со временем стали связывать
не только с наличием противоположностей между
небесными и земными порядками; не только с
деятельностью конкретных богов (Осирис и Маат у
египтян, Шамаш у вавилонян, Дике, Фемида, Немезида у
греков), но и с надлежащим путем (образом поведения,
нравами, бытом). В египетской древности сведения о
путях обретения справедливости, о надлежащем
общественном устройстве и об образе жизни
содержались главным образом в мифах и основанных на
мифах текстах, преданиях и художественно-
изобразительном творчестве. Правовые идеи и
ценности, таким образом, отражались и воплощались как
в законах, судебных решениях и принципах деятельности
властных учреждений, так и в многочисленных формах
устного и письменного творчества: настенных надписях,
поучениях искусству жизни, в стандартных школьных
поучениях, жизнеописаниях и преданиях о "сердце и
словах" (о мыслях и приказах) богов и фараонов.     
Для статусных отношений весьма характерным было
равно-; правие мужчины и женщины в частных и
публичных сферах жизни, подчиняющихся требованиям
закона. Женщина могла владеть и отчуждать
собственность, быть стороной в договоре, вести дело в
суде, изготовлять завещание. При содействии отца или
мужа она могла выступать свидетелем.
Брак был моногамным, но делались исключения для
царей и вельмож. Фараоны и чиновники нередко
женились на своих сестрах (по современным подсчетам,
до 5% браков вместо 1-2% в большинстве остальных
случаев в среде других сословий). По преданию, фараон
Рамзес II (XIII в. до н.э.) прожил около 90 лет, из
которых 67 правил страной. От своих жен и наложниц
он имел свыше 200 детей; 12 сыновей-наследников
умерли еще при его жизни.      О разводе и его
последствиях не существует свидетельств, вплоть до
Позднего царства. Наследование осуществлялось по
закону: собственность обычно переходила старшему
сыну. Были времена, когда дети получали равные
наследственные доли. В отсутч, ствие детей жена
становилась единственной наследницей. У древних
египтян была также возможность обойти предписания
закона путем составления особого завещания,
официально регистрируемого в пользу тех или иных
своих детей, в том числе и дочерей.
На детей как наследников возлагались расходы по
захоронению своих родителей, даже если об этом ничего
не говорилось в завещании. Дети традиционно
обязывались также ухаживать за могилами родителей. С
этой целью кто-то из членов семьи назначался
ответственным по уходу за могилой и наделялся
постоянным или временным материальным фондом,
которым он обладал и пользовался только по
назначению и которьш не мог распределять между
своими детьми. Собственность и договорные
отношения. Наряду с царскими и храмовыми
хозяйствами ведущее положение занимали хозяйства
вельмож. Они состояли из центральной усадьбы и
владений (дворов и поселений). У каждого вельможи
был "домоправитель", который отвечал за управление
хозяйством. Ему были подчинены писцы, хранители
ведомостей, мерщик и счетчик зерна. Домоправители
осуществляли верховный надзор за хозяйством и
подвергали наказанию битьем палками всех
провинившихся. Особенно велика в этих заботах была
роль писцов - они были нужны при учете полевых
работ, при перегоне стад, в производственных
мастерских. Отчетность была регулярной и включала
записи в пространных ведомостях и хозяйственных
книгах за весь календарный год.
Договоры и условия купли-продажи излагались
письменно с необыкновенной точностью и
подробностями и скреплялись затем подписями многих
свидетелей. Проценты под занятые суммы не должны
были превышать сумму долга. Вначале собственность
передавалась на основе устной договоренности и в
присутствии официальных лиц (местных или
столичных), а затем оформлялась при помощи писца
особой записью (и все это делалось за плату).
Впоследствии передача собственности стала
сопровождаться особым ритуалом: помимо составления
договора и подтверждения его принесением клятвы
необходимо было совершить обряд ввода покупателя во
владение.
Некоторые новации были предложены фараоном
Бокхорисом, правителем из XXIV династии (720-715 гг.
до н.э.), который вошел в историю как крупный
социальный реформатор. Он ввел запрет на обращение
подданных в рабов за долги, запретил взимание
двукратной суммы за предоставление займа. Наконец, он
установил правило, согласно которому в случае
заключения договора без записи доказательством могла
служить клятва. Некоторые из этих реформ послужили,
по всей видимости, образцом для подражания
афинскому законодателю Солону (594 г. до н.э.). Сходны
с ними также реформы китайского императора У-ди (II в.
н.э.), но это сходство носит уже случайный характер.

