-Подписка по e-mail

 

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в История_Древнего_Мира

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 30.10.2006
Записей:
Комментариев:
Написано: 684


Усиление императорской власти при Тиберии

Суббота, 24 Февраля 2007 г. 21:00 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Оглавление:
Введение
Источники и историография
Состояние римского государства при
Тиберии
Политика правительства в отношении рабов
и либертинов
Классовая борьба
Организация государственного аппарата
Социально-экономическая политика Тиберия
Столкновение Тиберия с аристократией
Последние годы жизни Тиберия
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Одной из самых темных страниц античной
истории является период 1 римской династии Юлиев
Клавдиев, то есть первые 50 лет принципата. По
большей части этот период изучается исключительно
под персональным, биографическим углом зрения.
Все события и факты политической жизни
рассматриваются с точки зрения проявления
темперамента, злой или доброй воли того или иного
императора, без учета воздействия объективных
социально-экономических факторов. Вследствие
этого пропадает собственно история римского
общества. Остается только история двора
императоров, расцениваемых, как правило, не с
исторической, а с этико-психологической точки
зрения.
Из всех императоров эпохи Юлиев Клавдиев
наиболее интересен Тиберий.
С историко-культурной точки зрения принципат
Тиберия представляет большой интерес, как начало
императорского режима в Риме и как один из
переломных этапов в истории античного государства.
И императорский режим при Тиберии после пережитых
Римом потрясений в последние годы правления
Августа, и потому важно изучить социальные силы и
условия, при которых и благодаря которым он
создавался и укреплялся. А это позволяет нам понять
социальную природу императорской власти в Риме.
Императорский строй и аппарат
государственного управления в Риме в главных
чертах сложились при Тиберии и притом в немалой
степени благодаря некоторым его индивидуальным
особенностям. В этом свете и сама личность Тиберия
приобретает первостепенное историческое значение.
Задача этой работы: на социально-
экономическом фоне и на фоне плановой борьбы
проследить деятельность непосредственного
преемника Августа и дать историческую оценку его
личности.
Источники и историография
Источников по истории начала римской
империи, а именно 1 века н. э. осталось довольно
много.
К материальным источникам относятся
многочисленные руины. Символом эпохи явились
парадные, одетые мрамором площади и т.д.
Сохранились многочисленные театры и амфитеатры,
свидетельствующие о повышенном интересе римских
граждан к зрелищам.
Вкусы и придворный быт Рима могут быть
прослежены по руинам дворцов императоров и членов
их семей. В качестве исторического источника
выступает портретная скульптура, мозаики и
фресковая живопись.
Особую группу источников представляют
нумизматические данные. Материал, из которого
изготовлялись монеты, их вес и места находок
позволяют судить об экономическом состоянии
общества. Монеты также помогают при датировке
истории Рима.
Надписи эпохи Империи многочисленны и
разнообразны. Они могут содержать текст частных
или официальных документов. Прежде всего, это
императорские надписи. К правлению Тиберия
относится надпись из города Гебы в Этрурии,
касающаяся выборной реформы и указывающая на
упадок народных собраний.
Но все эти материальные источники не могут
дать такого точного описания эпохи, как письменные
источники. Очень краткие сведения содержатся в
извлечениях из труда Ливия. Более подробно описан
этот период во 2-ой книге труда Г. Веллея Патеркула
(19 г. до н.э. - 31 г. н.э.), доведшего изложение до 30 г.
н.э. Основное внимание он уделяет военно-
политическим событиям, но касается и истории
культуры. Об Августе и Тиберии Веллей говорит в
апологетическом тоне.
Особое место среди историков, освещавших
раннюю Империю, принадлежит Корнелию Тациту (ок.
55 - 120 гг.). Он был всадником, происходил из Галлии,
но добился высокого положения в Риме, занимая
почетные должности квестора, претора, консула и
проконсула. Его “История в” 14 книгах содержит
описание правления Флавиев, а “Анналы” в 16 книгах
описывают династию Юлиев - Клавдиев. В ХI книге
своего последнего сочинения Тацит ссылается на
“Историю”, завершенную им в .конце первого
десятилетия II в.,— “Анналы”, следовательно,
создавались во втором десятилетии и, может быть,
позже. Произведение это сохранилось неполностью.
До нас дошли 1—IV и XII—XV книги целиком, V, VI, XI и
XVI с пропусками или в отрывках, VII— Х неизвестны
совсем. “Анналы" охватывают период с 14 по 69 г., и
сохранившиеся книги рассказывают о правлении трех
принцепсов династии Юлиев—Клавдиев: первые
шесть — о царствовании Тиберия, почему и
называются часто “тибериевыми”; XI, XII — о времени
Клавдия (“клавдиевы”); последние четыре — о
правлении Нерона (“нероновы”). 1. Летопись эпохи
Юлиев—Клавдиев. Слово “анналы” происходит от
аннус— “год” и означает погодные записи событий,
летопись. Главная сюжетная линия “Анналов”,
однако, связана с императорским террором. “Анналы”
начинаются с Тиберия и кончаются Нероном, так что
сравнение обоих принципатов напрашивалось само
собой. Отличие “Анналов” от других книг историка
состоит в том, что здесь этот процесс прослежен в
своих исходных и общих формах, воспринят как суть и
основа всего принципата, несовместимость которого
с гражданской доблестью, с исконно римской
системой норм и ценностей, со всем общинным
началом римской жизни признается, таким образом,
изначальной и коренной. Реальными протагонистами
этого исторического процесса теперь признаются
принцепсы, перечисленные поименно от Августа до
Нерона и представленные каждый в пластической
неповторимости. В последних книгах “Анналов”
сохранились неубранные автором неточности. Все
чаще повторяемый исследователями вывод о том,
что “Анналы” — произведение незавершенное,
приходится, по-видимому, признать справедливым.
Менее справедливо то заключение, которое обычно
делается на этом основании: если “Анналы” остались
незаконченными, значит, работа над ними
прекратилась в момент смерти Тацита.
Немаловажным источником по истории Римской
империи в период правления Тиберия является книга
Гая Светония Транквилла (70 - 160 гг.). Светоний был
всадник, адвокат, дослужившийся до должности
императорского секретаря, что открыло ему доступ в
императорские архивы и к знакомству с
осведомленными людьми. Поэтому в его сочинениях
много достоверных сведений. В главе “Тиберий”
описывается подробно не только период его
правления, но и вся его жизнь в целом, что позволяет
представить личность императора с разных сторон.
В наше время проблеме принципата в 1 в. н. э.
уделяли внимание очень много ученых. Тот вклад,
который они внесли в дело исследования Римской
истории, в настоящее время служит основой для
изучения истории Римской империи.
Проблеме принципата непосредственно в
период правления Тиберия посвящены работа
Егорова А. Б. “Развитие политической системы
принципата при Тиберии”, и обширный очерк
профессора Сергеева В. С. “Принципат Тиберия”.
Последний подошел к изучению истории Римской
империи не с биографической точки зрения, а с
историко-культурной, дав не просто описание
действий императора, но показав их в контексте
социально-экономических и политических проблем
того времени и дав им научную историческую оценку.
Одной из важнейших проблем в период принципата –
рабству – посвящена книга Е. М. Штаерман и М. К.
Трофимовой “Рабовладельческие отношения в
ранней Римской империи” изданная в Москве в 1971
году. В этой книге впервые в отечественной
литературе коренная проблема античного общества
была исследована со всей возможной тщательностью
и на основе всего имеющегося материала источников.
Социальные проблемы римского общества были
исследованы Бокщаниным А. Г. в его работе
“Социальный кризис Римской империи в I в. н.э.”.
Отечественные историки в целом проделали
большую работу по изучению самых различных как
конкретных, так и теоретических проблем римской
истории начала I века н. э.
В частности, было исследовано много
социально-экономических сторон римской истории.
Состояние римского государства при Тиберии.
Одним из самых трудных и важных этапов в
истории императорской власти в Риме была эпоха
первых десятилетий принципата, и в особенности
первого представителя Клавдиевой династии -
Клавдия Тиберия Нерона ( 14 - 37 гг.). При этом
следует отметить, что имперские учреждения
создавались не вследствие теоретического анализа
того или иного политического строя, а в результате
столкновения и ожесточенной борьбы различных
враждебных социальных сил, групп и лиц. Социальный
момент в основном отсутствует господствующих
концепциях принципата.
При приходе к власти Тиберия, Римское
государство находилось в чрезвычайно неустойчивом
состоянии. Последние года правления Августа были
отмечены войнами в германии и крупными
восстаниями в Паннонии и Далмации ( 6 - 9 гг. н.э.).
Вскоре за панноно-далматским восстанием
последовало поражение Квинтилия Вара в
Тевтобургском лесу ( 9 г.), что окончательно
подорвало силы Рима.
Таким образом, германская политика, на
которую было затрачено так много сил и средств,
потерпела полную неудачу. Вследствие этого исчезал
важнейший источник военной и рабочей силы, в
котором Рим тогда испытывал нужду.
Политический кризис осложнялся
династическим - отсутствием прямого наследника в
правящем доме.
К власти Тиберий пришел уже пожилым
человеком - в 55 лет. По происхождению Тиберий -
чистый аристократ, потомок знаменитой фамилии
Клавдиев. Введенный своей матерью Ливией в
императорскую семью, Тиберий с самого раннего
детства попадает в паутину придворных интриг и
кровавую борьбу придворных котерий, и главную роль
в которых играла его мать, стремившаяся во что бы
то ни стало обеспечить трон своему сыну.
В императорской семье Тиберий всегда
чувствовал чужим человеком и потому значительную
часть своей жизни вынужден был прожить вне дома,
главным образом на о. Родосе. Вследствие тяжелых
испытаний, перенесенных Тиберием в молодые годы, в
нем развились антисоциальные черты - мизантропия,
лицемерие и крайняя подозрительность, делавшие
его человеком малоприятным для общества, в
особенности великосветского.
Тиберий был пристрастен к вину и сексуальным
излишествам. Вместе с тем, он был в высшей степени
трудолюбив, настойчив, честен и хорошо образован.
Ввиду своего ума, образования и жизненного опыта
Тиберий правильно оценил серьезность положения и
не спешил с формальным провозглашением себя
принцепсом.
Первым по времени и самым крупным
социальным движением при Тиберии было восстание
паноннских германских легионов в 14 году,
художественное описание которого имеется в I книге
“Аннал” Тацита(I,11-52), Валлилея Петеркула (11-125).
Это восстание явилось следствием глубокого
недовольства римских солдат каторжными условиями
военной службы. В течение всей Римской империи
армия являлась главным очагом массового
недовольства и постоянных восстаний, нередко
принимавших опасный характер, грозивших самому
существованию государства.
Причина этого - состав римской армии.
Социальный состав армии был пестр и демократичен.
Значительная часть легионов - неимущие люди,
вольноотпущенники, рабы. В армию шли самые
обездоленные и поэтому самые озлобленные
элементы римского общества. Это восстание было
подавлено сыном Тиберия Друзом.
Около того же времени произошло восстание
восьми легионов, расквартированных на берегах
Рейна, на границе с Германией, ещё более грозное и
многочисленное.
С точки зрения общеимперских интересов и
личных интересов самого Тиберия восстание рейнских
легионов было гораздо опаснее, так как рейнская
армия составляла главную силу Рима, и во главе её
стоял вождь Германик, племянник и соперник
Тиберия. Однако, в самый разгар мятежа, когда
легионеры беспощадно умерщвляли центурионов и
намеревались провозгласить императором
Германика, Германик и Тиберий объединились и
потушили мятеж.
Мятеж рейнско - дунайских легионов с полной
очевидностью показал, как велико было
недовольство существующим строем и как слаб был
авторитет у государственной власти.
После панноно-германского восстания
открывается длинная серия других, больших и малых
восстаний, происходящих в течение всего времени
пребывания Тиберия у власти. Надо отметить, что во
всех социальных движениях принципата главную роль
играли рабы и вольноотпущенники. Они же в
большинстве случаев были и организаторами
восстаний и самыми активными элементами, что
очень характерно в условиях высокоразвитого
рабовладельческого государства.
В 21-м году начались волнения, охватившие
почти всю Галлию. Причиной галльского волнения
была колоссальная задолженность, тяготевшая на
галльском населении. Ни в одной части Римской
империи задолженность не была так велика, как в
Галлии, старой римской провинции, уже давно
втянутой в сферу влияния римского торгово-
ростовщического капитала. Вождями движения были
два знатных галла - Юлий Флор и Юлий Саквовир,
отличившиеся на римской службе и получившие за
свои доблести права римского гражданства.
Подготовка восстания протекала на тайных
собраниях, на которые собирались все задавленные
нуждой и податями люди. Момент для восстания был
как нельзя более подходящим, так как римские
солдаты, услышав о кончине Германика, вышли из
повиновения и тем самым ослабили
сопротивляемость Рима.
Движение быстро охватило всю Галлию от
Рейна до океана. “Не было почти ни одной общины
города, куда бы не проникали семена этой заразы”.
Повсюду избивали римских купцов, проживавших в
Галлии. Особенно широкие размеры восстание
приняло в области Эдуев, где действовал Саквовир,
занявший с 40-тысячной армией столицу племени,
город Августодун.
Однако римская дисциплина и вооружение
победили галлов. Легат Гай Силлий в открытом бою
рассеял ополчение Саквовира, который ввиду
безвыходности положения умертвил себя.
Сказанным далеко не исчерпывается история
социальных движений в относительно
кратковременное правление Тиберия. Революционные
движения имели место и в придунайских областях, в
особенности во фракии. Фракия представляла для
Рима неисчерпаемый источник человеческой силы.
Фракийские горцы считались лучшими бойцами в
римской армии. Брожение среди горцев происходили
вследствие насилий, чинимых римскими
вербовщиками, работорговцами и наместниками. В 26
году во фракии разразилась настоящая война,
необыкновенно тяжелая и кровавая. Несмотря на
отчаянное сопротивление, фракийци пали перед
напором консула Силия Сабина.
Одним из постоянных очагов брожений в
течение всей римской истории оставалась провинция
Африка. При Тиберии много неприятностей купцам и
властям причинил Такфаринат, туземец по
происхождению, служивший в римской армии. Он
поднял против Рима местные племена мавров,
нумидийцев и мусуланов. Такфаринат, убежденный в
слабости Рима, тем не менее, потерпел поражение.
Около того же времени Рим был потрясен
известием о новом готовящемся восстании рабов.
Инициатором этого восстания был Тит Куртизий,
отставной солдат преторианской гвардии.
Воспользовавшись ослаблением римской
государственности, Куртизий сначала стал
устраивать тайные собрания рабов, подготовляя их к
восстанию. Затем он перешел к разбрасыванию
прокламаций с призывом присоединиться к
восставшим. На призыв Куртизия, действовавшего в
южной Италии, откликнулись “дикие и неустрашимые”
рабы-пастухи из далеких горных пастбищ, имевшие
лошадей и вооружение.
Успешно начатое дело Куртизия было прервано
вмешательством квестора Луция Лупа, которому был
поручен надзор за рабами.
Политика правительства в отношении рабов и
либертинов
В 16 и 22 гг. на рассмотрение сената были
внесены законопроекты против роскоши,
предусматривавшие, между прочим, в отличие от
аналогичных древних законов, и ограничение числа
рабов, находящихся в собственности одного
владельца. Законы не прошли, так как, по словам
выступавшего на одном из заседаний Тиберия, они
вызвали бы недовольство многих лиц. Но противники
крупного земле- и рабовладения продолжали
выступать и против роскоши, и против “легионов
рабов” богатых собственников под флагом обличения
богатства, прославления умеренности, “золотой
середины”, добрых старых нравов. Особенно
негодование в этих кругах вызывали новые богачи, в
частности. либертины. Как мы видим, позиция
идеологов мелких и средних италийских
собственников ясна. Она определялась как довольно
острыми противоречиями между ними и крупными
собственниками, особенно отрицательный тип
которых воплощался в образе выскочки либертина,
так и страхом перед последствиями - в областях
экономической и политической - чрезмерного
развития рабства. Идеал этой группы - небольшое
хозяйство, в котором господин и немногочисленные
рабы связаны патриархальными, почти родственными
отношениями, якобы существовавшими в “доброе
старое время”. Некоторые представители данного
направления готовы были признать, что рабство
вообще вредно и в идеале не должно существовать.
Жестокость к рабам осуждалась.
Уже у самого начала существования империи
правительство стало значительно больше, чем при
республике уделять внимания несвободнорожденным
сословиям. Как показал в своей монографии
“Принципат Августа” Н. А. Машкин, одной из важных
задач, стоявших перед Октавианом после окончания
гражданских войн, было укрепление расшатанных ими
основ и устоев рабовладельческого общества. С
разрешением этой задачи Н. А. Машкин связывал не
только такие мероприятия, как возвращение
господам 30 тысяч беглых рабов из войска Сексга
Помпея, ликвидацию разбойничьих банд, учреждение
особых полицейских отрядов, ревизию эргастул с
целью отделить незаконно удерживавшихся там
свободных от рабов, но и семейное законодательство
Августа, имевшее целью поднять значение фамилии
как основной ячейки рабовладельческого общества и
авторитет ее главы. Преемники Августа в общем
продолжали намеченную им линию. Роль
императорских отпущенников и рабов, не менее
значительная в “золотой век” Антонинов, чем при
“тиранах” из династии Юлиев-Клавдиев, уже
освещалась выше. На общее отношение
правительства к несвободнорожденным сословиям
исключительное положение принадлежавших к этим
сословиям придворных и работников
административного аппарата не влияло. Оно
определялось иными факторами и соображениями.
Вместе с тем при Юлиях-Клавдиях принимались
дальнейшие меры по ограничению излишней
жестокости господ. Судя по постоянным жалобам
последних, выступавших по этому поводу даже в
сенате, укреплялось и расширялось право рабов
прибегать под защиту императорских изображений,
причем не только в общественных местах, но и в
частных домах. Бить рабов на виду у статуи или
портрета императора на гемме или другом предмете
считалось столь же нечестивым, как когда-то в
святилище или на алтаре, и могло навлечь на хозяина
обвинение в оскорблении величества. По закону
Петрония, господам запрещалось самовольно, без
постановления суда, отдавать рабов с цирк для
сражения со зверями. К ответственности привлекался
не только господин, продавший раба бестиарию, но и
купивший его. По закону Клавдия, раб, покинутый
господином во время тяжелой болезни, если он
выздоравливал, становился свободным. Как уже
упоминалось, Тиберий не пошел на ограничение числа
принадлежавших отдельным собственникам рабов в
законодательном порядке. Но, видимо, обладание
чрезмерным количеством рабов осуждалось. Во
всяком случае, одно из обвинений, предъявленных в
53 г. Агриппиной тетке Нерона Домиции Лепиде,
состояло в том, что она собрала в своих калабрийских
имениях целые войска рабов, что ставило под угрозу
мир в Италии. Как мы видели, выпады против
богатства у различных авторов того времени обычно
сочетались с нападками на огромные фамилии
богачей, что, по вполне вероятному предположению
Сираго, согласовалось с точкой зрения на этот вопрос
императоров. Предположение это находит
подкрепление и в приводимой Тацитом речи Тиберия
о втором законопроекте против роскоши.
Отказавшись его утвердить, император, тем не
менее, обратил внимание присутствующих на то, что
для содержания не только господ, но и их
многочисленных рабов приходится ввозить
продовольствие из провинций, и призывал их
постараться и без соответственного закона
“улучшить свои нравы”, что в данном контексте,
скорее всего, должно было означать сокращение
количества принадлежащих им рабов. Значительно
больше внимания, чем рабам, уделяло правительство
Юлиев-Клавдиев отпущенникам. Недовольные
известной эмансипацией либертинов, патроны
дважды обращались в сенат с жалобами и просьбами
принять меры против их “дерзости”. В 19 г. Цестий
Галл выступил в сенате и рассказал, что какая-то
отпущенница, в свое время осужденная им за
мошенничество, встретив его на пороге курии,
оскорбила, и никто не посмел за него заступиться, так
как она держала в руке изображение императора.
Другие присутствующие приводили аналогичные
случаи и требовали вмешательства правительства.
Однако председательствовавший в сенате Друз
ограничился тем, что приказал арестовать обидчицу
Цестия.
Как видим, при императорах 1 в. продолжалась
в общем линия, намеченная Августом: общие меры,
направленные против несвободнорожденных
сословий, сочетались с пока еще довольно робкими
попытками ограничить злоупотребления отдельных
господ и с покровительством либертинам, при
стремлении, однако, подчеркнуть их гражданскую и
социальную неполноценность.
Классовая борьба
Вопрос о классовой борьбе при империи
принадлежит к одному из самых трудных в истории
римского рабства. Основная трудность заключается в
противоречивости вырисовывающейся картины. С
одной стороны, открытые выступления рабов и даже
их участие в движениях свободных постепенно сходят
на нет. Создается впечатление, что классовая борьба
запирает. С другой стороны, как уже упоминалось
выше, представители правящего класса в гораздо
большей мере, чем раньше, боятся рабов и ощущают
грозящие им со стороны рабов опасности. С одной
стороны, принимавшиеся правительством меры по
охране некоторых элементарных прав рабов и
ограничению самоуправства господ как будто
свидетельствуют об известном сглаживании
противоречий между рабами и рабовладельцами,
различий между рабами и свободными. С другой
стороны, история классовой борьбы на всем
протяжении существования антагонистических
обществ показывает, что уступки угнетенным классам,
даже если в конечном счете они были выгодны
классам господствующим или отдельным их слоям,
никогда не делались добровольно, а всегда являлись
результатом борьбы эксплуатируемых. Все это
заставляет полагать, что классовая борьба при
империи не утихает, а лишь принимает иные, менее
заметные для поверхностного наблюдателя, но
достаточно остро ощущавшиеся современниками
формы. Дело, видимо, заключается в том, что, говоря
о классовой борьбе, нельзя подходить с одними и
теми же мерками не только к различным формациям,
но даже к различным периодам истории одной и той
же формации или общества. Так, для Рима, восстания
рабов не всегда были наивысшим, а главное,
наиболее результативным “проявлением классового
антагонизма. В условиях империи эффективнее
могли оказаться иные формы классовой борьбы.
Рабские движения, достигнув кульминационного
пункта в конце республики, с установлением империи
идут на убыль. Последние засвидетельствованные
источниками волнения рабов, как бы затухающие
слабые волны великих рабских восстаний, падают на
конец 1 в. до н.э. и первые десятилетия 1 в. н.э.
В 19 г. до н. э. кантабры, захваченные в плен и
проданные в рабство, перебили своих покупателей,
бежали на родину и подняли там восстание, лишь с
большим трудом подавленное Агриппой. В 14 г. н.э.
раб последнего (вскоре тайно убитого по приказу
Тиберия, внука Августа) Клемент “задумал, по словам
Тацита, дело, не свойственное рабской душе”. Узнав о
смерти Августа, он решил отправиться на остров
Планизию, где в изгнании проживал Агриппа,
похитить его, доставить к стоявшему в Германии
войску и провозгласить императором. Когда же
оказалось, что Агриппы уже нет в живых, Клемент два
года скрывался в Этрурии, а затем, пользуясь своим
сходством с покойным господином, стал выдавать
себя за него, распространяя слух, что Агриппа успел
спастись, и вербуя сторонников среди лиц,
недовольных существующим положением. Число их
“постепенно росло, даже среди сенаторов и
всадников, и дело стало принимать угрожающий для
Тиберия оборот. По его поручению Саллюстий Крисп
подослал к Клементу двух своих клиентов.
Прикинувшись его сторонниками, они, дождавшись
удобного случая, выдали Клемента солдатам,
которые заковали его в цепи и доставили к
императору. На вопрос последнего, каким образом
Клемент стал Агриппой, тот будто бы ответил: “а
каким образом ты стал Цезарем?” Не добившись,
чтобы Клемент назвал своих сообщников, и не
решаясь казнить его открыто, Тиберий приказал
тайно с ним покончить и замять все дело. Судя
поэтому рассказу, хотя Клемент был рабом и,
возможно рабы имелись среди его сторонников,
движение ни в коей мере не было по преимуществу
рабским. Оно может быть поставлено в один ряд с
некоторыми другими событиями, в которых рабы
выступали инициаторами заговоров и “попыток
мятежей не являвшихся проявлением сопротивления
рабов. Так, в правление Августа номенклатор какой-то
женщины, Телеф, организовал заговор,
направленный, по словам Светония, против
императора и сената. По некоторым сведениям,
рабом был и один из Лже-Неронов. Во время
господства вителлианцев раб Гета пытался выдать
себя за Скрибония Камерина, будто бы при Нероне
скрывавшегося в Истрии, где у Крассов издревле
была обширная клиентелла. Ему удалось привлечь
“легковерную чернь” и даже некоторых солдат, но в
конце концов он был пойман, приведен к Вителлию,
узнан своим господином и “казнен рабской казнью”.
Все это, конечно, не специфичные для рабов формы
борьбы, хотя сам по себе факт вмешательства рабов
в общегосударственные дела и движения
самозванцев достоин внимания. Иной характер
носила попытка восстания, предпринятая в 21 г. по
инициативе бывшего преторианца Тита Куртизия.
Согласно рассказу Тацита, рабы начали собираться на
тайные сходки в Брундизии и соседних городах, потом
в прокламациях, выставленных в общественных
местах, стали призывать к свободе сельских,
“наиболее диких” рабов из окрестных сальтусов.
Случившийся на месте квестор Луций Луп
организовал отряд из тамошних солдат и подавил
мятежников. Однако, видимо, победа Лупа была
далеко не полной, так как Тиберий счел нужным
послать сильный отряд под командой претора Стайя,
который захватил Куртизия и наиболее активных его
сторонников. Движение произвело сильное
впечатление в Риме, трепетавшем, по словам Тацита,
из-за возраставшего до бесконечности количества
рабов. В событиях этого смутного периода
обнаруживаются некоторые черты, характерные для
конца республики, когда городские рабы и плебс
выступали совместно, более или менее сознательно
поддерживая того или иного претендента на власть,
с которым связывали какие-то определенные
надежды. После этого всякие сведения о более или
менее серьезных движениях рабов, самостоятельных
или вместе с плебсом, прекращаются вплоть до конца
II—начала III в...
Организация государственного аппарата.
Вышеописанное, почти катастрофическое
состояние Римской империи, постоянные угрозы
рабских восстаний и ненадежность армии
предопределили характер внешней и внутренней
политики нового принцепса. Общий стиль политики
Тиберия можно определить, как стремление удержать
поколебавшуюся гегемонию Рима над подвластными
ему народами и сохранить внутреннее равновесие
общины. Однако Тиберию во многом пришлось
поколебать сложившиеся отношения и отступить от
своего “республиканского идеала”.
Идеалом мудрого политика для Тиберия всегда
оставался Август. Во внешней политике Тиберий
совершенно отказался от каких-либо завоеваний.
Общее состояние государства и дух армии были не
такими, чтобы вести наступательную войну. На этом
основании Тиберий окончательно оставил мысль о
завоевании Германии. Экспедиция Германика (16-
19гг.) представлялась Тиберию эфемерной, не
сулившей государству никаких выгод. В течение
долгого времени Германик, поддерживаемый
враждебной Тиберию партией, находился вне
контроля принцепса. К тому же армия Германика
понесла большие потери. Тиберий этим
воспользовался и предложил Германику окончить
экспедицию, указывая на бесцельность дальнейших
жертв. Приказание принцепса было выполнено, а
экспедиция прекращена. Границей был признан Рейн,
а германцы были предоставлены их собственным
раздорам. После этого в течение всего правления
Тиберия не было ни одной сколько-нибудь
значительной войны.
Отказавшись от активной внешней политики,
Тиберий всецело отдался делам внутреннего
управления: укреплению государства и реорганизации
государственного управления и финансов, что в то
время являлось делом первостепенной важности.
Тиберий был хорошим практиком-организатором. В
отношении организации государственно-
административного штата императорский Рим во
многом обязан Тиберию.
Свой взгляд на государство и обязанности его
главы он выразил в следующих словах: ”Для рабов - я
господин (деспот), для солдат - император, для всех
остальных - принцепс”. Подобно Августу, Тиберий во
главе государственно-административного аппарата
намеревался поставить сенат, а сенаторское
сословие сделать господствующим. Для этого он
считал необходимым возродить старые идеалы
аристократии. Прежде всего аристократия должна
была очиститься от тлетворного влияния денег и
роскоши и возродить патриархальные добродетели:
чистоту крови, семейственность, воинственность и
агрикультуру. Ядро имперской аристократии должна
была составлять италийская знать, потомки
древнейших родов, а Италия должна была стать
центром мировой империи. Сенаторское сословие
должно было превратиться в замкнутую корпорацию,
доступ в которую должен был быть затруднен
различными социально-экономическими преградами.
В 23 году последовал специальный декрет,
запрещавший принимать во всадническое сословие,
составлявшего первую ступень сенаторского
сословия, лиц, деды которых не были римскими
гражданами, вне зависимости от их имущественного
состояния.
Этот закон имел в виду богатых
вольноотпущенников и провинциалов, просочившихся
в римскую плутократию, а через нее и в аристократию.
Смешение сенаторства со всадниками также
считалось недопустимым своеволием.
Верховным органом Тиберий считал сенат.
Принцепс считался лишь исполнителем его воли.
В одном из первых заседаний сената Тиберий
предложил выбрать коллегию из 20 знаменитых
людей - консуляров для управления государством.
“Коллегия, - говорил он по этому поводу, - конечно,
гораздо лучше справится с ответственной задачей
управления, нежели один человек, ограниченный в
своих силах и возможностях. Ведь только
колоссальный ум божественного Августа был
способен охватить всю громадность Римской империи
и поднять всю тяжесть власти”.
Официально Тиберий именовался Imperator
Caesar August, но Августом он себя именовал лишь в
сношениях с иностранными дворами. Он отклонил
предложенный ему сенатом почетный титул Pater
Patriae, запретил называть себя богом, строить храмы
и т.д.
Компетенция сената при Тиберии расширилась.
Сенат был признан высшим судебным органом
Римской империи, решения которого
распространялись даже на самого принцепса и его
агентов. Сенаторские и императорские провинции
были строго разделены. Даже вынесение
окончательного приговора по делам об оскорблении
величия принадлежало сенату.
Кроме судебных функций в компетенцию сената
входили: прием посольств иностранных государств,
организация продовольственного дела, установление
и сбор податей, набор и увольнение солдат, вручение
чрезвычайных полномочий магистрам, сооружение и
ремонт общественных зданий, прокладка дорог,
постройка мостов и т.д.
Высшие посты в войске и администрации:
консулы, преторы, квесторы и т.д. - замещались
людьми благородного, то есть сенаторского звания.
Коротко говоря, все функции государственного
управления переходили в ведение сената, а сам сенат
превращался в высший административный орган
Римской империи. Но расширение функций сената
отнюдь не означало восстановления республиканских
традиций. Власть сената имела своим источником
волю императора, и расширение сферы компетенции
сената означало, в сущности, усиление императора.
Первым председателем сената, а тем самым,
следовательно, и главой всего государственно-
административного аппарата был император.
Тиберий принимал самое непосредственное участие в
работе сената. От него исходила инициатива законов,
ему же принадлежали редакция декретов и
составление обширных докладных записок и ответов
сенату.
Социально-экономическая политика Тиберия.
Разнообразные и многочисленные
законодательные мероприятия Тиберия
преследовали одну главную цель: создание сильной
государственной власти, необходимой для
сохранения гегемонии Рима над массой рабов и
провинциалов. Поэтому все, что нарушало и
подрывало государственную власть, каралось им с
беспощадной жестокостью. Для обеспечения
общественного покоя и защиты граждан от покушения
на их собственность по всей Италии были
расставлены военные патрули, на обязанности
которых лежали преследование разбойников и
прекращение всякого рода уличных бесчинств.
Выполнение полицейских функций возлагалось
на преторианские когорты. Полицейские мероприятия
распространялись не только на разбойников и
нарушителей внешнего порядка, но также и вообще
всех заподозренных в подрыве государственных
основ, в особенности на мятежников всех категорий -
как рабов, так и свободных. “Народные волнения он
обуздывал строжайшими мерами, когда таковые уже
возникли, и всячески старался не допускать
возникновения таковых.
В правление Тиберия также была издана масса
декретов и проведено много реформ, касавшихся
различных сторон общественной жизни. Большая
часть этих мероприятий вызывалась
действительными потребностями жизни и
проводилась после тщательного обсуждения в сенате
при ближайшем участии самого принцепса, с присущим
ему педантизмом вникавшего во все детали
административно-законодательной работы.
Самым острым вопросом внутренней политики
нового принцепса был финансовый вопрос. В начале
правления Тиберия финансы находились в
исключительно плохом состоянии. Государственные
расходы были постоянны и не покрывались
поступлениями, между тем как налоговое обложение
было очень велико, а состояние империи не
позволяло вводить новые и повышать старые налоги.
Единственным выходом из положения являлось
максимальное сокращение расходов и строгое
проведение по всем статьям режима государственной
экономии. Тиберием были сокращены траты на
постройки, зрелища, оплату актеров, подарки и им
подобные экстраординарные расходы, поглощавшие
огромную часть бюджета. Была введена
рационализация сбора податей. Прямые налоги,
взимаемые с провинциалов, собирались или
непосредственно самим принцепсом через его
агентов, прокураторов, или же сдавались на откуп
откупным товариществам всадников. Норма налога
была строго установлена, а всякое повышение этой
нормы широко наказывалось.
Отношение Тиберия к этому вопросу видно из
его ответа на предложение перфекта Египта Эмилия
Рокка поднять сумму налога: “Задача хорошего
пастуха стричь своих овец, а не сдирать с них кожу”.
Попытка Тиберия уменьшить на 50% косвенные
налоги, падавшие на италиков, имела лишь
временный успех. Вследствие необходимости
произвести крупные раздачи преторианцам пришлось
вернуться к прежней норме.
В результате строго проведенной
государственной экономии и рационализации
методов сбора и раскладки налогов Тиберию удалось
не только покрыть старые долги, но даже составить
солидный денежный фонд в 3 миллиарда сестерциев.
Из мероприятий Тиберия следует упомянуть о
попытке ограничения роскоши, ослаблении
ростовщичества, поднятии сельского хозяйства и
мерах по оздоровлению нравственности, в
особенности женской.
Вследствие ссудного процента все денежные
люди Италии - сенаторы и всадники - предпочитали
отдавать свои капиталы в ссуду, приносившую
высокий и скорый доход, а не вкладывать их в
сельское хозяйство, приносившее умеренный доход и
доставлявшее много хлопот.
Из боязни опасных последствий спекулятивной
страсти высшего класса претор Гракх в 33 году внес в
сенат предложение возобновить законы об
установлении нормы ссудного процента.
Предложение Гракха принято не было, но в связи с
этим, по инициативе принцепса, было издано два
декрета, имевших целью умерить ростовщичество и
поднять сельское хозяйство Италии. Кредиторам и
ростовщикам вменено было в обязанность 2/3 своих
капиталов вложить в италийское сельское хозяйство,
а нуждавшимся в денежном кредите италийским
землевладельцам предоставлялся денежный кредит
в 100 миллионов сестерциев на льготных условиях.
Кредит предоставлялся под залог полевых угодий,
оцененных в двойном размере по сравнению с
полученной суммой кредита.
Таким путем экономическая жизнь Италии была
более или менее налажена.
Те же самые соображения реальной политики и
опасения подрыва авторитета государственной
власти подвигли Тиберия смягчить крайности закона
Папия Поппея о браках ( 9 г. н.э.). В объяснительной
записке сенату Тиберий указывал, что от придирчивых
законов общество часто страдает не меньше, чем от
самих преступлений против которых они направлены;
что таким образом открывается широкий простор
доносчикам, и тем самым сеется раздор между
обществом и правительством.
Столкновение Тиберия с аристократией.
Концентрация финансовой и военно-
политической силы в руках принцепса повышала его
авторитет в отношении сената, сенаторского и всех
остальных сословий римского общества. Вместе с тем
росла и материальная опора императора, как первого
гражданина римского государства. Императорские
домены увеличивались благодаря завещаниям,
захвату имуществ и конфискациям. Между тем как
масса сенаторства под действием вышеописанного
социально-экономического процесса разлагалась,
беднела и становилась клиентами принцепса, первого
магната Рима, начали смотреть на принцепса, как на
источник всякого рода милостей, наград, служебных
успехов, которыми теперь было поглощено римское
сенаторство. Перед ним заискивали и
раболепствовали. Патриархально настроенный
Тиберий возмущался “грязной лестью и заразой
высшего сословия и не один раз в резкой форме
выказывал свое недовольство по этому поводу.
Однако, в сенате и за его пределами имелись
группы и люди, выступавшие против единодержавной
власти. Легальным органом выражения оппозиции
являлся сенат. В тот период все недовольные
режимом или личностью принцепса группировались
вокруг молодого и талантливого полководца
Германика Цезаря, внука Августа и племянника
Тиберия. После смерти Германика главой оппозиции
стала его жена Агриппина Старшая. Неприязненные
отношения императора с оппозицией обострились
после смерти Германика в Антиохии в 19 году.
Виновником смерти считали Тиберия. Агриппина
использовала смерть мужа как предлог для
генеральной демонстрации, придав ей
общеполитический смысл народного протеста против
императорского абсолютизма за восстановление
утраченной свободы. Германика считали вторым
Александром Великим, способным покорить
Германию и возродить величие римского народа,
если бы он не был отозван Тиберием. В то же время
Германика выставляли борцом за освобождение
римского народа от тирании. Тем не менее, несмотря
на все успехи, достигнутые оппозицией в день похорон
Германика, победа осталась за Тиберием. При этом
своей победой Тиберий был обязан объективным
силам империи: государственной централизации,
финансам и преторианской гвардии, поднявшейся
вместе с империей.
Демонстрация 14 года заставила Тиберия
пойти на сближение с префектом претория Луцием
Элием Сеяном, римским всадником. Пост префекта
претория всегда занимали всадники, “друзья Цезаря”,
враждебно настроенные к высшему слою
императорской аристократии.
Первым тактическим планом Сеяна в борьбе с
врагами государственного порядка было образование
преторианского лагеря под стенами Рима. До тех пор
преторианцы были рассеяны по всему городу и слабо
подчинялись дисциплине. Устройством же особого
преторианского лагеря Сеян достиг того, что плохо
дисциплинированные когорты преторианской гвардии
превратились в организованную военную силу
сконцентрированную в одном месте, удаленную от
соблазнов и подчиненную воле одного начальника,
перфекта претория. По первому приказу
преторианские когорты выступали сомкнутой
фалангой, внушая более доверия и страха своим
внешним видом и силой как самим себе, так и другим.
Собственно Сеян был творцом преторианской
гвардии, в течении многих лет бывшей вершителем
судеб Римской империи. До Сеяна преторианская
гвардия, подчиненная двум префектам, выполняла
лишь полицейские функции и большой политической
роли не играла.
После реорганизации преторианской гвардии
Сеян становится самым сильным человеком в
Римской империи и подчиняет себе Тиберия.
Политический террор, имевший место и до Сеяна,
еще более усилился. Под статью об оскорблении
величества попало много влиятельных и богатых
людей Рима. Однако и положение самого Сеяна было
непрочно. Воспользовавшись депрессивным
состоянием императора, он убедил его в 26 году на
некоторое время переселиться в Кампанию, на о.
Капри.
После отъезда Тиберия, Сеян вел себя как
настоящий тиран. Он окружил себя многочисленной
свитой друзей, клиентов и фаворитов, которых
осыпал милостями и подарками, а неугодных ему лиц
унижал и уничтожал. Но могущество Сеяна начало
пугать Тиберия. Этим воспользовались враги Сеяна и
провели против него интригу, распустив слух, что Сеян
стремится стать императором, и что в Риме
подготовляется заговор с целью государственного
переворота. Смерть сына Тиберия Друза также
приписывали Сеяну, находившемуся в сожительстве с
Ливиллой, когда она была еще женой Друза.
Убежденный в наличии заговора, Тиберий назначил
нового перфекта претория, Нэвия Сестория Макрона
и поручил ему арестовать Сеяна.
В 31 году, в экстраординарном порядке
диктатор Рима был обвинен в государственной
измене, казнен, а его труп, после многих
издевательств со стороны топы, брошен в Тибр. День
казни Сеяна был объявлен днем восстановления
общественной свободы. На главной площади по
приказанию сената была возведена статуя Свободы и
устроен всенародный праздник.
Последние годы жизни Тиберия.
Падение Сеяна произвело на все римское
общество потрясающее впечатление. Враги Тиберия
подняли голову и развили страстную агитацию не
только в самом Риме, но и в провинциях. На
императора со всех сторон сыпались оскорбления,
насмешки и угрозы.
В том же 31 году римские провинции Азия и
Ахайя были взволнованы появлением самозванца,
называвшего себя Друзом, сыном Германика.
Особенно сочувственно к самозванцу
относилась греческая молодежь. Движением были
захвачены целые города и провинции: Азия, Ахайя,
Кикладские острова, Сирия и Египет.Конец успехам
Лжедруза положил консул Поппей Сабин,
находившийся тогда в Македонии.
Все эти события озлобили и потрясли Тиберия.
И все-таки он еще сохранил достаточно психической
энергии и интереса к государственно-
административным делам. До самых последних лет
жизни, находясь вне Рима, он принимал самое
ближайшее участие в работе сената, руководил
делами внешней политики, посылал докладные
записки, принимал депутации и т.д. Об этом
свидетельствуют энергичные вмешательства в
хозяйственный кризис 33 года, организация
государственной помощи в 100 млн. сестерциев
пострадавшим от грандиозного пожара на Авентине в
36 году, и особенно энергичное вмешательство в
восточные дела, связанные с Арменией и Парфией.
Сообщения древних о последних годах, месяцах
и днях Тиберия разноречивы, но все же большинство
полагает, что он умер насильственной смертью,
виновником которой называют сына Германика, Гая,
будущего императора Гая Калигулу. Желание Гая,
который не мог дождаться естественной смерти
своего деда, выполнил новый префект претория,
сменивший Сеяна, Макрон.
Умер Тиберий 16 марта 37 года на Мизенском
мысе, в вилле Лукулла. По одной версии, смерть его
последовала от яда, а по другой его задушил
подушками Макрон во время приступа малярии.
Своему преемнику Тиберий оставил денежный фонд в
3 миллиарда сестерциев, налаженный
государственно-административный аппарат, высокий
престиж Рима в делах внешней политики и
относительное спокойствие внутри государства.
Таковы были первые и самые трудные шаги
императорской власти в Риме.
Заключение
Подытоживая вышеописанное, можно сказать,
что период правления Тиберия был одним из самых
нелегких, но в то же время довольно славных страниц
римской истории. Изменился характер императорской
власти, на долгие годы вперед была реформирована
римская армия, введена масса новых основательно
проработанных законов. Империя, оставленная
Августом в состоянии экономического и
политического кризиса, всего за несколько лет была
почти полностью реанимирована Тиберием, введены
законопроекты в отношении рабов, полностью
реорганизован государственный аппарат. В свете
всех этих событий на первый план выходит личность
самого Тиберия. Он вошел в историю не только как
один из самых ярких представителей династии
Юлиев-Клавдиев, но и как человек, ставший
императором, не являясь прямым потомком своего
предшественника. Своим не совсем законным
воцарением Тиберий поплатился впоследствии
большим количеством врагов, которые редко
способствовали удачному продвижению дел
императора, и даже не раз приводили к серьезным
внутриполитическим проблемам. Социальные
восстания, сотрясавшие Римскую империю на
протяжении почти всего 1 века, также не
способствовали мирному правлению первых
представителей Юлиев-Клавдиев. Исходя из этого,
необходимо было иметь крепкую власть, которая и
воплотилась в личности первого представителя
династии Юлиев-Клавдиев - Клавдия Тиберия Нерона.