Суд и процесс.

 Главной целью судебного разбирательства и
выносимых решений было пресечение возможности
повторного преступления. Так, фальшивомонетчикам
отрубали обе руки, виновных в выдаче государственной
тайны лишали языка, подделывателю документов или
мер и весов отрубали одну руку.
Судебные инстанции претерпели известную эволюцию.
В древности важную роль выполняли суды в рамках
общинного самоуправления: они разрешали споры о
земле, водопользовании и некоторые внутрисемейные
конфликты. В номах функции судей выполняли номархи.
Высший надзор за чиновниками осуществляли фараон и
везир. Судебные функции выполняли также храмовые
служители.
Судебный процесс носил обвинительный характер с
устными выступлениями сторон и с письменными или
устными свидетельствами. В решении указывались его
законные мотивы. Судебная иерархия установилась
только в уголовных делах. Мелкие дела рассматривались
чиновниками на местах, крупные слушались с участием
фараона, либо великого везира. Идеалом судебного
решения считалась "строгая справедливость", даже если
речь шла о заговоре против фараона (реальный эпизод
времен Рамзеса III после 1198 г. до н.э.). В одной из
инструкций начала 2-го тысячелетия до н.э. фараон
наставлял везира, чтобы тот судил все случаи в
соответствии с законом, и это значило, что нужно
уважать справедливость. В некоторых хвалебных
надписях упоминается деятельность фараона в качестве
законодателя: он диктует, а приглашенный писец
записывает его установление. Законность как атрибут
правления упоминается в документах, а также в более
поздних описаниях греческого историка Геродота. При
этом земная законность, согласно преданию, полностью
согласуется с закона-ми, установленными богами.
Решению дел обычно предшествовало письменное
производство: жалоба и ответ на нее, возражение на это,
ответ и новое опровержение.
О судебной атмосфере можно составить представление
по документу XIV в., описывающему судебную
процедуру у вельможи, главного чиновника города
Фивы, древней столицы государства. У самого
вельможи седалище со спинкой, рядом с ним - жезл, под
ногами и за спиной - кожаная подушка. По обе стороны
от него разложены 40 кожаных свитков с законами. Его
окружают 10 вельмож, начальники и заведующий
канцелярией по приему посетителей. Наказания
выносятся "соответственно проступку". Если спор идет о
земельных участках (пашнях), то заведующему пашнями
дается трехдневный срок на представление документов.
Законодательные установления иногда оформлялись в
отдельные собрания и именовались "дневниками". Это
были сборники указов и прецедентов для использования
в судебной палате.
На технику изготовления закбнов в древнеегипетском
государстве проливает свет указ фараона Хоремхеба (сер.
XIV в. до н.э.). В нем повествуется о том, как, "ища
благое дело для Египта, исследуя дела", фараон
"самолично говорит в виде указа", а писец с прибором и
свитком записывает "согласно всему тому, что сказал его
величество". В этом же указе перечислены критерии
подбора на должность судей: "немногоречивые,
благонравные, умеющие судить, слушающие речь царя и
законы судебной палаты". Цель судейского участия в
делах управления государством выглядит очень древней
по происхождению и назначению - умиротворение
конфликтующих и непослушных.
Все наказания отличались жестокостью - с телесными
мучениями (битье) и членовредительными действиями
(нанесение рваных ран), с обращением в рабство за
совершаемые преступления. Умерщвление раба
наказывалось смертью наравне с убийством египтянина.
То же наказание угрожало клятвопреступнику.