Список использованной литературы
Егоров А. Б. “Развитие политической системы
принципата при Тиберии”// Социальная структура
и политическая организация античного общества.
Ред. Э. Д. Фролова.
Кнабе Г. С. Время, жизнь, книги. М. 1981.
Сергеев В. С. Принципат Тиберия.// Вестник
древней истории 1940,№2.
Бокщанин А. Г. Социальный кризис Римской
империи в I в. н.э. М. 1954.
Штаерман Е. М., Трофимова М. К.
Рабовладельческие отношения в ранней Римской
империи./Италия/. М. 1971
Историки Античности. М. 1989. Т.2./Тацит/.
Корнелий Тацит. Сочинения. Т.1./Анналы/.
Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати
цезарей. /Тиберий/.
Рубрики:  Древний Рим

Страны Древнего Востока

Суббота, 24 Февраля 2007 г. 20:59 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора ПЛАН
Страны Древнего Востока
Источники изучения культур
Древнего Востока
Древнейшие государства Шумера и Аккада
Вавилонское царство
Царство Египта
Древнейшие государства Малой Азии и Сирии
Ассирия, Урарту
Зарождение культур Индии и Китая
Значение восточной культуры для стран
Европы

Первые залы в исторических музеях всегда
посвящены Древнему Востоку, но мне повезло, я
родилась в Туркмении на территории бывшего
Парфянского государства и познавала восток не по
музейным экспонатам.
Древневосточная история ведется примерно с
3000 года до н.э. Географически, под древним
Востоком разумеются страны, расположенные в
Южной Азии и частью в Северной Африке.
Характерной особенностью природных условий этих
стран является чередование плодородных речных
долин с огромными пустынными областями и горными
хребтами. Долины рек Нила, Тигра и Евфрата, Ганга и
Хуанхэ очень благоприятны для земледелия. Разливы
рек дают орошение полей, теплый климат –
плодородную почву. Однако, хозяйственная жизнь и
быт в северном Двуречье строились иначе, чем в
южном. Южное Двуречье, как писалось раньше, было
плодородной страной, но урожай приносила только
упорная работа населения. Постройка сложной сети
водных сооружений, регулирующих наводнения и
обеспечивающих запас воды на сухое время года. Тем
не менее, племена там вели оседлый образ жизни и
дали начало древним историческим культурам.
Источником информации о зарождении и
истории государств Египта и Двуречья (Месопотамии)
являлись раскопки холмов и курганов, образованных в
течение ряда веков на месте разрушенных городов,
храмов и дворцов, а для истории Иуды и Израиля
единственным источником была библия – собрание
мифологических произведений. Для истории
Хеттского малоазиатского царства историческая
наука располагала только материальными
памятниками, открытыми в 1830-1861 годах при
раскопках города Хаттушам. Основная заслуга в
области собирания письменных и материальных
памятников, изучения истории Урарту принадлежит
русским ученым М. В. Никольскому и Б. Б.
Пиотровскому, они дали науке первую историю
царства Урарту.
Исторические данные о древнем периоде стран
Индии и Китая ученые черпают только из поздних
произведений индийской и китайской письменности.
Для Индии это религиозные тексты и записи
древнеиндийского эпоса, для Китая сочинения
древних философов.
ОБРАЗОВАНИЕ ГОСУДАРСТВ В ЮЖНОМ
ДВУРЕЧЬЕ. АККАДА И ШУМЕР
Южное Двуречье раньше называлось Сеннаром,
в приморской его части жили шумеры, некоторые
племена которых проникли в северную часть и
основали город и царство Мари на Евфрате. Позднее
на север Сеннара пришло кочевое скотоводческое
племя из Аравии и основало город Аккада. Эти
племена принесли с собой отличную от шумерской
культуру быта. По физическому типу шумеры резко
отличались от аккадийцев. Шумеры - круглолицые
люди с косой постановкой глаз, голова и лицо всегда
выбриты. Напротив, аккадийцы высокие бородатые
люди с длинным узким лицом и орлиным носом. Так
образовались два общественных строя, которые
впоследствии стали Шумеро – Аккадийским царством.
ШУМЕР
Поселенцы шумеров жили родовым строем.
Основой земледелия были оросительные каналы,
пруды, водохранилища и каждая родовая община
обеспечивала себе запасы воды. Однако, точно
определить нужное количество воды для полива
было сложно: излишек или недостаток были
одинаково плохи, разумнее всего в этих условиях было
руководство орошением с одного места. И не
доверять его каждой общине, прорывать каналы как
вздумается, таким центром управления сельским
хозяйством становятся храмы. Постепенно храмы
стали управлять жизнью соседних городов и
деревень. Собирать налоги, а в трудное время
распределять провизию. Историки назвали такое
управление храмовой общиной. Обычно и город
возникал вокруг храма, посвященного местному богу.
И как было сказано ранее, городом управляли жрецы
храма. Самым известным городами Шумера были: УР,
УРУК, НИППУР, КШИ, ЛАГАШ и УММА. Тогда Шумер не
был единым государством, а представлял собой
области отделенные друг от друга Евфратом и
болотами, что делало города Шумера
незащищенными от набегов воинственных соседей.
Центром каждой области был самый сильный и
богатый город. Чтобы защищаться от набегов
недоброжелателей – соседей набиралось городское
ополчение, руководил войнами “лугаль” . Постепенно
путем обмана или военных действий власть в
шумерских городах перешла к военным вождям.
Используя богатства городских храмов лугали вели
войны с соседними городами, разрушали плотины,
гибли тысячи людей и незадолго до 2300 г. до н.э.
Беспорядки в шумерских городах приобрели
разрушительный характер. Но семь веков шумерской
истории оставили богатейшую культуру, которая
стала образцом для всей территории Междуречья.
Шумеры научились строить дома из глиняных
кирпичей, покрывать крыши домов тростником. Для
ловли рыбы использовали небольшие круглые лодки
из тростника, которые снаружи обмазывали смолой,
Именно обилие глины, из которой строили дома,
лепили игрушки и предметы утвари, подсказали
мысль о письме на глиняных табличках. Писать по
вязкой глине было тяжело, и знаки получались в виде
разной величины треугольников. Позже такое письмо
назовут клинописью. Самые старые записи находили в
храмах, служители церкви записывали на них: сколько
зерна и мяса было произведено и сколько выдано
работникам на пропитание, сколько оставалось в
распоряжении храма. Шумеры до греков были лучшими
математиками и астрономами древности. Шумерские
пирамиды были построены раньше Египетских храмов
и сохранились до наших дней. Шумерское
представление о богах, начале мира, человеческой
судьбе отразились во многих религиях. Шумерские
предания переняли древние евреи, и позднее они
были записаны в Библии. Знания, накопленные
предками, передавались юношам в многочисленных
храмовых школах, здесь учили мудрости, наблюдению
за звездным небом, математике, строительству. Этот
народ был созидателем и не мог воевать, поэтому
Шумерам так и не удалось создать единое
государство. Это сделал Саргон, он был аккадийцем.
Аккадцы тоже племена с Междуречья, с северной
стороны, они поддерживали с Шумерами тесные
отношения, через земли аккадии проходили
караванные пути. Воспользовавшись распрями между
лугалями, Саргон укрепился на севере Шумера, создал
сильную армию, вооружил ее дальнобойными луками и
захватил юг страны. Он не принял ни один титул
шумеров или своей страны. А стал именовать себя
царем Шумера-Аккада. Была выстроена новая
столица-Аккад. Саргон установил контроль над всеми
храмовыми хозяйствами, а взамен давал храмам
богатые дары. Возникло мощное Шумеро-Аккадийское
царство, просуществовавшее 100 лет. После
образования царства шумеры постепенно стали
смешиваться с аккадийцами и другими степными
народами. Одновременно шумерская культура широко
распространилась в Междуречье и на много веков
пережила свой народ.
ЦАРСТВА АККАДА
С середины третьего тысячелетия шел
неуклонный рос производственных сил на Сеннааре.
Особенно это хорошо было видно в северной его
части, где почвенные условия были более
благоприятны для земледельческой культуры и где
рядом с полеводством начало развиваться
садоводство. Появились сады финиковой пальмы,
имеющей не только продовольственное значение, но
и промышленное. Косточки фиников медленно горели
и давали много жара они употреблялись в кузницах
вместо угля, а древесина шла на столярные изделия.
Итак, на севере Сеннаара основным промыслом
становилось земледелие, на юге с его огромными
пастбищами на заболоченных пространствах,
основным занятием оставалось скотоводство. В
связи с этим начала развиваться и внутренняя
торговля, ее вели храмы через своих торговых
агентов. На севере в это время усилились семитские
правители Аккада. Город Аккад был расположен
между Евфратом и Тигром в том месте, где реки
сходятся ближе всего одна с другой. Между Тигром и
Евфратом, в области расположения Аккада
проходила караванная дорога, соединявшаяся на
западе с караванными путями в Аравию, а на востоке-
с караванными путями в горную область Загроса.
Центральное положение Аккада
предоставляла большие выгоды государю Аккада,
который овладел областями Опис и Сиппар. Царство
Аккада после образования его Саргоном в 2369 г.
просуществовало около 180 лет. Одним из главных
условий объединения Сеннаара в одно государство
являлось экономическое положение, приведшее к
разделению производства на севере и на юге и
вызвало необходимость установления между
Шумером и Аккадом постоянной хозяйственной связи
и обмена.
Шумерско-Аккадийское царство распалось под
натиском кочевников-китиев. Новая династия,
объединившая Шумер и Аккадию происходила из
города Ур. Ее правители воссоздали царство Саргона
и продолжили его политику. Они взяли под контроль
храмовые хозяйства, утвердили верховную
собственность над всеми полями Междуречья, но
цари Ура довели государственную централизацию до
крайних пределов и половина населения страны
превратилась в рабов. Правители Ура часто
ввязывались в длительные войны, оставляя
незащищенным свое царство и в 2000 г. до н.э.
Шумеро-Аккадийское царство исчезло с
политической карты Междуречья, разрушенное и
разграбленное аморейскими кочевыми племенами.
ВАВИЛОНСКАЯ КУЛЬТУРА
После разгрома Шумеро-Аккадийского царства,
территория Сеннара была поделена между Амореями,
которые укрепились в Аккаде и образовали
Аморейское царство со столицей в Исине, и
семитскими кочевыми племенами на севере. Но цари
Исина были слабы, в конце третьего тысячелетия они
уступили царям Вавилона. Тогда Вавилон был
незначительным городом и только в 1894 году до н.э.
он стал крупнейшим государством Двуречья. Время
существования древне-вавилонского царства 300 лет-
это замечательная эпоха в развитии Двуречья. В это
время сложилась народность и вавилонская культура,
она впитала в себя все культурные достижения
Аккада и Шумера. Древне-вавилонское царство не
знало внутренних усобиц. Единство и прочность бала
достигнута благодаря тому, что Вавилонские цари
опирались на свои аморейские родоплеменные
общины, также к тому времени Двуречье стало
единым государством, которое поддерживало дружбу
с соседями, и был создан кодекс Хаммураби, как
единственный свод правил и законов из 282 статей
для жителей царства.
Особенным занятием населения древне-
вавилонского царства было земледелие. Крупное
скотоводство, как и раньше, было развито только на
юге на заболоченных пространствах. Из полевых
культур высеивали пшеницу, ячмень и кунжут, из
садовых - финиковою пальму. Верховным
собственником всех земель был царь. Их них 1 – 2%
частные владения, 80 –90% владения общины,
остальная земля находилась в непосредственном
распоряжении царя. Арендаторы платили 2/3 урожая.
Ремесло теперь не было только
обслуживающим фактором, в городах ремесленники
имели свои лавки, где принимали и исполняли заказы.
Торговля в древне-вавилонском царстве получила
значительное развитие. Крупную торговлю вели цари
и храмы. Торговали: хлебом, скотом, серебром, медью.
Обратно привозили рабов, тюк. Стало не хватать
рабочей силы. К 1800г. до н.э. Вавилон превратился в
цветущий сад. Одним из мудрых царей Вавилона был
Хаммурад, начиная с его правления это царство было
культурным и научным центром Передней Азии.
Многие достижения древних вавилонян вошли в
современный быт: мы делим год на 12 месяцев, час на
минуты, а круг на 360 градусов. Менялись цари и
завоеватели, а вавилонцы собирали библиотеки и
обучали молодых писцов. В 689 г. до н.э. Вавилон. По
приказу ассирийского царя был разрушен. Но город
был отстроен вновь и приобрел новую
значительность. Вместо узких улочек, теперь были
вымощены улицы длиной в 5км., они делили город на
правильные кварталы. Был построен
семиступенчатый храм, похожий на пирамиду высотой
в 91км. А главный вход в город был украшен воротами
посвященными богине Иштар, сам город охраняли две
оборонительные стены, каждая 6-7 м. толщиной.
К семи чудесам света причисляли “висячие
сады” , они были насаженны на террасах-каскадах и
получался эффект свисающих деревьев. Вообще,
Вавилон, по мнению ученых, был самым
могущественным царством в Междуречье. Но в 539г.
до н.э. без сопротивления сдался иранскому царю
Киру.
Культура Вавилона оказала огромное влияние
на культуру Сирии, Финикии и Палестины, и далее на
Восток в Иран. О высоком развитии культуры
Вавилона говорят раскопки на месте городов Ура и
Лагама, найденные там вещественные
доказательства говорят о том, что крестьяне жили в
глинобитных хижинах, обработку земли производили
первобытным плугом в который запрягались пара
волов. Для орошения полей и садов использовались
особые водочерпалки, существующие и теперь. Они
напоминают наш колодезный журавль.
Главным средством сообщения в южном
Двуречье были реки Тигр и Евфрат, и специально
построенные для транспорта каналы, которые
являлись соединительными путями между реками.
Транспортировка грузов производилась на больших
гребных судах, напоминающих современные баржи.
Произошло и изменение в письменности, теперь
вместо комбинации горизонтальных и вертикальных
клиньев писались идеографические знаки, здесь
знаки обозначали не словами и понятия, а звуки речи,
но клинообразное письмо так и не превратилось в
азбуку, и забегая вперед скажу, что только в шестом
веке до н.э. персы, завоевавшие Двуречье смогли
создать алфавит.
Религиозные воззрения древне-вавилонского
общества влияло и на литературу, и на науку, и на
изобразительное искусство. Всего в Вавилоне
почитались 100 различных богов, не считая духов рек,
озер, гор и т.д. Самые почитаемые Боги: Энлиль – Бог
земли, Анул – главный Бог Урука, Бог неба, Эа –
главный Бог Эриду, Бог моря. В третьем тысячелетии
жрецы объединили их в “троицу” , правящую миром.
Хранителями культов были жрецы. При проведении
обряда жрецам помогал весь персонал храма от
певцов, музыкантов до танцовщиц и поэтов.
Должности жрецов переходили по наследству и
всегда хорошо оплачивались.
Что касается литературы, то она по своему
содержанию так или иначе связана с религией,
большее число ее связано с литургическими и
магическими текстами, остальные находки
рассказывают о мифологических преданиях. Мифы
рассказывают о происхождении мира, людей,
земледелия, оседлой жизни. Самым высоким
достижением вавилонской художественной
литературы является эпическая поэма о
Гильгамешелегендарном царе Уруна. Поэма рисует
его в образе богатыря- великана, красавца и мудреца,
две части в нем были от бога, а одна от человека.
Вместе со своим другом он совершил ряд подвигов,
он прославился на столько, что в него влюбилась
богиня Иштар, а Гильгамеш отверг ее, за это богиня
Иштар поражает болезнью и смертью Энкида -друга
Гильгамеша. Тогда Гильгамеш решает постичь тайну
жизни и смерти. Он предпринимает решение
путешествовать в страну богов. Он встретил там Ут-
Напиштима, который рассказал ему как сам получил
бессмертие: во времена царствования его в Шуруп
пане, боги разгневались на людей и послали на них
всемирный потоп (можно заметить как напоминает
этот миф наши библейские сказания) , все люди
погибли и остался один Ут-Напиштим с женой и
детьми, когда вода сошла, боги забрали его к себе. В
заключении Ут-Напиштим спрашивает Гильгамина:
“Кто из богов введет тебя в сонм бессмертных?” , но
не нашлось такого. Тогда Гильгамин пробует
побороть смерть магическими способами, но и это не
удается. Гильгамин возвращается на родину и
вызывает из страны мертвых - Энкиду, чтобы узнать
участь погибших. Конец поэмы утрачен, но все же
значение поэмы велико. Эта первая поэма не решает
проблем жизни и смерти, но является критической
религии.
Также были найдены произведения
нравоучительной литературы, одним из
интереснейших является “Разговор господина с
рабом” , в котором отражается разложение
рабовладельческой верхушки.
К числу произведений светской литературы
относятся царские записи исторического содержания.
В них рассказывается о том, кто, когда прорыл канал,
построил дамбу или рассказывается о вступлении на
престол очередного царя, о его реформах, о победах
на войнах и т.д.
Тут мы видим, как возрос интерес к литературе
и какой мощный скачок сделали жители Двуречья в
этой области от глиняных табличек с расчетами
количества зерна до интереснейших поэм.
Описывая древне-вавилонскую культуру нельзя
не упомянуть о научных знаниях этого народа, тем
более, что они имели практическое приложение в
быту и хозяйстве. Приемы астрономии древних
вавилонцев является основной греческой и арабской
астрономии, которые в свою очередь легли в основу
европейской астрономии. Хранителями этих знаний
были жрецы. Мироздание они представляли себе так -
Земля - это круглая гора, стоящая посреди мирового
океана, над землей высится, наподобие опрокинутой
чащи, небесная сфера, над ней находится небесная
плотина - жилище богов. Затмения луны и солнца
объяснялись тем, что луну и солнце заслоняют злые
духи. К началу второго тысячелетия вавилонские
астрономы выделили пять планет- Венеру, Марс,
Юпитер, Меркурий, Сатурн. И звезды были
распределены по созвездиям, далее из всех были
выделены двенадцать созвездий “на пути солнца” .
(созвездия зодиака) На основе астрономических
наблюдений была выработана календарная система.
Практические потребности привели в начале
второго тысячелетия к развитию математических
знаний, им были известны четыре правила
арифметики: возведение в квадратную степень и
извлечение квадратного корня некоторые
геометрические положения, которые применялись при
измерении площадей. Но большим препятствием на
пути десятеричная система исчисления - единица, 60,
3600 с подсобными делениями 10,600. Эта система
была получена при выработке счёта времени: 7 - дней
лунной фазы 12 - число месяцев в году 12* 5 = 60
наличие этого числа показывает связь с первобытной
системой счёта по пальцам руки. Шестидесятеричная
система окончательно выработалась в связи с
измерением видимого суточного кругового пути
солнца по небу. Вавилонцы высчитали, что если
уложить по дневному пути солнца диски, равные
солнечному, то их получится 180, а за сутки 360. Всё
свелось в формулу: солнце за день делает по своему
кругу 360 шагов. Это деление стало применяться по
всякому кругу, оно было позже заимствовано
римлянами и перешло в европейскую геометрию -
деление круга на 360 градусов.
Месяц вавилоняне делили на 4 части по фазам
луны, семидневная неделя была утверждена по
семёрке великих богов солнце, луна и пять видимых
простым глазом планет, дни недели получили
название этих богов. Семидневная неделя чару
римлян сделалась достоянием всех европейских
народов. Вообще Вавилон, по мнению учёных, был
самым могущественным царством в Междуречье. Но в
539 году до н.э. Без сопротивления Вавилон сдался
иранскому царю Киру. Кир уничтожил последних
представителей царствующего дома и объявил себя
царём Вавилонии. Он обнародовал манифест, в
котором, Кир обещал сохранить старые порядки в
Вавилонии, почитать его богов и содействовать
развитию города.
Нельзя оставить без внимания историю
развития северной части Двуречья, расположенному
по среднему течению Тигра. Там 350 км. К северу от
Вавилона в Ш тысячелетии семитские выходцы из
Аккада основали поселения с городами Ассур, Керкук,
Нузи. Уже тогда Ассур имел торговые связи с
соседями - малоазиатской областью Каппадонией,
это объяснялось тем, что Вавилон, Сирия и
Палестина не имела своих месторождений металлов.
Я уже упоминала, что природные условия северного
Двуречия значительно отличаются от южного. Здесь
Тигр и Евфрат находятся на большом расстоянии
друг от друга, приблизительно 400 км, поэтому их
разливы не так распространены. Также горы здесь
подходят к самому Тигру. В силу этих условий
земледелие в Ассирии зависело от дождей. А
племена, жившие в горах, занимались скотоводством
и охотой. Особое значение для Ассирии имело
наличие в горах железа. Железные орудия труда и
оружие создали для ассириян преимущества в
технике и в военном деле.
Расцвет Ассирийского царства приходится на
XV в. Основой ассирийского общества был общинный
быт. Общинами кроме обработки своих земель
должны были работать на постройке каналов, храмов
и дворцов.
В XIV - XIII вв. Появился первый сборник
ассирийских законов, в котором поддерживалось
частное землевладение. За нарушение частного
права владения были установлены штрафы и
уголовные наказания.
Главными врагами Ассирии с конца XII в. Были
арамеи. Они продвигались из Сирии к Евфрату и
основали сильное царство Бит- Адини. Отсюда
Арамеи начали опустошительные набеги в Ассирию.
Вслед за Арамеями появился враг с севера - племена
жившие в области нынешней Армении, ассирийцы
называли их урартийцами. К X веку натиск на Ассирию
стал ослабевать, т.к. часть арамеев оседала в
долинах, строила свои поселения, постепенно они
смешались с местным населением и вторжения уже не
возобновлялись. Ассирия оправилась от опустошений
и бедствий и в конце X в. Ассирийские цари сами
перешли в наступление против горных племён и
урартийцев. В Ассирию были приглашены тысячи
рабов. Тогда была заложена основа будущей великой
Ассирийской державы. С середины XIII в. Ассирией
правят цари, наиболее выдающие, проявившие
талант полководцев: колесницы с вооружёнными
копьями возничими ; конницы и пехоту вооружённую
копьями, щитами и луками. Кроме того, существовали
специальные части землекопов (строящих осадные
сооружения) строители понтонных мостов на
бурдюках, и саперные части. Воинами были не только
рабы, но и наёмные чужестранцы.
Тиглат и Саргон совершили основные
завоевательные походы. Первый завоевал всю Сирию
с Дамаском, присоединил к Ассирии Вавилонию.
Нанёс тяжёлое поражение, образовавшуюся в эту
эпоху, царству Урарту.
Саргон, обеспечив поддержку со стороны Сирии
и Палестины, уничтожил Израильское государство и
хеттские княжества. И на голову разбил войско
Урарту.
В 671 г. приемник Саргона - Асаргадон
подчинил Египет. В связи с частыми войнами в
хозяйственном быту Ассирии произошли изменения: с
притоком огромных масс военной добычи и дани бурно
растет торговля. Однако завоевание Египта было
последним военным успехом Ассирийской державы с
середины седьмого века ее могущество идет к упадку
и Ассирия гибнет ослабленная внутренним кризисом и
восстаниями покоренных стран. В 605 году остатки
ассирийского войска были уничтожены, и Ассирия
перешла под власть мидийского царя. От городов
остались только развалины дворцов, но хорошо
сохранились художественные произведения,
украшавшие здания. Среди таких произведений
особое место занимают крылатые быки,
изображавшие духов. В них заметно влияние Египта,
но в некоторых отношениях ассирийские художники
превзошли своих учителей. Вообще нельзя говорить о
вполне самостоятельной ассирийской культуре.
Основой ассирийского народа были выходцы из
Аккады, поэтому в религии и литературе мы
встречаем вавилонские элементы. В ассирийской
религии фигурируют те же боги, которые служили в
Вавилонии. Один из последних царей Ашубанипал
собрал в своем дворце библиотеку щуммерских и
вавилонских литературных произведений. Причем
“книги” были разложены по тематике и годам выпуска.
Царь послал гонцов в храмы для пополнения
библиотеки. Результатом стала библиотека,
сохранившая все значительное, что было создано в
Междуречье за две с половиной тысячелетия история
страны. Также свое развитие получила архитектура:
уже в IX в ассирийцы начали строительство дворцов,
украшенных изображениями военных действий и
мирового быта царей с их садами, прудами и женами,
приближенными и рабами. Ассирийцы любили
точность в деталях, в отличии от Вавилонских
художников, где искусство было символичным.
УРАРТУ
И всё же было время, когда мощь Ассирийской
державы была неоспорима, в Передней Арии нашелся
народ, который выиграл борьбу с грозной Ассирией
речь идет о племенах населявших горные долины
Закавказья. История царства Урарту имеет особое
значение т.к. в его состав входили юго-западные
области Закавказья и Армении, в районе озер Ван и
Урман. Первые упоминания о племенах Урарту
относится к первой половине XIII века до н.э., тогда
описывались восемь мелких стран покоренных
Ассирийским царем Салмонассаром I. Но урартские
племени боролись за независимость и в первой
половине IX в. Стала единым Урартским царством. О
нём рассказывают многочисленные подписи,
начертанные на скалах клинообразными знаками,
заимствованными из Ассирии, сохранившиеся до
наших дней на территории Армении.
Население Урарту жило родовым строем. Цари
захватывали большие площади земель. В царстве
строили новые крепости; одна из них на берегу Аракса
в Армении. Крепость была окружена крепостными
стенами из базальта.
Наибольшего могущества Урарту достигло в
восьмом веке при царстве Садура II. Он победил
ассирийского царя Амурнирапи. Но после смерти
Садура начались смуты и от Урарту стали
отсоединяться некоторые области, а окончательно
могущество Урартского царства пало в 714г. от рук
Саргона. После падения царства Урарту главенство
на его территории временно перешло к племени
арменов. Во II в. До н.э. произошло объединение
армянских земель и сформировалось Армянское
царство.
Хозяйство и культура царства Урарту были
сходны с Ассирийскими. На царских и храмовых землях
разводились сады и виноградники, для их орошения
сооружались озера водохранилища и сеть каналов,
подававших воду на поля, горным поселениям и
крепостям. Наряду с земледелием было развито
скотоводство, коневодство. Ремесленные мастерские
существовали только при храмах и дворцах,
художественные произведения ремесленников
расходились при посредстве купцов за пределами
царства Урарту. Мастера этого царства были
искусными кузнецами, изобретательными
строителями. Отдельные города имели правильную
прямоугольную планировку и построены были по
заранее построенному плану. Стиль местных
сооружений походил на позднейший греческий.
Изобретения урартских инженеров и строителей
переняли народы Передней Азии.
Культура царства Урарту создавалась под
влиянием ассирийской культуры. От ассириян было
заимствовано клинообразное письмо. Бронзовые
предметы отливались по особому способу,
отличавшемуся от ассирийской техники, но
художественное оформление делалось по
ассирийским образцам: крылатые быки украшали трон
царя, крылатыми женскими фигурами украшалась
бронзовая посуда. Этот стиль впоследствии широко
распространился в Передней Азии. Итак, история
Урарту, охватившая 300 лет насыщена яркими
событиями, a противостояние Урарту и Ассирии
сыграло важную роль в истории Передней Азии.
Именно урартийцы заставили ассирийцев перестроить
хозяйство на военный лад. А отчаянная борьба
Вавилонского царства с переднеазиатскими
державами дала время для создания государства
народам Иранского нагорья. Многие ученые считают,
что не развилась бы цивилизация древней Греции
если ассирийские армии вышли бы на берег Эгейского
моря!
ЕГИПЕТ
Египет представлял собой узкую долину реки
Нила. С запада и востока возвышаются горы.
Западные горы отделяют нильскую долину от
пустыни Сахары, а за восточными горами тянется
берег Красного моря. На юге нильская долина
упирается в горы (нынешней Нубии) . Здесь течение
Нила преграждают крутые пороги. На севере долина
расширяется и кончается дельтой Нила. Такое
географическое положение значительно выигрывает
по сравнению с Двуречьем. Горы были богаты
строительным камнем - гранитом, базальтом,
известняком. В восточных горах добывали золото. В
долине Нила росли ценные породы деревьев -
тамариск, сикомора стволы которых использовались в
судоходстве. Нил впадает в Средиземное море -
главную артерию стран древнего мира. Да и условия