3. Архитектура

Первым значительным сооружением в ряду грандиозных
царских усыпальниц была т.н. ступенчатая пирамида
фараона Джоссера в Саккара (28 в. до н.э.). С детищем
зодчего Имхотепа связаны два важных момента: первый
- создание целого ансамбля, вобравшего в себя комплекс
заупокойных храмов, молелен и дворов, окружающих 60
- метровую усыпальницу.Ансамблевое начало
подчеркивалось стеной отгораживающей прямоугольную
территорию заупокойного ком-
плекса;  второй - воплощение идеи увеличения
гробницы по вертикали. Выделение гробниц фараона за
счет резкого увеличения масштабов отражало растущую
власть “сынов бога”.
                    Классическим образцом такого рода
сооружений являются пирамиды фараонов 4 - й
династии (27 в. до н.э.) Хеопса, Хефрена и Микерина
(греч. вариант их имен). Их отточенная форма,
основанная на пропорциях “золотого сечения”, была
предельно лаконична и бесконечно выразительна. Два
элемента определяли закономерности формы: основание,
квадратное в плане, и схождение сторон в одной точке,
подобно тому , как вся египетская жизнь сходилась,
сфокусировалась в обожествленном фараоне.Гениальная
в своей простоте пирамидальная конструкция несла худо
- жественное обобщение самой сути египетского
общества, подчиненного безграничной власти фараона.
                  Характерной особенностью пирамид как
архитектурных соображений было отношение массы и
пространства: погребальная камера, где стоял саркофаг с
мумией, очень небольшая, а подводили к ней длинные и
узкие коридоры. Пространственный элемент был сведен
к минимуму.
Безраздельно господствовала масса всей пирамиды, в  то
время каксама пирамида была завершающей частью
огромного пространственного ансамбля: на берегу Нила
стоял небольшой нижний заупокойный храмик, от
которого шел длинный крытый коридор. Поднимаясь по
склону Ливийского плоскогорья, он подводил к верхнему
заупокойному храму, расположенному у подножия
пирамиды. Ансамбль фараона Хефрена имел гигантского
сфинкса, которого египтяне называли “отцом страха”.
Считается, что это было изображениеХефрена в львином
образе (голова человека и тело льва).
                   В эпоху среднего царства (21-18 вв. до н.э.)
появляется новый тип заупокойного храма. Ярчайший
образец - храм Ментухотепа I долине Деир-эль-Бахари
(западный берег Нила).
                   Первое, бросающееся в глаза новшество,
изменение местности: не в пустыне,  а у скал
Ливийского нагорья.
                   Второе - усложнение композиции
заупокойного храма, состоящего из двух террас,
расположенных одна над другой и завершаемых
небольшой пирамидой. Горизонтальная распластанность
террас, подчеркнутая пологим пандусом, как бы
притормаживается верти кальными портиками,
идущими по фасаду и по бокам храма.
                   За основным ядром комплекса шел
небольшой открытый  двор, окруженный колоннадой.
Он вел во второй гипостильный зал (первый - нижняя
терраса) и помещения, вырубленные в скале.
                    К  этому добавлялся нижний храмик (или
пропилеи) и дорога, огражденная с двух сторон стенами
и соединяющая храмик с главным заупокойным
ансамблем.
                   Дополнительными элементами этого
архитектурного ком плекса были каменные раскра -
шенные статуи царя, стоявшие на дороге, и сад с двумя
бассейнами перед первым гипостильным залом.
                 От заупокойного комплекса Менхотепа I
тянется ниточка к храмовой архитектуре Нового царства,
одним из наиболее ранних образцов которой был