для земледелия в Египте были более благоприятны,
чем в Двуречье. Благодаря разливам Нила, почва
Египта удобрялась и разлив обеспечивал обильное
орошение. Покрытая мхом земля была плодородна,
поэтому Нил был обоготворен аборигенами. Культ
Нил свято соблюдается и в наши дни. Благодаря
горам и морю, окружавшим долину Египет не пережил
в соей истории опустошительных нашествий как
Вавилония.
Основным занятием древнейшего населения
долины было: земледелие, охота и рыболовство.
Первым злаком, культивированным в Египте был
ячмень, затем стали выращивать пшеницу и лён.
Также как и в Двуречье, в Египте сооружались
ирригационные сооружения в виде бассейнов со
стенами из сбитой земли и обмазанные глиной. Во
время разлива вода попадала в бассейны, и люди
распоряжались ею по мере надобности.
Для поддержания этой сложной системы
создавались центры управления области называемые
“номами” . Правили ими нормахи (они отдавали
указания о подготовке полей к посеву следили за
сбором урожая и в течении года раздавали урожай
населению. Египтяне редко готовили пищу дома,
было заведено относить зерно в столовые, там
кормились несколько деревень. Специальный
чиновник следил, чтобы не воровали повара и
поровну разливали похлебку.
Изобилие зерна в стране позволило освободить
людей от работы на полях и использовать их как
строителей, и воинов. Во главе Египетского войска
стоял фараон. В завоеванной стране на трон
восходил верный Египту человек. Главный целью
войны была военная добыча - рабы, скот, редкая
древесина, слоновая кость, золото, драгоценные
камни. Например, медь привозили с Синайского
полуострова. Богатства, накопленные фараонами,
позволяли строить много, величественно и красиво
как не умел ни кто в Древнем Востоке. Вообще,
историю Египта принято делить на несколько
периодов.
ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО III-VI
ДИНАСТИИ
Характеризуется рабовладельческим строем.
Крестьяне были небольшой прослойкой общества и
жили общинами. Остальным населением была
верхушка власти и приближенные к нимномы, жрецы и
т.д. в древнем царстве быстро развивалось частная
собственность и храмовое землевладения. Правил
страной сановно-жреческий сенат, а фараон был
исполнителем этой власти. Столицей Египта в поды
правления основателя III династии был Мемфис. Две
династии древнего царства (III-IV) были
долговечными и правили 200 лет. Время их правления
отметилось постройкой величественных пирамид,
которые по своим размерам до конца XIX века
считалось одним из чудес света. Её высота
достигала 146,5 м. В одном комплексе с царскими
границами стоит огромное изваяние сфинкса. Все эти
постройки были не только подчинены религиозным
цепям, но и политическим, как свидетельство мощи и
величин. Историки утверждают, что пирамиды
строились 40 лет, из них 20 лет добывали материал и
20 лет на саму постройку. При низком уровне техники
строительство пирамид было делом трудоемким,
умирало большое количество работников. Народное
недовольство начало расти, и последующие династии
строили менее высокие пирамиды, а их сановники
вообще отказались от такой привилегии. В конечном
счете, народное недовольство привело к падению IV
династии. Дан к концу эпохи IV династии власть
фараона ослабла, и храмы сделались управляющими
целых областей. Тогда же укрепился обычай
наследственной передачи должности номарха.
Период смут. VII-XI династии
В период их правления власть фараонов
переходит в руки жрецов Ра и процесс ослабления
центральной власти еще усиливается. Теперь каждый
храм стал стремиться к самостоятельности. За время
“смут” сменилось четыре династии. Единство Египта
было нарушено и он распался на отдельные номы.
Повсеместно шла вооруженная борьба. Восстали
рабы и крестьяне. Они разрушали гробницы
правителей и другие сооружения.
Среднее царство. XI и XII династии
После периода смут и распада,
продолжавшегося около III веков вновь Египет
объединился в одно царство. Единство было
продиктовано жизненными условиями: Нарушение
единой оросительной системы, которое привело к
упадку земледельческое хозяйство, что грозило
голодом и гибелью Египта. В процессе объединения
начался в нежном городе Нут-Амон (Фивы) . Однако
при XI династии объединение не было прочным и на
севере опять начались смуты т. к жители бедных
кварталов ютились в глинобитных жилищах,
непосильный труд на землях и стройках правящей
верхушки не могли обеспечить крестьянину
существование. Поборы жрецов стали невыносимы, у
крестьян отбирали урожай, который он вез на рынок,
ослов, его беспощадно били.
Эта напряженная обстановка привела к
падению XII династии. За ним последовала эпоха
восстаний крестьян, ремесленников и рабов,
разгромивших общественную систему среднего
царства.
Смут и господства гиксосов. XIII-XVII династии
Этот период длился 80 лет. Состояние Египта
в эту эпоху описано в одном литературном памятнике
“Речение Ипувера” . В нем рассказывается о
величайшем бедствии постигшее Египет, в
результате неправильного управления царя и
забвения людьми страха перед богами и
обязанностей налагаемых религией. Изображается
массовое восстание крестьян, охватившее весь
Египет. Восставшие поселились в домах господ, а их
заставили работать на себя. Дом царя остался без
доходов, храмы без приношений. Но из записей
неясно, какую власть организовали крестьяне, но то,
что революционное движение не было хорошо
организовано, прослеживается. И в стране
продолжается кровавая внутренняя борьба. Этим
обстоятельством воспользовались кочевые племена.
Завоеватели в Египетских письменах называются
“гиксосами” . Столицей гиксосов продолжалось 150
лет и было свергнуто первыми Фараонами Нового
царства.
Новое царство. XVIII - XX династии
После многолетней борьбы освобождении и
объединение Египта завершено в 1560 году
фиванским царем Яхмосом. Елеу удалось объединить
Египет фактически, т.к. ему помогал народ. В систему
управления страной были внесены изменения: было
назначено два визиря, один для юга, другой для
севера. Все местные государственные и общинные
власти должны были представлять визирю
периодические отчеты. Была преобразована военная
система, численность войска была сокращена, но
войска формировалась в гарнизоны по всей стране,
чины командного состава получали земельные
участки. Войско Яхмоса было верной опорой его
власти. Походы Яхмоса были началом великих
завоевательных походов приведших к образованию
великой военной египетской державы. Были
завоеваны Палестина и Сирия. Окончательное их
завоевание продолжил последователь фараон
Тутмос Ш. Он продолжил походы на Нил и запад,
подчинил себе часть Ливии. В конце своего
царствования Тутмос совершил поход в Нубию и
передвинул египетскую границу к югу до четырёх
порогов Нила.
Так была создана Татмосом III великая
египетская военная держава. Она продержалась 200
лет, но последние года проходили уже в жестокой
борьбе за её сохранением и кончилась её крушением.
Период распадения Египта. XXI-XXVI династии
В 1071 году верховный жрец Амона Херихор
свернул фараона Рамсеса XIII и провозгласил себя
фараоном. Так началась XXI династия. В 941. Египет
вновь был объединён под властью ливийской
династии а затем под властью эфиопской династии
из Нубии, которая в средние VIII в. Отсоединилась от
Египта. Эфиопское господство просуществовало до
671 года, потом Египет был завоеван Ассирией. Но и
ассирийская власть просуществовала в сего 20 лет.
Князь Саисского нома в Дельте Псаметих, выходец
знатного ливийского рода, освободил Египет от
подчинения Ассирии и объединил весь Египет, так
началась последняя династия и 125 лет Египет
последний раз просуществовал независимым
государством. Эпоха сансской династии была
расцветом египетской торговли и подъёма
египетской культуры. В первые литература была вне
зависимости от религиозной основы. Многочисленные
экспедиции по Нилу и морские путешествия питали
художественное воображение ваятелей, обилие
строительного и скульптурного камня архитектуры,
скульптуры и художественного ремесла.
Письменность в Египте появилась очень рано
еще в конце V тысячелетия до н.э. - знаки в форме
рисунков обозначали целые понятия и краткие фразы.
С течением времени значения знаков изменялось и
появились более упрощенные знаки - иероглифы.
Египетское письмо во второй половине II
тысячелетия до н.э. послужили основой финикийского
алфавитного письма, заключавшего в себе только
двадцать четыре знака.
Техника и науки
Огромные пирамиды строились по заранее
подготовленным планам и расчетам архитекторов.
Размах строительных работ требовал
предварительных вычислений в крупных цифрах. В
связи с этим развилась система знаков для
обозначения чисел 1,10,100, по десятичной системе
до 10 000 000. Египетские астрономы изучали небо и
составляли перечни звезд по их взаимному
расположению. Египетский календарь был
солнечным, путем наблюдений в течение ряда лет
было установлено: момент совпадения восхода
солнца и Сириуса повторяется через 365 дней, и
отсюда установили год в 365 дней. Разделили его на
двенадцать месяцев, в месяце 30 дней и добавочных
5 дней в конце года на праздники. Но такой год
отставал от солнечного года на 6 часов и потому с
течением веков календарь Египтян расходился с
обычным и выравнивался только через 1460 лет. В
последствии Египетский календарь был заимствован
в Риме Юлием Цезарем, он ввел в него
усовершенствование установив високосные годы в
366 дней на каждые четыре года. Значительных
успехов достигли Египтяне в медицине. Обычай
бальзамирования трупов их вскрытие дал
возможность изучить анатомию человека. Это
обстоятельство в свою очередь дало основу
развития физиологии и научной медицины.
Египетские врачи искали причины болезней в
изменении кровеносных сосудов.
История древнего Египта как
самостоятельного государства прекращается в 528
году. Когда был завоеван Комбизом и с тех пор на
долго утратил независимость.
ФИНИКИЯ
Это узкая прибрежная часть Сирии. Здесь в
древности было расположено до 10 приморских
городов. Города были заселены одним и тем же
народом. Греки называли его финикянами. Славились
они как торговцы и мореплаватели, а их искусство и
культура восходят ко II половине четвертого
тысячелетия до н.э.. Предками финикян были
племена в южных областях Палестины. Они
разделялись на ряд общин близко родственных с
арабскими эдомитянами и с израильскими еврейскими
племенами. Во второй половине IV тысячелетия
племена стали переселяться в северные районы
вдоль берега Средиземного моря. Эти племена
основали города: Гебал, Сидон и Угарит. Первым
царем был Керет в Сидоне, Он имел свое войско, но
поскольку финикийские царства не объединились в
одно государство у каждого города был свой
правитель.
В течение 1,5 периода от основания
финикийских царств и до завоевания Палестины и
Сирии Тутлиосом III финикийские царства были
самостоятельными. В эту эпоху первое место
занимали царства Гебала и Угарита. Гебал имел
постоянные торговые сношения с Египтом и Критом.
Города процветали, обстраивались храмами и
дворцами. Купцы жили в каменных домах, богато
обставленных и с родовыми усыпальницами в
подвалах. Но середина второго тысячелетия
начинается зависимость финикийских царств от
Египта и от хеттов, которые завоевывают Сирию. С
этого времени Финикия переживает упадок. А с
ослаблением Египта и упадок хеттского царства в
конце XIII века финикийцы смогли вернуть себе
независимость. И главным городом финикийского
царства становится Тир. Он имел большой флот, вел
оживленную торговлю по всему Средиземному морю.
Сам город превратился в неприступную крепость,
выдерживающую борьбу с ассириянами.
К прежним положениям Тира присоединяется
Карфаген, который скоро тоже становится
независимым государством. Период независимости
Финикии закончился в VIII в. И с тех пор по очереди
переходила под власть великих древних держав -
Ассирии, Халдеи Персии, Македонии, Селевкидов и
Рима.
Хозяйственный строй финикийских городов не
от строя заведенного в Сирии. Основным занятием
населения было земледелие, сажали хлеб и виноград.
Излишки зерна покупали иноземные купцы. Крестьяне
жили общинным строем, общины поставляли царю
зерно, муку, вино и скот. Также были введены
отработки на дом царя. В прибрежных частях царства
сохранились рабочие общины.
Собственностью в финикийского царства была
торговля. В первой половине II столетия в
финикийских царствах появляется многочисленный
слой купцов. Они вели чисто посредническую
торговлю. В числе самых разнообразных товаров,
привозившихся для продажи или обмена в разные
страны из продуктов самой Финикии упоминается
хлеб, вино, ливанский лес. Все остальные товары
покупались или выменивались в других странах. Так
финикийские купцы приобрели славу первых
торговцев тогдашнего мира.
Я уже упоминала, что финикийцы славились
также как самые лучшие и отважные мореплаватели.
Уже в конце IV тысячелетия они предпринимали
длительные морские путешествия на юго-запад в
Египет, и на север по Эгейскому морю в крупные
центры крито-микенского мира. А со II тысячелетия
они пересекают Средиземное море и доходят до
Испании и достигают Гибралтарского пролива.
До нас дошли сочинения мореплавателя
Ганнона, который доплыл до западного побережья
Африки до теперешнего Камеруна. Но, как
рассказывает история, морские путешествия
предпринимались финикиянами только для мирного,
при удобном случае они применяли разбои и грабеж
племен. В тех пунктах, где они получали ценные
товары или где можно было устроить промежуточные
станции для кораблей финикияне основали свои
колонии, которые впоследствии стали крупными
торговыми городами.
В городах Финикии – Тире, Сидоне и Гебале
было широко развито кораблестроение. Они строили
корабли для царей других государств, например для
персидских царей.
Культура Финикии очень самобытна. О ней мы
узнаем из раскопок в Рас-Шалере и на месте Гебала.
Религия характеризуется двумя направлениями:
государственной и народной или крестьянской. В
каждом царстве были культы государственных богов –
Ваала и Ваалат. Например, в Гебале это Адонис и
Аштарта, в Тире – Мелькарт и т.д. А для крестьянской
религии характерны культы богов растительности и
плодородия. Как правило, боги – покровители царств
наделялись также функциями богов плодородия.
Везде главным праздником официального культа был
праздник, связанный с началом
сельскохозяйственного сезона.
Финикийская литература разрабатывала
религиозные сюжеты. Почти все произведения были
ритуальными текстами.
Финикийская письменность зародилась в
начале II тысячелетия в виде иероглифов. Позже
произошел переход на алфавит из 28 клинообразных
знаков, обозначавших согласные звуки. О значении
этой письменности я уже писала в разделе о
египетской культуре. В Гебале и Угарите было
открыто много образцов финикийского искусства –
статуи и статуэтки божеств, разные предметы из
золота и серебра, бронзы и дерева. Они говорят о
том, что финикийские художники начали с
подражания египетским образцам, а затем перешли к
переработке заимствованных из Египта мотивов в
местном стиле. В результате, к началу II тысячелетия
сложился сирийский стиль. А во II половине II
тысячелетия на работы финикийских художников
влияют образцы хеттского и крито-микенского
искусства. Высокохудожественной считается
композиция на саркофаге гебальского царя Архирама.
Финикийское искусство оказало большое влияние на
искусство других сирийских стран и палестинских
народов, в особенности – на израильско-иудейское
искусство.
Хеттское царство Образовалось в начале II
тысячелетия. Его территорией была область Малой
Азии, расположенной по течению реки Галис, со
столицей – городом Хаттуш. Там жило много
различных племен родственных азиатскому
происхождению. Язык Хеттов имеет много общего с
языками индоевропейских народов.
Из дешифрованных чешским ученым Б. Грозным
глиняных “таблеток” мы узнаем об одних из первых
царей Хеттов: Табану, правившего в начале II
тысячелетия и Мурмиле I. Последний, во время
правления царя первой вавилонской династии
вторгся в Вавилон и разграбил город, тогда было
уведено много пленных. Он совершил также успешный
поход в Сирию. После Мурмиля наступает смутный
период. Междоусобицы членов царского дома из-за
престола ослабили Хеттское царство. Но порядок
был быстро восстановлен при Телепине. Он подавил
восстание, и зачинщики смуты были проданы в
рабство.
С середины XV века Хеттское царство опять
становится сильной военной державой, ее дружины
завоевывают всю территорию Малой Азии и
укрепились в Сирии. Около 1200 г. Малая Азия, так же
как Египет, Палестина и Сирия, подвергалась
вторжению “морских народов” и в VIII в. окончательно
были уничтожены царем Саргоном.
Основным занятием хеттов было скотоводство.
Но они также выращивали хлеб, виноград.
Общественный строй хеттского царства имеет много
общего со строем Древневавилонского царства. В
записях хеттских законов имеется 21 статья о
рабстве.
Хеттская культура представлена памятниками
письменности, искусства и архитектуры. Хеттское
письмо было иероглифическим, созданным самими
хеттами. Его красивые знаки похожи на рисунки. Как и
у других древних народов, религия “верхов” и народа
отличались. Только культ богини матери природы
почитался всем хеттским народом.
Развитие хеттского изобразительного
искусства происходило под влиянием вавилонско-
ассирийского искусства. Рельефные скульптуры
отображают хеттский народный тип, а изображения
домашних и диких животных резко отличаются своей
массивностью от легких фигур ассирийского
искусства. Статуи, изображающие царя, сфинксов,
львов отличаются грубостью изображения.
Развалины хеттской столицы Хаттушама
свидетельствуют о высоком уровне хеттского
строительного искусства.
В Сирию и Палестину из-за Иордана начинают
вторгаться племена Хабиру – еврейские племена,
объединившиеся во II тысячелетии до н.э. под
именем Израиль. Их объединение заканчивается в
Палестине образованием первого израильского
царства. Кроме ханоанеев в северной части
Палестины поселилась часть аргореев. После
переселения у израильских племен сохранился
родоплеменной быт, но скоро произошел переход от
скотоводства к земледелию. Родовые общины
превращаются в сельские. Племена начинают жить
оседло.
В XII-XI вв. Палестинское побережье
захватывают филистимляне. Они были вооружены
железными мечами и доспехами. Захватив
Палестинское побережье, филистимляне построили
там укрепленные города Газа и Азат, образовав
несколько княжеств. Борьба с филистимлянами
объединила израильские племена в одно
государство.
В Библии описывается время царствования
Саула и Давида и объединение Южного и
Центрального Ханаанства.
После изгнания филистимлян Давид совершил
несколько походов на север. Столицей своего царства
Давид сделал город Уришамере (ныне Иерусалим) ,
там было устроено святилище бога Иуды. Приемником
Давида был его сын Соломон. Царство Соломона
было разделено на 12 округов. В каждом округе
правил начальник города. Он собирал подати и
отправлял в дом царя. Он завязал торговые
отношения не только с Финикией, но и с Египтом,
Сирией и Аравией. Из этих стран получали коней,
рабов, золото, серебро, драгоценные камни,
благовонные масла. Он завел многочисленный гарем,
одна из его жен была дочерью фараона. Жизнь
простых людей была также трудна, как и во многих
государствах Сирии и Палестины. Рабы строили
великолепные храмы, а простых крестьян угоняли на
принудительные работы. Постепенно стало расти
недовольство Соломоном. Во главе движения против
Соломона стал Иерабеам, знатный человек,
руководивший работами на доме царя. Соломон хотел
казнить Иерабиама, но ему удалось бежать в Египет.
После смерти Соломона вожди северных племен
способствовали разделению Ханоана на два царства:
Иуды, в котором сохранилась династия Давида и
царство Эфраима (Израиля) , в котором династии
часто менялись. В 722 г. ассирийский царь Саргон
разрушил столицу Израиля Шомерон и царство
Израиля прекратило свое существование. Царство
Иуды просуществовало дольше, почти полтора века.
После падения царства Израиля иудейские
цари вынуждены были признать над собой верховную
власть ассирийского царя. К этому времени в Иуде
распространяется влияние ассировавилонской
культуры, проникшее даже в религию: в
иерусалимском храмебыли введены культы небесных
светил. Иудейские цари платили Ассирии тяжелую
дань. Менялись цари, но ни реформы, ни
национализация религиозных культов не спасли
царства Иуды. К мятежам крестьян добавились
внешние войны. Против Иуды двинулся египетский
фараон Нехо. В 586 г. Иерусалим был разрушен.
Храмы были сожжены, а все население, кроме
бедняков было уведено в рабство в Вавилонию.
Царство Иуды прекратило свое существование.
Культура Израиля и Иуды Израильский народ
создал свою культуру, оказавшую в последствии
влияние на европейскую культуру. Христианская
религия в Европе возникла под влиянием иудейской,
а сюжеты и образы библейской литературы послужили
источником вдохновения и творчества для многих
произведений европейских поэтов, писателей и
художников.
Религия Израиля и Иуды имеет также много
общего с финикийской религией. Например, главный
бог Иуды Иагаве и Эльон – одно и то же лицо, они
наделены одинаковыми функциями. Обряды
народной религии располагались по годовому циклу
земледельческих работ: праздник начала жатвы,
уборки плодов и т.д.
В Израиле и Иуде создалась большая
литература. В области мифологии она носила
подражательный характер: мифы о возникновении
мира и первых людях взяты из вавилонских
мифологических поэм. В области повествовательной
литературы были оригинальные произведения,
например истории о происхождении израильских
племен и их история до образования царства. В их
основу легли народные предания и легенды. В Иуде
были составлены повести о царях Давиде и Соломоне
с целью их прославления. При дворе израильских
царей состояли летописцы, которые описывали жизнь
монархов, а с появлением пророков записывали их
легенды и изречения. К литературе того времени
относились житейские мудрости, народные сказки и
песни. Собрание свадебных песен приобрело мировую
известность.
Зарождение культуры Индии Особенностью
является резкая изолированность Индии от других
стран. С севера она отделена Гималаями, с запада –
Аравийским морем, с востока – Бенгальским заливом,
с юга – Индийским океаном. Поэтому развитие Индии
шло медленно и очень обособленно. Но не смотря на
это культура дравидов выше египетской, а в
некоторых отношениях – и шумерской. Дравиды на
1000- лет раньше передневосточных народов
приручили верблюдов, буйволов и лошадей. Уже в IV
тысячелетии они были знакомы с выделкой бронзы, в
то время как Шумерийцы перешли к ней в III, а
египтяне – во II тысячелетии. Уровень строительного
дела у дравидов был также выше, чем у Шумеров.
Дравиды строили дома из обожженных кирпичей,
тогда как Шумеры – из кирпича-сырца.
Высокий уровень цивилизации народов Индии
подтверждается наличием водопровода и
канализационных стоков в городах. Древние племена
индии умели делать лодки и весла и через Элам вели
торговлю с Вавилонией. Наряду с торговлей
развивалось ремесло. Производили бронзовое
оружие, ювелирные изделия. Посуду изготовляли на
гончарном круге, покрывали ее тонкой глазурью и
расписывали несколькими цветами красок.
Религия дравидов сохранила первобытные
формы. Священным животным они считали быка.
Однако господствующей формой религии был культ
стихий., сил природы. Дравиды создали свое письмо в
виде пиктограмм, имевших 400 знаков. Считали они,
пользуясь десятичной системой исчисления, как и
египтяне.
В конце III тысячелетия из среднеазиатских
степей в долину верхнего Инда пришли племена
ариев, родственные персам. В это время арии в
культурном развитии сильно отставали от дравидов,
не смотря на это они стали главенствующим классом,
а дравиды превратились в слуг, в более низшую расу,
как считали арийцы. В результате культурное
развитие дравидов было замедлено. “Вокруг нас
живут племена Дассу, не приносящие жертв, они ни во
что не верят, у них другие обряды, их нельзя считать
людьми” - говорится в Ведах.
С развитием разделения труда стала
выделяться знать из простых людей. Постепенно это
деление общества превратилось в касты.
Различались 4 касты: брахманы – жрецы Кшатрии –
военные Вайшьи – крестьяне Шудра – слуги.
Причем религия поддерживала разделения на
касты. Согласно брахманскому учению душа человека
после смерти переселяется в какое либо существо.
Характер существа зависит от поведения человека
при жизни: если он выполнял все религиозные и
государственные предписания, то его душа
переселиться в брахмана, если же за ним числятся
грехи, то в вайшью, если много грехов – в шудру.
Что касается других форм идеологии, то к
этому периоду индийцы знали алфавитное письмо из
51 буквы. В области математики получила свое
развитие десятеричная система счисления – был
изобретен нуль. Были обширны познания в медицине:
особенно искусны были хирурги. Они могли вырезать
опухоли, снимать бельмо с глаз, а в лингвистике
индийцы превзошли все древневосточные народы:
были составлены словари и другие труды по
грамматике.
В VI в. в Индии стала зарождаться новая
религия – буддизм. Духовная культура в Индии
переживает расцвет, зарождается философия,
храмовая литература. Буддийские храмы, высеченные
в скалах, поражают своими огромными размерами,
округлыми линиями, геометрическими фигурами и
изображениями на своде.
Благодаря индийским торговцам, буддизм
распространился в Корее, Японии, Тибете, Монголии и
Китае.
ДРЕВНИЙ КИТАЙ
Китай своими колоссальными размерами
напоминает Индию, а по площади равен Европе.
Культура Китая развивалась в соответствии с
природными условиями, например, Великая китайская
равнина стала родиной Древнекитайской
цивилизации.
В 1893 г. в Китае уже встречается бронзовое
оружие и утварь. Хозяйство этого периода: развитие
охоты и скотоводства. К концу II тысячелетия до н.э.
ирригационно-плужное земледелие начинает играть
одну из важных ролей в хозяйстве. Возделывали
пшеницу, ячмень и рис. Так как в Китае
культивировали тутовое дерево, он стал родиной
шелководства и бумаги. Технический процесс
обработки тутового шелкопряда сохранялся в тайне,
за разглашение которой назначалась смертная казнь.
Только через 2.5 тысячи лет шелководство проникло
в Японию и Персию. Постепенно развивалось
гончарное ремесло и торговля. Функцию денег
выполняла драгоценная раковина – каури. В XVIII в.
возникла письменность рисунчатого характера, в ней
около 30000 знаков. Писали на бамбуковых палочках,
расщепленных на части, так образовалась
вертикальная строка, характерная для китайского
письма.
В заключении хочу выделить значение
восточной культуры для стран Европы. Итак,
восточные народы первые в истории создали мощные
государства и роскошные храмы, книги и
оросительные каналы. От шумеров нам достались
знания о сотворении мира и принципы постройки
ирригационных сооружений. Из Вавилона – деление
года на 12 месяцев, часа – на минуты и секунды, круга –
на 360 градусов, принципы обустройства библиотек.
Египет научил мир мумифицировать трупы и
подарил физиологию и анатомию.
От хеттского языка произошел славянский,
германский, романский.
Финикийцы составили формулу стекла и
первыми протянули ниточку торговых связей через
Средиземное море. Они определили времена года.
Из Иудеи дошла к нам библия.
Военное искусство Ассирии дало начало
современным постройкам пантонов и кораблей на
воздушных подушках.
Труды великих философов Китая до сих пор
изучают во всех учебных заведениях мира.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Н. М. Никольский, Построение истории
Древнего Востока, “Вестник древней истории” , 1938,
N4.
И. М. Волков, Законы вавилонского царя
Хаммураби., М. 1914 г.
Геродот, История, В 9 книгах, пер. с греческого
Ф. Г. Мищенко, изд. 2-е исправленное и дополненное,
т. 1-2, М. 1888.
Н. В. Алпатов, Всеобщая история искусств, М.
1948.
В. В. Струве, Хеттское общество как тип
военного рабовладельческого общества, “Известия
ГАИМК” , вып. 97, М. -Л. 1934.
Б. Б. Пиотровский, История и культура Урарту,
Ереван 1944.
В. И. Кузнецов, Древний Китай, М. 1997.
А. Г. Чернышев, Древний Египет, М. -Л. 1996.
Рубрики:  Древний Египет
Древняя Месопотамия
Хетты
Древний Израиль
Финикийцы
Крито-микенская цивилизация
Древняя Греция
Древний Рим
Древняя Индия
Древний Китай
Цивилизации Америки
Другое



Процитировано 1 раз

Скифы

Суббота, 24 Февраля 2007 г. 20:57 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Нельзя сказать, что античные писатели
оставили нам мало сведений про Скифию и скифов. С
VII - VI столетий до н.э. Начались регулярные
отношения греков с Северным Причерноморьем, а с
ними вместе повысился интерес ионийских
переселенцев и купцов к новому краю. Отсюда
родилась литература, сохранившая, к сожалению,
только более или менее значительные или совсем
малые отрывки. С V в. до н.э. Возрастает интерес
Афин к торговле с этой окраиной. В результате мы
имеем сведения, разбросанные в аттической
литературе, которые отчасти повторяют данные
ионийских предшественников.
Искание идеалов человеческой жизни в
первобытном прошлом привело к тому, что некоторые
писатели начали трактовать скифов как образ
справедливого народа, который сберег первичную
простоту. Однако и среди этих идеализирующих схем
встречаются новые сведения полностью конкретного
характера.
Туманное упоминание о киммерийцах содержит
“Одиссея” , более определённое упоминание имеется
у Геродота, который сообщает, что скифы вытеснили
киммерийцев, бежавших в Малую Азию. Скифы по
Геродоту, преследовали их.
Существует много различных мнений о том,
были ли скифы пришлым племенем, или их корни
уходят в местную этническую среду. Сопоставив
сведения, которые сообщают античные авторы,
можно заметить, что принципиальных различий между
киммерийцами и скифами не было. По смыслу
утверждения Геродота о вытеснении киммерийцев
скифами, можно заключить, что территория
расселения обоих народов совпадала. Совпадают и
ареалы некоторых особенностей расселения,
хозяйства и особенности общественного строя
киммерийцев и скифов. Отсюда вывод, что
завоеватели - скифы слились с местным населением,
которое в основном оставалось на старых местах. Оно
восприняло скифский языки бытовые особенности
скифов.
Геродот указывает, что скифы пришли из Азии,
границей которой в то время считали Дон. Лингвисты
установили, что скифский язык относится к группе
иранских.
Появление однородной скифской культуры, по-
видимому, произошло в VII в. до н.э. Расцвет
железного века не только совпал с установлением
там господства скифов, но и послужил одной из
главных причин изменения местных культур, ставших
источником формирования скифской культуры.
Одна из записанных Геродотом легенд о
происхождении скифов говорит, что скифы будто бы
произошли от Геракла и змеиногой богини. По этой
легенде Геракл гонит коров, потом ищет коней, и эти
действия считают отражением представлений
скотоводческого народа. Действительно, главным
племенем скифов обычно считаются царские скифы,
которые, как говорит Геродот, “всех других скифов
считают своими рабами” . Это был кочевой
скотоводческий народ. Огромные стада требовали
частой смены пастбищ, поэтому стоянки скифов были
короткими, постоянных поселений было мало, а
городов во времена Геродота вообще не было.
По другой легенде, приводимой тем же
автором, скифам с неба упали золотые плуг, ярмо
секира и чаша. Думают, что эта легенда возникла у
земледельческих скифских племён. Контакт с
греческими городами Северного Причерноморья
способствовал развитию земледельческого
хозяйства у скифов, но возникло оно ещё в бронзовом
веке.
Укреплённые поселения появляются на рубеже
V и VI вв. до н.э., когда получили достаточное
развитие промыслы и торговля. Каменское городище
(столица скифов) возникло в конце V в. до н.э. и
просуществовало до II в. до н.э. Это поселение было
металлургическим центром Скифии.
На Каменском городище имеются две линии
укреплений: внешняя и внутренняя. Внутреннюю часть
называют акрополем по аналогии с соответствующим
делением греческих народов. На акрополе
прослежены остатки каменных жилищ скифской
знати. Рядовые жилища представляли собой главным
образом наземные дома. Встречаются также жилища -
полуземлянки.
Скифские мифы и эпос
Религия и религиозные обряды
Греческие писатели, в частности Геродот,
донесли до нас отрывки скифских мифов, легенд и
эпоса. Знакомо нам и имя родоначальника скифов
Таргитая, которого греки при передаче одного из
вариантов этой легенды превратили в своего героя
Геракла. У различных племен степных скифов этот
миф имел свои варианты. Известно кое - что и из
сказочного цикла скифов. Таковы, например,
фантастические рассказы о народах в конце
торгового пути, о стерегущих золото грифонах и о
похищающих его аримаспах, о женской болезни,
ниспосланной энареям за оскорбление и
разграбление аскалонского храма Афродиты, и т.п.
Геродот дает имена скифским богам и тут же
поясняет их при помощи греческих названий божеств.
Более всех, по его словам, почитают Табити
греческую Гестию, т.е. богиню царского очага, Папая,
приравниваемого к Зевсу. Его супруга Гея (Земля) у
скифов именовалась Апи. Гойтосир скифов
соответствует Апполону, Аргимпаса - небесной
Афродите, одному из образов этой богини.
Посейдон греков именовался Фагимосадом и
почитался только у царских скифов. Имена скифских
божеств почти все объяснимы от иранских корней.
Двум божествам - Гераклу и Арею - не дается
скифских имен. Впрочем сопоставляя легенды,
нетрудно увидеть, что Геракл - это скифский
Таргитай, бог родоначальник. Арей почитался в виде
короткого меча - акинака. Познейшие писатели
считали это название именем бога. Геродот
утверждает, что только ему ставились алтари, а
другие боги не имели алтарей, храмов, статуй. Арею
воздвигались в каждом доме в виде огромных
постоянно подновлявшихся куч хвороста. Кровавые
жертвы ему приносились теми же животными, что и
всем богам, но также в виде каждого сотого пленного
железному акинаку, водруженному на таком алтаре.
Жертвам на голову возливали вино. Их закалывали
над чашей и кровь в ней несли и возливали на акинак
Арея. У жертвы отрубали правую руку и бросали ее в
сторону трупа. Все это оставляли на месте и по
совершении всех священнодействий удалялись.
Остальным богам приносили в жертву всех животных,
особенно лошадей, но отнюдь не свиней, которых
скифы не разводили. Жрецов отдельных божеств, по
видимому, у них не было. Их функции исполняли цари и
другие лица у священного золота на
земледельческом празднике.
Если у скифов не было профессиональных
жрецов, то у них было много прорицателей, которые
гадали по ивовым прутьям, разложенным по земле,
которые надо было за тем как - нибудь перебирать, и
по ним давали свои предсказания. Среди этих
гадателей были некие “энареи” , носившие женскую
одежду, делавшие женские работы и не вступавшие в
брак. Эти обязанности якобы были возложены на них
за разграбление храма Афродиты небесной в
Аскалоне в Сирии во время их походов в Переднюю
Азию.
Оружие, посуда, искусство, культура
Воинственный быт отразился в зверином стиле,
т.е. в изображениях определенным образом
стилизованных сильных и быстрых животных.
Подобный звериный стиль содержится в рассказе о
дворце царя Скила и Ольвии. Этот дворец был
украшен изображениями сфинксов и грифонов. Те и
другие фантастические звери известны в разных
изображениях звериного стиля, первые, например, на
бляшках, последние - на множестве повсеместно
распространенных предметов от украшений на
конской сбруе до нашивных золотых бляшек на
одеждах.
Оружие - важнейшая часть прижизненного
обихода и погребального инвентаря скифского
аристократа и свободного общинника - война. Но
достаточно вспомнить изображения простых воинов и
вождей на образцах греческой торевтики, как
кульобская или воронежская ваза, и тот час мы
увидим остроконечные кожаные башлыки, которые,
конечно, играли роль кожаных шлемов, и стеганные,
очевидно, кожаные безрукавки, так же исполнявшие
роль панцирей. Это не удивительно: почти все
исторические народы прошли через применение
кожаных шлемов и панцирей, прежде чем освоиться
металлическими. Скиф был конным стрелком. Лук и
стрела - его главное оружие.
Лук был сделан из дерева и сухожилий.
Легенды окружали скифское стрелковое дело. Одни
мифы утверждали, что какой - то скиф учил стрелять
Геракла, бывшего героем - лучником. В одном из
преданий о происхождении скифов, наоборот, Геракл
принес в Скифию свой лук и завещал его одному из
трех сыновей, рожденных ему от полуженщины -
полузмеи, дочери реки Борисфена. Лук достался
меньшому из них Скифу. Древнейшие скифские
стрелы плоские, часто с шипом на втулке. Стрелы
сделаны из бронзы. Они производились в огромном
количестве, чему, вероятно, способствовала простота
их отливки.
Довольно много общего в костюмах и женском и
мужском. Мужской костюм состоял из кожаной
безрукавки - панциря, из нее выходили рукава мягкой
рубахи, штаны опускались до щиколотки, где они
заканчивались над кожаными мягкими полусапожками
без каблуков, обтянутые у той же щиколотки ремнем.
Женский костюм - это длинное складчатое платье. На
голове нередко мягкое покрывало, ниспадающее до
поясницы.
Много выделывалось деревянной посуды.
Скифская керамика сделана без помощи гончарного
круга. Скифские сосуды плоскодонны и разнообразны
по формам. Широкое распространение получили
скифские бронзовые котлы высотой до метра,
имевшие длинную и тонкую ножку и две вертикальные
ручки.
Скифское искусство хорошо известно в
основном по предметам из погребений. Для него
характерно изображение животных в определённых
позах и с преувеличенно заметными лапами, глазами,
когтями, рогами, ушами и т.п. Копытные изображались
с подогнутыми ногами, хищники - свернувшимися в
кольцо. В скифском искусстве представлены сильные
или быстрые и чуткие животные. Отмечено, что
некоторые изображения связаны с определёнными
скифскими божествами. Фигуры этих животных как бы
охраняли их владельца от беды. Когти, хвосты, и
лопатки хищников часто оформлялись в виде головы
хищной птицы; иногда на этих местах помещали
полные изображения животных. Такая художественная
манера получила название звериного стиля.
Скифская культура имела более широкое
распространение, чем область расселения скифов.
Влияние скифского быта на соседние племена было
огромным. Кроме звериного стиля к соседям проникли
формы скифского оружия, некоторые орудия труда и
ряд украшений. Но есть и существенные отличия,
которые сказываются в форме жилищ и поселений, в
форме погребальных сооружений, в погребальных
обрядах, в керамике.
Погребения
Наиболее знамениты скифские погребения.
Скифы хоронили мёртвых в ямах или в катакомбах,
под курганными насыпями. Обряд погребения
скифских царей описан Геродотом. Когда царь
умирал, его тело в течение сравнительно долгого
времени возили по скифским дорогам, и скифы
должны были всячески выражать печаль по поводу
кончины владыки. Затем тело царя привозили в
Герры, клали его в могильную яму вместе с его убитой
женой, убитыми слугами, лошадьми и насыпали над
ним огромный курган.
В общем скиф представлял себе
потустороннюю жизнь как некое повторение
действительной. Его обеспечивали настолько, чтобы
он оставался тем же, чем был здесь, царем, воином,
слугой. Социальные порядки по ту сторону смерти
представлялись скифу неизменными, земными.
Законы религии блюлись строго. Вероотступничество
каралось смертью.
В царских курганах скифов находят золотые
сосуды, художественные изделия из золота, дорогое
оружие. Большинство этих курганов ограблено ещё в
древности.
Древнейшие скифские курганы относятся к VI в.
до н.э. К архаическим курганам относится
Мельгуновский у Кировограда. В нём был найден
железный меч в золотых ножнах, на которых
изображены крылатые львы, стреляющие из луков, и
крылатые быки с человеческими лицами.
C VI—V вв. до н.э. вещи из скифских курганов
отражают связи с греками. Несомненно, что
некоторые, причём самые художественные вещи
сделаны греками.
Курган Чертомлык расположен у Никополя.
Высота его земляной с каменным цоколем насыпи 20
м. Она скрывала глубокую шахту с четырьмя камерами
по углам. Через одну из этих камер шёл ход к
погребению царя, ограбленному ещё скифами, но от
грабителей ускользнула лежавшая в тайнике золотая
обкладка футляра для лука, на которой изображены
сцены из жизни Ахилла. Погребение наложницы царя
не было ограблено. Её скелет с золотыми
украшениями лежал на остатках деревянного
катафалка. Рядом нашли большой серебряный таз,
возле которого стояла серебряная ваза, высотой
около 1 м. Она представляла собой сосуд для вина и
снабжена внизу кранами в виде львиных и конских
голов. На вазе изображены растения и птицы, а выше
скифы, украшающие лошадей. Изображения
выполнены в традициях греческого искусства.
Курган Толстая Могила (находится в 10 км от
кургана Чертомлык) содержал богатейшее
погребение с множеством золотых вещей, несмотря
на то что, он тоже был ограблен в древности.
Наибольшего внимания заслуживает меч в золотых
ножнах и пектораль - шейно-нагрудное украшение.
Самым замечательным из всех произведений
ювелирного искусства является пектораль. Она
массивна, её вес более 1 кг, диаметр более 30 см. На
ней три зоны изображений, разделённые золотыми
жгутами. В верхнем (внутреннем) поясе сцены
скифского быта, в центре - двое обнажённых мужчин
шьют меховую одежду, растянув за рукава. Справа и
слева от них - лошадь с жеребёнком, а на концах
композиции - летящие в разные стороны птицы.
Средний ярус представлен растительным
орнаментом, выполненным на сплошной пластинке.
Нижний ярус заполнен борьбой животных.
Фигуры сделаны каждая особо, а затем они
прикреплены на свои места, по мере удаления их от
центра композиции они уменьшаются.
По художественности исполнения и по
количеству образов пектораль не имеет себе равных.
В скифских курганах наблюдается сильное
имущественное расслоение. Встречаются курганы
маленькие и огромные, одни погребения без вещей,
другие - с огромным количеством золота.
Имущественное равенство здесь настолько
сильно, что вывод о бурном процессе
классообразования напрашивается сам.
Так перечисленные явления истории Скифии
способствовали широкому распространению общих
форм материальной культуры и ускоряли развитие
общества, еще сохранявшего много первобытных
черт. Скифы создали первое после урартов
государство, они создали свое искусство. Многое из
него вошло в мировую русскую культуру.
Во II в. до н.э. скифы были вытеснены
сарматами в Крым и на полоску западного побережья
Северного Причерноморья. В III в. до н.э. они
основали там столицу Неаполь. Он расположен на
окраине Симферополя.
Рубрики:  Другое



Процитировано 1 раз

Сасанидская держава в 3-5 вв.

Суббота, 24 Февраля 2007 г. 20:55 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора 1. Введение
2. Раннесасанидское государство
3. Общественное и государственное устройство
сасанидского Ирана
4. Международная торговля
5. Религия Ирана
6. Позднесасанидская держава
7. Последние завоевания сасанидов. Южная
Аравия
8. Культура сасанидского Ирана
9. Заключение