заупокойный храм царицы Хатшепсут (нач. 15 в.до н.э.)
.Он возведен уже в знакомой нам долине Деир-эль-
Бахари архитектором Сенмутом, рядом с храмом
Ментухотепа I.
                    Самая главная новация - захоронение
отдельно от храма. Царская мумия спрятана где-то в
тайнике, в горах. Ансамбль же состоит в целом из тех же
элементов, что и храм “соседа”, но с тенденцией к
большей грандиозности: три террасы, возвышающиеся
одна над другой, имеют большие масштабы; богатейшая
декорировка, широкое использование скульптур (свыше
250 статуй), обилие колоннад, деревья и искуственные
пруды,  размещавшиеся и на террасах.
                  Идея пространственно развитого храмового
комплекса, подчиненного принципу центральной оси,
наиболее полное и совершенное выражение получила в
ансамблях Карнака и Луксора на восточном берегу Нила
в Фивах, посвященных богу Амону-Ра (16-15 вв. до н.э.).
                   Основными элементами сложного и
гармонического целого были следующие объемные и
пространственные компоненты: молельня, коронный
зал, открытый двор. Они выстраивались по одной оси,
продолжавшейся за стенами длинной аллеей со
сфинксами. Чередование их акцентиро - валось
огромными пилонами - входами, представляющие собой
плоские трапециевидные формы, возвышающиеся над
остальными архитектурными объемами храмового
комплекса. Перед пилонами размещались огромные
скульптурные статуи фараонов и обелиски.
                  Основным средством архитектурной
выразительности была колонна: в карнакском храме их
270, в луксорском - 151. Характернейшая черта этих
колонн - использование растительных материалов:
колонны напоминают связки гигантских папирусов и
лотоса.
                 Одним из наиболее совершенных храмовых
ансамблей среди египетских архитектурных памятников
является Луксорский храм, называвшийся Ипет-Рес. В
большей своей части построен архитектором
Аменхотепом-младшим в 15 в. до н.э.    
                Рассмотрим его план: в нем нетрудно выделить
три основные части. Первая - вытянутый
прямоугольник, юбозначающий первый открытый двор с
колоннадой по центральной оси (около 20 м высоты с
капителями в виде цветущего папируса); вторая -
квадратная, обозначающая второй открытый двор,
обнесенный двухрядной колоннадой; третья - самая
обширная,прямоугольная, обозначающая комплекс
помещений, расположенных по центральной оси
(святилища и молельни со статуями богов) и рядом с ней
(кладовые). Эта третья часть начинается вестибюлем с
32 колоннами.
                  Постепенное движение к молельням через
величественно-гигантские “заросли” каменного
папируса имело и “световую драматургию” от ярко
освещенного солнцем двора, через сумрак колонного
зала, куда свет проникал сквозь верхние зарешеченные
проемы, к таинственному полумраку искусственно
освещенной молельни. Недаром некоторые ученые
считали, что египетское храмовое сооружение является
скорее дорогой для процессий, нежели пространством
для пребывания.
                    И завершает основную линию архитектуры
культовых памятников Древнего Египта т.н. Рамсессум:
комплекс, состоявший из Дворца и заупокойного храма
Рамсеса II в Фивах, и два храма Рамсеса II в Абу-
Симбеле (Нубия), которые полностью высечены из
скального массива, включая четыре 24-метровые статуи
Рамсеса на фасаде.
                    Они сохраняли основные композиционные
принципы храмовых комплексов Нового царства,
максимально акцентируя при этом идею прославления
фараона.