1. Введение
Иран - страна древней и высокоразвитой
цивилизации. Его обитатели одними из первых
вступили на путь исторического прогресса, создав
еще в начале 3 тысячелетия до н.э. свою
письменность и государственные объединения.
Несмотря на нелегкие исторические судьбы, народ
Ирана в течение многих тысячелетий сохранял и
непрерывно развивал свою культуру, оказывая при
этом благотворное влияние на соседние и далекие
страны и, в свою очередь, заимствую их достижения.
В нашей стране интерес к прошлому Ирана был
всегда велик как среди ученых, так и в широких кругах
читателей. Это легко объясняется тем, что начиная с
древнейших времен история Ирана была неразрывно
связна с историей обширный областей нашей страны.
Особенно плодотворны были культурные контакты и
торговые связи, которые в древности почти никогда
не прерывались.
2. Раннесасанидское государство
Весной 227 г. н.э. поблизости от Стахра,
столицы Парса (Персиды) , короновался на власть в
Иране царь Парса Арташир, сын царя Папака,
происходившего из рода Сасана. Коронации
предшествовала победа над парфянским царем
Артабаном. И то, и другое событие были запечатлены
для потомства на скальных рельефах. Были
отчеканены монеты с новым титулом Арташира -
"Поклоняющийся (Ахура-) Мазде, бог, царь царей
Ирана, происходящий от богов". Так окончательно
пришла к власти в Иране новая династия - Сасаниды,
объединившая страну на четыре столетия.
Еще в 208 г. государство парфян раскололось
на две части: одни области признали царем Валарша
V, другие - его брата Артабана V. Несколько позже в
борьбу за Парфию включился римский император
Каракалла. Процесс распада парфянской державы на
ряд независимых и полузависимых царств был
проявлением глубокого кризиса обществ
Средиземноморья. Его же проявлением был и захват
власти в Стахре Папаком - мелким правителем и
жрецом одного из районов Парса. После смерти
Папака его сын Арташир предпринял ряд
победоносных походов в соседние области. Завоевав
их, он двинул войска в Месопотамию, где получил
поддержку правителей ряда мелких полузависимых
государств. Объединенные силы союзников осадили
Селевкию, которая пала в 223 г. Все эти успехи
превратили нового повелителя Парса в грозного
противника парфянского царя царей, но в
решительном сражении разбить армию Артабана
удалось лишь с помощью месопотамских союзников и
владетелей некоторых "царств" (шахров) ,
расположенных на территории Ирана, а также
представителей части знатнейших парфянских
родов.
Парфянскую династию ослабляли внутренние
распри и неудачи во внешней политике, а Сасаниды
были связаны с одним из древних религиозных
центров Ирана. Между тем тяжелое экономическое
положение страны, ее распад на ряд владений,
ослабивший внутриэкономические связи, и почти
полное прекращение международной торговли
требовали сильной государственной власти, которая
могла бы наладить хозяйственную жизнь в стране и
интересах и знати, чьи доходы падали, и торговых
городов. Для создания сильной власти нужно было
держать в руках экономическое "сердце Ирана" -
Месапатамию.
В 3 в. судьба сасанидского государства
решалась на его западных границах. Через три года
после коронации новый царь царей (шаханишах) ,
Арташир 1, повел персидскую армию в Сирию и Малую
Азию.
Угроза персидского вторжения была настолько
серьезной, что в 232 г. римскую армию в Северной
Месопотамии вынужден был возглавить император
Александр Север. Римлянам не удалось достичь
иранской столицы, но в то же время они добились
некоторых успехов в Армении. Стычки на границе не
прекращались до 237 г. Сын шаханшаха и его
наследник Шапур, командовавший персидской
армией, овладел Хатрой в Месопотамии, но не
добился решающей победы. В 242 г. император
Гордиан 3 снова начал военные действия. В течении
двадцати лет провинции Месопотамии испытывали
ужас чужеземных вторжений. Ни один год с 242 по 260
г. практически не был спокойным.
Судя по торжественной надписи Шапура 1 (243-
273) на так называемой Каабе Зороастра в местности
Накши Рустам, три войны с Римом принесли успех
Ирану. Первая война кончилась смертью императора
Гордиана, пленением знатных римлян и большого
количества римских солдат и выплатой значительной
дани - 500 тыс. денариев. Между 244-251 гг.
персидскими войсками была завоевана часть
Армении, а также Адиабена (район древней Ассирии) .
Вторая война была снова развязана римлянами.
Военные действия развернулись на территории
Сирии. Армия Шапура 1 сокрушила многочисленные
римские легионы и овладела штурмом важнейшими
городами в Сирии и на востоке Малой Азии.
Заключенный мир был непрочен: военные действия
фактически не прекращались. Временный успех
императора Валерана в 257 г. опять сменился
поражениями; на западных границах римлян теснили
варвары, а в восточных провинциях в течение 15 лет
(251 г.) свирепствовала чума. В этот тяжелый для
Рима момент "судьба Востока вновь затрубила в
страшную трубу, возвещая о страшных опасностях", -
говорит римский историк Аммиан Марцеллин. Шапур
напал на Карры (Харран) и Эдуссу в Северной
Месопотамии. Римляне наконец поняли, что имеют
дело с великой державой. Речь шла не только о
месопотамской границе. Под угрозой была власть
Рима во всех восточных провинциях. Решительное
сражение у Эдессы было проиграно римлянами. В
плен попал сам Валериан, сенаторы и другие
вельможи. Шапур в своей надписи сообщает, что
иранская армия взяла 36 городов и крепостей. Такого
поражения Римская империя еще не знала.
Успехи Шапура 1 на западе показали силу и
сплоченность молодого государства или, может быть,
скорее слабость Рима: Шапуру 1 в год смерти
пришлось еще пережить позор поражения. Во 2-3 вв.
основной торговый путь между Западом и Востоком
стал проходить напрямик из Месопотамии к
Средиземному морю через Сирийскую степь, чтобы
миновать трудные перевалы в Закавказье и Армении,
где бушевали почти непрерывные войны.
Нейтральный оазис Пальмира (Тадмор) среди
пустыни стал важным перевалочным пунктом для
международной торговли, здесь выросло
государство, при царице Зенобии заявившее
претензии на великодержавное положение на
Ближнем Востоке; однако оно было уничтожено
римским императором Аврелианом. Персидский
корпус, посланный на помощь Зенобии, был
разгромлен. Но и этот успех Рима не нарушил
устойчивости западных границ Ирана.
В результате этих войн к Ирану были
присоединены значительные территории, и к 60-ти
годам 3 в. его пределы простирались от Нижней
Месопотамии и Сирии до Инда, от Большого Кавказа
до Оманского полуострова в Аравии. Шапур 1
претендовал на "владение" такими землями, как
Согд, Чач (район Ташкента) и Кушанское царство.
Первый тур в единоборстве двух основных держав
Ближнего Востока и Средиземноморья - Римской
империи и Сасанидского Ирана - выиграл Иран. В
завоеванных иранцами областях утверждался
зороастризм. В дальнейшем взаимоотношения Ирана
с Римом не раз приобретали трагическую остроту.
Начиная с середины 4 в. основной границей,
которую приходилось удерживать Ирану, стала
восточная. Здесь, как и ранее на западе, Сасаниды
начали с крупных военных успехов. В царствование
Арташира 1 здесь происходило постепенное
укрепление власти Ирана с опорой на союз с
местными династиями, но и позже продолжали
существовать полусамостоятельные царства,
которыми правили владыки стары, досасанидских
династий. Вероятно, впервые между 245 и 248 гг.
шаханшах Шапур 1 предпринял большой
завоевательный поход в пределы восточных земель.
В результате на востоке Иранского нагорья был
основан новый "царский" город Нишапур; на монетном
дворе древнего города Мерва чеканились золотые
"денары" Шапура 1, а его сын Нарсе получил в удел
все только что завоеванные восточные провинции.
Этот удел назывался "Сакастан, Турестан и Инд до
побережья моря" и сохранялся, судя по надписям, по
крайней мере, до 20-х годов 4 в.
После походов на восток Шапур 1 и до середины
4в. сасанидские цари вряд ли вели какие-нибудь
серьезные войны на востоке своей державы: все их
силы в то время были исчерпаны тяжелой борьбой на
западных границах. Первое достоверное сообщение о
восточной войне Шапура 2 датируется началом 357 г.
Шапур в это время с трудом сдерживал натиск
"враждебных племен", пытавшихся перейти границу
Ирана. Он нес большие потери в упорной борьбе и в
конце концов в 358 г. заключил с ними "союзный
договор". Затем он втянулся в войны на западе и
получил возможность для активных военных действий
на востоке лишь в самом конце 60-х годов 4 в., когда,
вероятно, и предпринял большой поход,
окончательно сокрушив Кушанское царство.
Территоря Кушанского царства была включена в
новый важнейший удел, называвшийся "царством
Кушан" (Кушаншахр) . Им владели сасанидские
царевичи, имевшие право выпуска собственной
серебряной и золотой монеты. Во всех этих событиях
принимали участие кочевники-хиониты, в то время
выступавшие как союзники Сасанидов.
В начале 5 в. бывшие кушанские земли
завоевывает Кидара - основатель царства кидаритов.
Союз с кочевниками помог ему вытеснить
сасанидские войска из Бактрии. Тогда же на этих и
соседних территориях возникло княжество,
возглавляемое представителями кочевого племени
эфталитов. Сасаниды удерживали лишь Мерв, Герат
и некоторые другие города. Война с кидаритами
произошла около 442 г. К 449-450 гг. относится
победа над ними шаханшаха Ездигерда 2 и захват
Южной Бактрии. Однако в 457-459 гг. в междоусобной
войне между Сасанидами Хормиздом и Перозом
последний уступил эфталитом в обмен на их помощь
Восточный Тохаристан (Бактрию) вместе с культурным
и религиозным центром этих земель - городом
Балхом. С 70-х годов V в. Пероз вел упорные войны на
востоке против кидаритов и эфталитов, постоянно
терпя неудачи. В последнем походе (484 г.)
сасанидская армия была наголову разбита
эфталитами. Пероз погиб в бою. Победители
захватили гарем царя, обоз с казной и множество
пленных. Иран был обложен тяжелой данью, которую
Сасаниды платили эфталитам вплоть до 60-х годов 6
в. Однако в отличие от Римской империи Иранская
держава не рухнула под давлением варварских
племен.
3. Общественное и государственное устройство
сасанидского
Ирана Для раннесасанидского периода
характерно сохранение трех основных зон
позднепарфянской эпохи: зоны самоуправляющихся
городов (преимущественно на западе) , зоны
полузависимых царств и владений (шахров) - по всему
Ирану - и зоны царского домена (дастакерта) . Однако
эта структура постепенно нарушается.
Картина гибели самоуправляющихся городов,
вероятно, наиболее наглядна. Они начали терять
свои органы управления еще при парфянах, а распад
Парфии привел к ослаблению экономических связей и
торговли. После объединения Ирана под властью
новой династии в областях, которые в середине 3 в.
становятся доменом царя царей, старые города
заново "основываются", получая имена шаханшахов и,
вероятно, теряя самоуправление. Создатель
монархии Арташир 1 "основал" лишь три города на
западе Ирана, тогда как его сын Шапур 1, расширив
границы дастакерта, "основал" уже 16 городов как на
западе, так и на востоке страны. Отныне ими стали
управлять шахрабы - государственные чиновники,
осуществлявшие в городах и округе как гражданскую и
военную власть. Сельская округа, приписанная к этим
городам, перешла в ведение центральной
администрации.
Таким образом, вместо самоуправляющихся
городов селевкидской и парфянской эпох, которые
помимо центрального правительства осуществляли
контроль над значительными терриориями, в
сасанидскую эпоху возникают города - ставки
центрального управления. Вместо "союза" царя и
городов теперь характерны расширяющийся царский
дастакерт и гибнущие "вольные" города. В 3-4 вв.
институт шахрабов становится важнейшим в системе
сасанидской администрации. Однако и этот институт,
развитие которого тесно связано прежде всего с
расширением царского домена, теряет свое значение,
видимо, уже в конце 4 в.
К моменту захвата власти Сасанидами в Иране
было велико число "союзных" полузависимых царств и
областей. Некоторые из них были просто крупными
имениями, охватывавшими ряд сельских общин, но
хозяева имений действовали в них как маленькие
государи. Уже в системе парфянского государства
они были столь независимы, что от политической
ориентации того или иного царька иногда зависела
судьба царства. Тенденция отдельных правителей к
сепаратизму проявлялась в любой сложной
политической ситуации. В сущности, и переход власти
в Иране от парфянской династии к сасанидской,
первоначально захватившей власть в Парсе, был
проявлением именно такой тенденции, бывшей
чертой процесса феодализации общества.
Сасанидский период характерен постепенно
растущей централизацией, однако и
раннесасанидское государство первоначально
представляло собой лишь федерацию отдельных
царств и более мелких владений, находившихся в
разной степени зависимости от центральной власти,
по-разному связанных с ней экономически. В
раннесасанидских надписях все еще упоминаются
прежние местные полузависимые "цари" в различных
областях Закавказья, Ирана, Месопотамии. Однако
уже при Шапуре 1 была уничтожена
самостоятельность ряда шахров. Часть ранее
автономных царств стала управляться сыновьями
царя царей Ирана. Лишь царство Элимаида в
Западном Иране просуществовало до середины 4 в., и
цари Элимаиды, так же как и владетели завоеванных
Сасанидами кушанских земель, сохранили право
выпуска собственной монеты.
Управление важных областей сасанидскими
царевичами, как и сходный по функции и возникший в
результате той же ситуации институт шахрабов,
прекращает свое существование к концу 5 в. На
быстрый процесс феодализации указывает растущий
сепаратизм владетелей отдельных шахров и более
мелких областей.
Согласно позднейшим зороастрийским
дидактическим сочинениям, все население Ирана
делилось на четыре сословия: жрецов, воинов, писцов
и земледельцев. Это деление, восходящее к
религиозным представлениям "Авесты", естественно,
н отражало реальной классовой стратификации
сасанидской эпохи, но освящалось религией и
традицией. Многие вельможи и землевладельцы
принадлежали к воинам, государственные чиновники
и придворные формально входили в сословие писцов,
зороастрийские жрецы составляли особое сословие, а
врачи, астрологи, купцы, ремесленники - в податное
сословие земледельцев, так же как и рядовые
крестьяне. Зороастризм в его новой, догматической
форме стал при Сасанидах государственной
религией; жрецы (маги) были наставниками царя
царей и цариц, сосредоточили в своих руках
судопроизводство и образование.
Представители рода Сасанидов - васпухры,
высший ранг знати - вазурги, а также мелкие
землевладельцы - азаты (букв. "свободные")
составляли высший разряд иранского общества эпохи
Сасанидов. Владетельные принцы, шахрабы и другие
вельмои, составлявшие высшую знать, образовывали
совет царя царей с правом голоса по местнической
системе. Каждый вельможа имел определенное место
в зале совета в зависимости от его знатности. При
дворе армянских Аршакидов, обычаи которого были
сходны с сасанидскими, знать, имевшая право
заседать в царском совете, получала отличительные
знаки своего ранга (трон, подушку и почетную
головную повязку -диадему) . Младшие цари, кроме
того, восседали на драгоценных тронах, которые им
даровал шаханшах за особые отличия. При дворе
существовал сложнейший церемониал с целой
иерархией придворных должностей.
Создание Сасанидской державы было попыткой
создать централизованную империю, которая
(подобно Танской в Китае) была бы основана на
раннефеодальных общественных отношениях.
В середине 3 в. в Иране происходит
значительное перераспределение земельного
фонда. Растет царский дстакерт, постепенно
охвативший значительную часть территории
государства. Расширение царских земель шло за счет
сокращения уделов крупной знати и земель,
приписанных ранее к самоуправляющимся городам.
Однако в то же время источники отмечают крупные и
все увеличивающиеся пожалования земель из этого
фонда как знати, так и храмам. В особенности растет
землевладение зороастрийских храмов. Шаханшахи
жалуют храмам не только земли, но и стада, сады,
виноградники, рабов и т.д. Из царских пожалований, а
также из дарений знати на благотворительные цели и
отправление определенных литургий складывались
весьма крупные владения. Основной доход с этого
имущества шел храмам, а на долю жертвователя
оставался очень небольшой процент. В одной из
своих надписей Шапур 1 объявил, что он жертвует
храмам и этот процент, которые составлял ежегодно
тысячу ягнят, более двух тонн зерна и громадное
количество вина.
Большие массивы земель все еще находились
во владении свободных сельских общин. С течением
времени этот земельный фонд также сокращался.
Земли общин передавались в условное частное
владение знати, иногда - крупному чиновничеству с
правом сбора налогов и собственной юрисдикцией.
Постепенно такие земли становились фактической
собственностью владельцев. Изменение характера
собственности на землю и типичное для
феодального общества совмещение права
собственника с политическими и судебными правами
хорошо прослеживается в позднесасанидскую эпоху.
В некоторых крупных частновладельческих
хозяйствах, в особенности в западных районах Ирана,
использовались рабы, хотя нет достоверных
свидетельств о том, что рабский труд являлся
основой их экономики. Напротив, уже к 3 в. восходят
данные источников о частичном освобождении рабов,
наделении их землей для ведения собственного
хозяйства. "Рабское служение" в таких случаях
занимало от 1/3 до 1/10 времени раба и часто
конкретно выражалось в предоставлении ему
определенной дли дохода с участка, который он
возделывал, что постепенно приближало его в
социальном смысле к закрепощенному общиннику.
Чаще всего рабы использовались в ремесле и
домашнем хозяйстве. В раннесасанидский период
известна и практика поселения военнопленных на
царских землях; та же практика существовала в
крупных хозяйствах, причем иногда "рабами" храма
становились (по разным причинам) даже крупные
вельможы. Их "рабская служба" заключалась в том,
что они возводили на свои средства различные
постройки.
О налогообложении податного населения в
Иране данные для периода 3-4 вв. отрывочны и
неполны. Податное население платило налоги в
зависимости от урожая; земельного кадастра не
существовало. Лучше известно о налогах, которые
собирались с "иноверце" - иудеев и христиан,
проживавших на территории всего Ирана. Юрисдикция
зороастрийского жречества не распространялась на
приверженцев других религий - иудеев, христиан и т.п.,
живших в пределах державы в довольно
значительном числе, особенно в западных областях.
Нередко иноверцы подвергались преследованиям со
стороны сасанидского правительства. Они были
всегда готовы к изгнаниям и переселениям и
обзаводились скорее движимым, чем недвижимым
имуществом. Поэтому христиане, евреи, а позже и
манихеи составляли в значительной части
ремесленное и торговое население.
4. Международная торговля
Международная торговля сохраняла при
Сасанидах огромное значение. Важнейшие пути,
пересекавшие Иран, сложились в основном к началу 1
в. н.э. Ответвление "царской дороги" от Герата (ныне
в Афганистане) шло на север, к Мерву, и далее в
Самарканд, где этот путь, вероятно, сливался с
Шелковым путем из Китая по оазисам Восточного
Туркестана. Район Малой Азии и Сирии связывались с
Шелковым путем сухопутной дорогой вдоль Евфрата,
выводившей к гаваням Персидского залива, или
древней караванной дорогой из Сирии через Иран.
Вне контроля Парфии и сасанидского Ирана были
морской путь в Индию (через Красное море и
Персидский залив) , вновь открытый к середине 1 в.
н.э., а также "Путь благовоний" - караванный путь из
приморской Сирии в Южную Аравию.
Главным международными товарами были
предметы роскоши - китайский шелк-сырец, торговля
которым осуществлялась при посредничестве
согдийских торговых факторий, распространившихся
по трассе Шелкового пути, а также индийские твары,
попадавшие в Иран преимущественно сухопутным
путем, - драгоценные камни, благовония, опиум,
пряности. Особую торговую активность и в
парфянский и в сасанидский периоды проявляли
христиане-сирийцы (арамеи) , торговые поселения
которых существовали не только в городах
Месопотамии, но и на востоке Ирана, в Средней Азии,
а в более позднее время - вплоть до границ Китая.
Международная торговля Ирана была в
основном караванной ; плавания иранских купцов по
Персидскому заливу были нерегулярны. Караваны из
Месопотамии доставляли в восточные области Ирана
сирийское стекло, шелковые ткани египетской и
малоазийской работы, сирийские и египетские
шерстяные ткани, изделия из металла, вино, масло.
Далее эти товары переправлялись, главным образом
караванами местных купцов, в Китай и Индию. Прежде
чем заключался тот или иной торговый договор
необходимо было установить характер товара -
"надежный" или "ненадежный". "Ненадежными"
считались, прежде всего, товары международной
караванной торговли; они подвергались таким
опасностям, как "море", "огонь", "враги" и "власть".
Сильнее стихийных бедствий были, конечно,
опасности, зависевшие от "власти": бесконечные
пошлины, которые приходилось платить на любых
границах и в любых городах, государственная
монополия на продажу определенных товаров
(прежде всего на шелк-сырец) , военные действия в
районе караванной торговли и т.д. В эпоху
общеэкономического кризиса 3 в. на Ближнем Востоке
караванная торговля почти прекратилась. Однако с
образованием сасанидского государства она вскоре
была снова налажена. Как и раньше, главным товаром
был шелк; шелковыми тканями платили налоги, ими
одаривали послов и монархов, покупали союзников,
расплачивались с солдатами.
Как и в парфянский период, в сасанидскую
эпоху известны крупные международные торговые
рынки. Но международная торговля была тесно
связана с политикой: медь и железо считались
"стратегическим товаром", и византийские
императоры запрещали продавать их персам.
5. Религия Ирана
В сасанидский период зороастризм становится
государственной религией. Свидетельством этому
является принятый Арташиром 1 после коронации
новый, зороастрийский, царский титул -
"Поклоняющийся (Ахура-) Мадзе... " - и основание им
"царского" (коронационного) храма огня, ставшего
общегосударственным святилищем. В то время
Арташир сосредоточил в своих руках не только
гражданскую и военную, но и религиозную власть. В
списках его двора нет титула "верховный жрец", как
нет его и в списках двора его наследника Шапура 1.
Первоначально зороастризм сасанидских монархов
отражался в их официальных памятниках лишь
посредством титулатуры и символов. Зороастризм
раннесасанидского времени был сходен с его
формами в парфянское время. В нем бесспорно
существенную роль играл культ не только
Ахурамазды, но и Анахиты, в то время
преимущественно богини войны и победы, и культ
бога Митры. Несколько позже большое значение
приобрел и культ самого Арташира 1, храм которого в
гроте Накш-и Раджаб долго почитался.
Все это было фоном деятельности первого
реформатора сасанидской религии - жреца Картира,
карьера которого началась, вероятно, в последние
годы царствования Арташира 1. Тогда он имел
скромное звание хербед - нечто вроде учителя при
храме, знакомящего будущих жрецов с зороастрийским
ритуалом. Картир возвысился при Шапуре 1, который
поручил ему организацию зороастрийских храмов и
жреческих общин в Иране и в завоеванных областях.
Заняв выдающееся положение в государстве, став
духовником внука Шапура 1, Варахрана 2 (276-293) ,
который занял престол Ирана при его активном
содействии, затем "владыкой" храма Анахиты в
Стахре, родовом святилище Сасадинов (и до и после
него жрецами здесь были сами шаханшахи Ирана) ,
затем единственным толкователем "воли богов",
вершителем судеб всего государства, Картир, уже
глубокий старик, вероятно, был убит при очередном
государственном перевороте.
Его жизнь и деяния по созданию
государственной религии и организации церкви и
провозглашенная им "исповедь веры" изложены в
надписях самого Картира, где он молит богов, чтобы
они дали ему возможность объяснить "живущим", в
чем состоит божественное воздаяние праведникам,
чобы боги открыли ему "существо" ада и рая, чтобы с
божественной помощью Картир показал, "каких
божественных дел ради, что именно сделано мною по
всей стране, чего ради и как это было сделано, чтобы
для них (т.е. для "живущих") все эти дела стали бы
твердо установленными". Далее Картир подробно
рассказывает о том, что с помощью богов он (вернее,
его "двойник" - душа) якобы совершил путешествие в
потусторонний мир к престолу Ахурамазды в
сопровождении персонификации зороастрийской
веры - Наиблагороднейшей Девы. У некоего золотого
трона происходит пир, и здесь же находятся весы (на
них божество Рашну взвешивает добро и зло) . Здесь
же находятся души праведников, достигшие этого
почета благодаря исполнению определенных
ритуалов и исповеданию определенных религиозных
догматов. Отсюда, совершив ритуальную трапезу, эти
души (в том числе и "двойник" Картира) проходят по
мосту Чинват в рай.
Таким образом, Картир считал себя пророком,
подобным Заратуштре. Вот как завершается текст
его надписей: "... и тот, кто эту надпись увидит и
прочтет, тот пусть по отношению к богам и владыкам
станет благочестивым и справедливым. И также в
этих именно молитвах и догматах, в делах
религиозных и вере, которые теперь установлены
мной для жителей этого земного мира, пусть он
станет более твердым, а другие (молитвы, зла и веру)
- пусть не исповедуют. И пусть он знает: есть рай, и
есть ад, и тот, кто избрал добро, пусть попадет в рай,
а тот, кто избрал зло, пусть в ад будет низвергнут. И
тот, кто избрал добро и неуклонно следует по пути
добра, бренное тело того человека достигнет славы и
процветания, а душа его достигнет праведности, чего
и я, Картир, достиг ".
Картир был не только создателем первого
канона государственной религии, но еще более
политиком. В своих надписях он пишет об основных
итогах своей деятельности по созданию
государственной религии.
Картир проводил свою реформу в весьма
напряженной обстановке - при дворе Шапура 1 во
время его коронации был принят еще один пророк и
создатель собственной религии - Мани, пропаганда
учения которого была разрешена по всему Ирану. Это
было вызвано прежде всего тем, что завоевания
Сасанидов открыли для Ирана новые идейные
горизонты: христианство, гностические учения,
неоплатонизм, древневосточные космогонические
смологические идеи, различные толки зороастризма,
иудаизм. Возможно, что именно политический расчет
создать такую веру, которая могла бы всюду стать
популярной, заставил Шапура принять Мани и
разрешить пропаганду его учения. Принцип веры
заключался прежде всего в том, что она должна быть
понятной "в любой стране, на любом языке".
Так же как и в христианстве, иудаизме и
зороастризме, в учении Мани содержалась идея
Страшного суда, идея прихода мессии;
последователи Мани признавали Христа, Будду,
Заратуштру. По учению Мани, основное в человеке -
даже не душа, которая, как и весь мир, порождена
злом, а "искра божьего света", и задача истинного
праведника - способствовать ее освобождению. Этого
можно достичь лишь крайней степенью аскетизма.
Основной акцент учения Мани - крайний пессимизм,
отрицание любых активных действий (кроме
проповеди учения) , замкнутость и обособленность
(последователь учения, например, не должен делать
добра никому, кто "против священного долга") . На
востоке Ирана при жизни Мани действовали
двенадцать проповедников его идей; в Мерве, тоже
при жизни Мани, существовала большая манихейская
община, многочисленные общины были в
Месопотамии.
Стройная замкнутая структура общин
последователей учения Мани, таинственность
мистических обрядов, изучение "гороскопа, судьбы и
звезд", слава манихеев как превосходных врачей,
знающих самые сильные заклинания, - все это
привлекало к ним и тех, кому не было дела до
"познания сущности бытия".
В хаосе различных вероучений, сект и школ
эпохи падения эллинизма шли поиски единого
"религиозного языка", напряженная борьба, ценою
больших жертв подготовившая почву для успеха
"великих религий". Но именно зороастризм как
религия, традиционная для Ирана, мог скорее всего
занять в переработанном виде место
идеологического фундамента централизованного
государства, и поэтому увлечение манихейством
Шапура1 и части иранской знати было лишь эпизодом.
Во вновь завоеванные области вместе с
сасанидскими войсками шли и зороастрийские жрецы
Картира.
Судьба "пророка" Мани была трагична. Он был
казнен через несколько лет после смерти своего
царственного покровителя; его учение было
объявлено вреднейшей ересью, и, несмотря на
отдельные благоприятные для манихее
обстоятельства, члены этой секты вынуждены были
действовать тайно.
В 484 г. сирийская церковь в Иране официально
приняла несторианское вероисповедание, в
византийском православии считавшееся ересью, и
порвала с византийской церковью. Кроме того, в
Иране и особенно в Закавказье был распространен
монофизитский толк христианства, который в
Византии также считался еретическим. В конце 5 в.
несториане и монофизиты были легализированы
иранским правительством.
Громадная роль Картира при дворе первых
сасанидских монархов привел к тому, что государство
быстро шло к теократии. Молодой шахиншах Варахран
2 полностью находился под влиянием Картира и его
партии, провозгласившей даже доктрину "идеального
государя". Согласно той доктрине, государь должен
быть религиозен, всегда доверять своем духовному
наставнику, действовать согласно догматам веры. Но
переворот Наре (293 г.) привел, в частности, к
реставрации династийного культа - жрецам Анахиты
снова стали сами повелители Ирана, и в Парсе на
рельефе в Наш-и Рустаме Нарсе венчала на
царствование это богиня. "Реставация" подвела итог
и напряженной борьбе различных придворных групп и
жречества, разгоревшейся вокруг концепции власти
царя царей, - вновь возобладала идея единства
"светской" и "духовной" власти шаханшха.
Новая реформа зороастризма, предпринятая
главным жрецом страны (магупатом) Атурпатом
Михраспанданом, являлась результатом этих событий
и также сопровождалась разного рода "чудесами". Ее
существо в формулировке зороастрийских жрецов
мало отличалось от реформы Картира: действуя по
приказу Шапура 2, Атурпат "очистил от скверны и
наново возродил древнюю веру", проведя новую
кодификацию "Авесты".
Реформа Атурпата прежде всего коснулась
магустана - зороастрийской церкви. При дворе
шаханшахов появляются несколько магупатов
различных областей Ирана, а сам Атурпат получает
титул магупата магупатов (по аналогии с титулом
"царь царей") . В силу ряда политических причин
именно 4 в. сасанидские шаханшахи стали возводить
свою генеалогию к древним царям ахеменидского
времени "Дариям" и "Кейанидам".
В 4 в. по всему Ирану распространяется и новый
тип зороастйских храмов - открытые со всех четырех
сторон павильоны (так называемые "четыре арки") ,
совершенно непохожие на традиционные храмы
позднеахеменидской и раннесасанидской эпох.
6. Позднесасанидская держава
В 5 в. в Иране завершается установление
раннефеодальных социально-экономических
отношений и возрастает политическое могущество
земельных магнатов. Следует лишь вкратце
упомянуть об историческом эпизоде маздакиского
движения и о последнем возвышении
централизованной сасанидской монархии.
После поражения шаханшаха Пероза в борьбе с
эфталитами (484 г.) его сын Кавад остался у них
заложником. Когда же преемник Пероза был ослеплен
низложен знатью, заговорщики возвели на престол
Кавада, прибывшего с эфталитскими отрядами.
Умный и тонкий политик, Кавад ясно сознавал
опасность оказаться марионеткой в руках сильных
вельмож. Чтобы ослабить их, он, с одной стороны,
организовал придворные интриги, а с другой -
пожелал воспользоваться демагогическими
лозунгами жреца одного из зороастрийских храмов,
Маздака, который в то время начал проповедовать
свое учение. В нем было сравнительно мало нового.
Религия, к исповеданию которой призывал Маздак,
была, разумеется, зороастризмом, но с добавлением
некоторых идей из проповедей Мани и
неортодоксальных школ зороастризма. В отличие от
манихейства, однако, Маздак призвал к активным
действиям верующих для окончательной победы
"царства света" (порождением "царства света"
признавалась, в частности, и "сильная и разумная"
царская власть) . Подлинное царство "силы и разума",
п этому учению, должно быть построено на всеобщем
равенстве уравнительном распределении жизненных
благ и должно наступить в ближайшее время. По-
видимому, самого Маздака прежде всего
интересовали вопросы веры, участия зоострийских
жрецов на шаханшаха, характера центральной власти.
Но новое религиозное учение в условиях
феодализации общества, крупных неудач во внешней
политике, голода, неурожая стало идеологическим
знаменем открытого восстания крестьян и городской
бедноты.
Сделав Маздака своим ближайшим советником
и пожаловав ему титул верховного жреца, Кавад хотел
воспользоваться его авторитетом и абстрактный
призывами к общему благу и равенству, чтобы
нейтрализовать оппозицию при дворе и среди
духовенства. Для него это было временной
политической акцией, направленной на ослабление
позиции крупных вельмож, превратившихся к тому
времени почти в независимых правителей в своих
землях, и получение широкой опоры у азатов и
служилой знати. Но вскоре движение уже нельзя было
втиснуть в рамки контролируемого процесса. Лозунг
об уравнении собственности у богатых и бедных, был
лишь "революционной интерпретацией" в низах
зороастрийских формул о духовном равенстве, но он
пользовался большой популярностью, и сторонник
Маздака получили на время безраздельную власть в
стране. Размах движения потребовал консолидации
сил знати. В 496 г. царский совет сместил Кавада с
престола и заточил его в тюрьму. На престол Иран
был возведен брат Кавада. Однако, бежав из тюрьмы,
Кавад опять получил помощь у государя эфталитов,
на дочери которого он был женат, и в 499 г. при
поддержке эфталитских отрядов снова занял
престол Ирана. Но в новых обстоятельствах он не мог
уже поддерживать маздакитов. Широкие реформы
налогобложения, объявленные Кавадом (их провел в
жизнь его сын Хосров 1) , откололи от крайних
маздакитов мелких землевладельцев. За прошедшее
дстилетие мелкопоместная аристократия заняла
ключевые позиции и в армии, и в администрации и
могла стать сильной опорой центрального
правительства. Кавад отходит от маздакитов. В 528
г. после диспута между зороастрийскими жрецами и
Маздаком последний был признан "отступником от
праведной веры", схвачен и казнен. Его
последователей ждала жестокая кара.
С подавлением движения маздакитов процесс
феодализации Ирана можно считать законченным.
Закреплению нового социально-экономического
порядка, прежде всего в интересах мелкой
феодальной знати, служила сильная
централизованная царская власть, установившаяся
при последних Сасанидах и направленная на
подавление сепаратизма крупных феодалов. Как на
всем Ближнем Востоке, в Иране средневековье
наступило в результате внутренних процессов.
7. Последние завоевания сасанидов. Южная
Аравия
Дальнейшая история сасанидского Ирана
выходит за рамки эпохи древности. Скажем о ней
лишь вкратце. Годы правления последних Сасанидов
казались временем небывалого процветания
державы. Сын Кавада Хосров 1 провел решительные
меры по упорядочению всей государственной,
военной и налоговой системы и, казалось, вновь
создал централизованную империю. Около 570 г.
персы завоевали Йемен на Аравийском полуострове и
обеспечили себе господство на морских путях в
Красном море.
Завоевание Южной Аравии вовлекло в орбиту
мировой истории еще одну, до той поры почти
совершенно изолированную цивилизацию.
Классовое общество и государство
самостоятельно возникли на юго-западе Аравии еще
во второй половине 2 тысячелетия до н.э. Это была
цивилизация южноаравийских семитских племен
(отличных по языку от арабов) , распространившаяся в
1 тысячелетии до н.э. и на территорию Африки(совр.
Эфиопию) . Два фактора определили своеобразие
этой культуры: положение на перекрестке торговых
путей, связывавших Средиземноморье с Восточной
Африкой и Индией, и большая отдаленность от всех
других государств. Здесь была создана высокая
техника ирригации. Соседство скотоводческих
арабских племен способствовало возникновению
обмена на границе оседлой и кочевой зон. Особое
значение в экономике Южной Аравии получили
производившиеся здесь благовония, высоко
ценившиеся во всех древних странах. Культура
благовоний стала освой сказочных богатств,
заслуживших Йемену прозвище "Счастливой Аавии".
В древней Южной Аравии существовало много
государств. В конце 5 в. Южная Аравия включается в
борьбу великих держав -Византии и Ирана - за
господство на торговых путях из Индии и Китая;
христианство и иудаизм становятся знаменами
враждующих политических группировок,
ориентирующиеся на Византию и Иран. Опорой
Византии становится Аксум, в то время как Хымьяр
ориентируется на Иран. Ожесточенные хымьяро-
эфиопские войны 6 в. привели к распаду хымьярского
государства и к завоеванию Йемена сасанидским
Ираном.
8. Культура сасанидского
Ирана Выше уже говорилось о реформах
зороастризма, проведенных Картиром. Уже к
позднесасанидской эпохе относится введение так
называемого авестского алфавита, созданного
специально для записи зороастрийских религиозных
текстов. Тогда же был создан словарь авестских слов
с их переводом на среднеперсидский.
Сасанидское искусство возникает как бы
внезапно. В царствование пяти первых шаханшахов в
различных районах Парса было создано тридцать
громадных скальных рельефов. На них, а также на
монетах, резных камнях-печатях и серебряных чашах
за какое-то десятилетие сформировались новые для
Ирана каноны "официального портрета" царей,
вельмож и жрецов, каноны образов основных
зороастрийскх божеств - Ахурамазды, Митры и
Анахиты. В сасанидском искусстве заметно влияние
Кавказа, Средней и Центральной Азии, а его влияние,
в свою очередь, ощущается на обширной территории
от Атлантики до Китая. Некоторые из олицетворений
различных зороастийских божеств, распространенных
в искусстве Ахеменидов, были перенесены в
сасанидское искусство. Среди них - крылатые быки,
крылатые и рогатые львы, грифоны, львы,
нападающие на быка, и др.
Не меньшим, чем вклад Ахеменидов, был вклад
искусства парфян и восточно-римских провинций.
Рельефы парфянской эпохи отражают, в сущности, те
же идеи, что и рельефы сасанидских шаханшахов: они
также прокламировали законность династии и
победы царей.
Влияние искусства восточно-римских провинций
наиболее ярко отразилось в Бишапуре, городе,
построенном Шапуром 1 руками римских пленных.
Мозаики, укршавшие пол парадного зала дворца,
выполнены в сирийско-римском стиле, их сюжеты те
же, что и на современных им мозаиках Антиохии. В
сохранившихся частях, исполненных, видимо,
сирийскими художниками, представлены портреты
актеров и театральные маски, танцовщинцы,
музыканты, цветы, фрукты. Вероятно, персы хотели
изобразить один из самых значительных
зорастрийских праздников - осенний праздник
Михраган, и, быть может, потому их выбор склонился к
сюжетам, связанным на Западе с дионисийским
культом. На части металлических изделий и
сасанидских печатей также изображаются такие
"западные" персонажи, как эроты, пегасы, сфинксы,
которые включены в зороастрийскую религиозную
иконографию.
Из разного рода источников известно около
сотни названий рзличных религиозных, литературных
и научных произведений сасанидской эпохи;
несколько десятков сасанидских книг разных жанров
было переведено на арабский, а затем и на
новоперсидский языки в эпоху средневековья.
Несомненно существование эпоса, наполненного
квазиисторическими именами царей, героев и целых
династий. Этот жанр литературы был неразрывно
связан с религиозными сочинениями, но, по-видимому,
не соприкасался с реальной историей, о чем
свидетельствует хотя бы то, что генеалогия династии
не простиралась далее ближних предков Арташира 1.
9. Заключение Период царствования в Иране
шаханшахов сасанидской династии (3-7 вв.) , хотя и
представляется блестящей эпохой развития иранской
государственности и культуры, тем не менее
довольно монотонен, как только речь заходит о
конкретных исторических событиях. В особенности это
относится к 3 - началу 4 в.
Самые интересные люди этой эпохи - Картир и
Мани, пророки и государственные деятели,
пытавшиеся в той или иной степени воздействовать
на судьбы страны - каждый по своим силам. И хотя они
открывают нам 3 в. с неожиданной стороны - как эпоху
контрастов и противоречий, все же одни они еще не
заполняют своими, пусть очень яркими, характерами,
своей, пусть трагичной, судьбой всю живую историю
это периода; в тени их громкой религиозной полемики
и яростной политической борьбы оказались скрытыми
многие второстепенные персонажи менее известные,
изредка упоминаемые тем или иным современником
событий. История этого периода, в особенности
история 70-90-х годов 3 в. (после побед шаханшаха
Шапура 1 над Римской империей, казни Мани,
расцвета карьеры Картира) , все еще не более чем
перечень имен "царей и пророков".
Список используемой литературы:
История древнего мира. [Кн. 3] Упадок древних
обществ. Луконин В. Г.
"Сасанидская держава в 3-5 вв. " Москва 1982
Иран в 3 веке. Новые материалы и опыт
исторической реконструкции. Луконин В. Г. Москва
1979
Культура и экономика древнего Ирана.
Дандамаев М. А., Луконин В. Г. Москва 1980
Рубрики:  Другое