4. Изобразительное искусство

Отличительная черта египетского изобразительного
искусства его каноничность. Оформившиеся характерные
особенности изобразительной  форм, композиционного
решения становятся обязательными для всех
последующих произведений определенного жанра, будто
портретная скульптура, рельеф, роспись. При всем этом
египетское искусство претерпевает и некоторую
эволюцию, ибо истинное художественное творчество не
может не реагировать на те изменения которые
происходят в духовной культуре общества. Поэтому мы
будем рассматривать весьма  ограниченный круг
произведений, связанных со скульптурными статуями,
рельефами и росписями, отобрав  те образцы, в которых
наиболее ярко отразились основные моменты развития
египетского искусства.
                    В Древнем царстве вырабатываются строго
определенные типы статуй: стоящая с выдвинутой левой
ногой и опущенными руками, прижатыми к телу (статуя
Микерина с богинями, статуя Ранофера); сидящая, с
руками, положенными на колени (статуя Рахотепа и его
жены Нофрет, статуя царскогописца Каи).
                    Для всех характерны следующие
художественные приемы: фигуры построены со строгим
соблюдением фронтальности и симметричности; голова
поставлена прямо и взгляд устремлен вперед; фигуры 
неразрывно связаны с блоком, из которого высечены,
что подчеркивается сохранением части этого блока в
виде фона; статуи раскрашивались: тело мужских фигур -
красновато-коричневого цвета, женских-желтого, 
волосы - черного, одежды - белого цвета.
                    Основной характер - торжественная
монументальность и строгое спокойствие. К этим общим
для всех скульптурных статуй закономерностям следует
добавить небольшой, но очень существенный штрих -
портретные черты в передаче лица. Невозможно
перепутать лицо писца Каи с его чуть плоским носом и
выдающимися скулами и лицо царевича Рахотепа с
напряженными морщинками у переносицы,
аккуратными усиками и пухлыми губами; надменное
лицо зодчего Хемиуна, чуть полноватое, с маленьким, но
энергичным и жестким ртом и лицо верховного жреца
Ранофера с правильно строгими и бесстрастными
чертами.
                   Довершает индивидуализацию канонических
черт  тщательная пластическая обработка тела: молодого,
физически развитого или полного, слегка оплывшего
жиром, с дряблой кожей и морщинками.
                В период Среднего царства,дабы усилить
значимость верховной власти в создании народа,
скульптурные изображения живых владык Египта,
посвященные богам, стали устанавливать перед храмами
и внутри их. Личность фараона возвеличивается с еще
большей наглядностью (последнее достигнет небывалых
масштабов в период Нового царства). Это повлекло за
собой усиление индивидуально-реалистического начала
при сохранении основополагающих канонов
художественной практики.
                   Голова статуи Сенусерта III (19 в. до н.э.) -
замечательный образец египетского реалистического
портрета: резкие морщины, глубоко посаженные глаза,
крупный нос и слегка выступающий властный рот.
Большое выразительное значение приобретает
светотеневая моделировка лица: острый контраст бликов
и затемненных частей на черном камне (обсидиан)
подчеркивает более сложную психологическую
трактовку образа, в котором  энергия и проницательный
ум сочетаются с моментами рефлексии.
                   В мелкой пластике Среднего царства
появляются произведения, отличающиеся таким новым
качеством, как изящество и стройность. Гармоничность
линий рук и ног, более тонкая раскраска одежды,
воспроизводящая различные узоры, миниатюрность
фигур-характерные стилистические приемы одного из
произведений эпохи Среднего царства  - статуэтки слуг,
несущих жертвенные дары (19 в. до н.э.).
                   Лирическое начало в наибольшей степени
характерно для
скульптурных образцов Нового царства. Статуэтки
жрицы Раннаи и жреца Аменхотепа отличаются
изысканным качеством работы: они сделаны из дерева,
глаза и курашения инкрустированы золотом, одежда
посеребрена. Мягкие очертания округлых лиц, изящество
фигур, приобретающие в образе “певицы Амона”
хрупкость и рафинированность за счет удлиненных
пропорций и текучести линий.
                 Интереснейшим периодом в искусстве Нового
царства стало время правления Аменхотепа IV-Эхнатона
в первой половине 14 в. до н.э. Его новая столица -
Ахетатон строилась по единому плану и включала в себя
несколько крупных частей: центральная была застроена
дворцом и главным храмом Атона, включавшим
административно-хозяйственные здания, домами -
усадьбами вельмож. Окраину занимало жилье
ремесленников и бедняков.
                 Существенным новшеством храмовых
ансамблей, при сохранении общего принципа
размещения преимущественно открытых помещений
центральной оси, был отказ от многоколонных залов. Их
заменили просторные дворы с многочисленными
жертвенниками.
                   Но наиболее значительные изменения
произошли в изобразительном искусстве. Разрыв с
древней религиозной традицией ознаменовал отход от
героизации царского образа. Акцент теперь был сделан
на требовании простоты и естественности, которые
должны были проявиться не только в чертах лица, но и
передаче душевного состояния. Сохранилось несколько
скульптурных портретов и статуй Эхнатона,
поражающих реалистичностью трактовки.При этом в
первые годы правления реализм приобрел характер
утрирования индивидуа- льных черт облика фараона,
доходящий иногда до гротеска: статуя Аменхотепа IV в
Карнаке; рельеф “Семья Эхнатона” на пограничной
стеле. Это исчезает в более поздних произведениях -
гипсовая голова Эхнатона и портретная голова
Эхнатона,  незаконченная.Здесь уже нет гротесковых 
преувеличений  губ  и  носа,  моделировка  лица
отличается мягкостью.
                   Скульптуру второй половины Нового
царства, ее основную линию, представляют следующие
произведения: гигантские статуи Рамсеса II на фасаде его
большого храма в Абу-Симбеле; колоссы Рамсеса II в
храмах Амона в Карнаке и Луксоре и в Рамсессуме.
Самая яркая черта этих памятников - огромные
масштабы, сочетающиеся в общественными,
монументализированными объемами. Вспомнились
древние традиции египетского искусства -
торжественно-героический монументальный стиль,
подавляющая грандиозность сооружений, утверждающая
величие фараона-бога.
                Но по сравнению с Древним царством вся эта
скульптура обрела оттенок гигантомании, когда внешнее
слишком превосходит внутреннее.


Литература

Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права. XVI-X
вв.:
Памятники и исследования. М., 1990.

Тураев Б.В. История Древнего Востока М., 1996.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1990

Аннерс Э. История европейского права. М., 1995
Рубрики:  Древний Египет