Рим

Суббота, 24 Февраля 2007 г. 10:39 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора 1. Особенности полисной идеологии
Римская община в начале республиканского
периода была одним из полисов Апеннинскогого
полуострова. Полис (по-латыни civitas) - это, как правило,
небольшое рабовладельческое государство с
единственным городом - центром политической и
культурной жизни. Город обычно был окружен
оборонительными стенами и представлял собой крепость
- убежище окрестных жителей в дни военных опасностей.
Гражданами общины были лишь местные уроженцы,
владевшие земельными участками. Пришельцы и
иноземцы, а тем более рабы не имели права владеть
землей и потому не являлись гражданами. Граждане
должны были служить в ополчении, принимать участие в
народных собраниях. Исполнительная власть
исправлялась выборными “магистрантами” .
Коллектив граждан решал политические дела на
народных собраниях и защищал границы своего
небольшого государства, собираясь в ополчение. Над
гражданином не было давления бюрократии; сама
государственная машина не представлялась ему чем-то
чуждым и страшным. Гражданин вместе со своими рабами
обрабатывал свой участок, голосовал в народном
собрании и выбирал магистратов, с оружием в руках
отстаивал родной город от врагов.
Для гражданина полисной общины было характерно
чувство свободы, сознательного выбора своих действий.
Если нужно было идти в поход, то гражданин знал, что
это не прихоть должностного лица, а суровая
необходимость борьбы с врагом; если народное собрание
решало обложить граждан налогом, то это вызывалось
необходимостью, а не произволом правительства.
Главные поступки и меры представлялись жителю
города-государства понятными, реальными. К тому же
принимались эти меры на народном собрании, в котором
участвовал сам гражданин. Подобный порядок порождал
чувство свободы, собственного достоинства, уверенности
в своих силах, спокойный реальный взгляд на жизнь и
существующие отношения. Поскольку все политические и
военные вопросы решались коллективно на народном
собрании или в ополчении, то это формировало чувство
коллективизма, гражданской общности, мешало развитию
индивидуализма. Отдельная личность, ее мысли и
интересы растворялись в гражданском коллективе.
Для античных рабовладельческих полисов
характерно стремление к обособленности и замкнутости.
Особенно ярко это проявляется в жизни земледельческих
общин, одной из которых был Рим. Граждане,
обрабатывая свои земельные участки, вели натуральное
хозяйство и мало нуждались в посторонней помощи. Со
стороны соседей могла исходить опасность земельных
захватов, поэтому граждане античных городов-
государств обычно находились в натянутых отношениях
как раз с ближайшими соседями. Эта натянутость еще
более усиливала замкнутость общины, ее враждебность,
направленную вовне, ее агрессивность. Этим, в
частности, объясняется тесная связь гражданской и
военной организации в античных общинах. Граждане
общины, мелкие землевладельцы, занятые тяжелым
сельскохозяйственным трудом, стремились не к
заимствованию новых мыслей и идей, а к сохранению
дедовских нравов и обычаев, с опаской относились ко
всему новому, иноземному. Привязанность к своему
местному, дедовскому, исконному - одна из ярких
особенностей идеологии аграрного полиса.
Кризис полисного строя общины начался с
проникновения в среду гражданства пришлых элементов,
которые стояли вне общинной политической и военной
организации. Развивающееся рабство и социальное
расслоение самого гражданства разлагали полисные
порядки и учреждения.
Постепенно, по мере развития римских завоеваний
римская община, город-государство, расположенное на
Тибре, сменилось громадной державой, включавшей весь
Апеннинский полуостров и многие заморские территории
с многомиллионным населением многими городами,
сложным хозяйством, разными классами, постоянной
армией, сложным государственным аппаратом.
Разложение античного полиса привело к кризису и
идеологии его гражданства. Наблюдается отход от
коллективизма и рост индивидуализма,
противопоставление отдельной личности коллективу,
люди теряют спокойствие и внутреннюю
уравновешенность. Старинные дедовские нравы
подвергаются осмеянию и критике, в римскую среду
начинают проникать иные нравы, иноземная идеология и
религия.
2. Римская религия
Начиная с III в. до и. э. на римскую религию очень
сильное влияние стала оказывать греческая религия.
Римляне отождествили с греческими богами своих
абстрактных богов. Так, Юпитер был отождествлен с
Зевсом, Марс с Аресом, Венера с Афродитой, Юнона с
Герой, Минерва с Афиной, Церера с Деметрой и др. Среди
римских многочисленных богов выделились под влиянием
греческих религиозных представлений главные
олимпийские боги: Юпитер - бог неба, грома и молнии.
Марс - бог войны, Минерва - богиня мудрости,
покровительница ремесел, Венера богиня любви и
плодородия. Вулкан - бог огня и кузнечного ремесла,
Церера богиня растительности. Аполлон - бог солнца и
света, Юнона - покровительница женщин и брака,
Меркурий - вестник олимпийских богов, покровитель
путников, торговли, Нептун - бог моря, Диана - богиня
луны.
Одним из почитаемых чисто италийских божеств
был Янус, изображавшийся с двумя лицами, как божество
входа и выхода, всякого начала. Олимпийские боги
считались покровителями римской общины и почитались
патрициями. Плебеи же особенно почитали божественную
троицу: Цереру, Либору, Прозерпину - богиню
растительности и преисподней и Либора - бога вина и
веселья.
Римский пантеон никогда не оставался замкнутым,
в его состав принимались иноземные божества.
Считалось, что прием новых богов усиливает мощь
римлян. Так, римляне заимствовали почти весь греческий
пантеон, а в конце III в. до н.э. было введено почитание
Великой матери богов из Фригии. Завоевание многих
заморских территорий, особенно эллинистических
государств, познакомило римлян с эллинистическими и
восточными богами, которые находят почитателей среди
римского населения. Прибывавшие в Рим и Италию рабы
исповедовали свои культы, тем самым распространяя
иные религиозные воззрения.
Для того чтобы боги заботились о людях и о
государстве, им нужно было приносить жертвы, возносить
молитвы-просьбы и производить особые ритуальные
действия. Особые коллегии сведущих людей - жрецы -
наблюдали за культом отдельных богов, за ·порядком в
храмах, подготавливали жертвенных животных, следили
за точностью молитв и ритуальных действий, могли дать
совет, к какому божеству обратиться с нужной просьбой.
Римская религия носила печать формализма и
трезвой практичности: от богов ждали помощи в
конкретных делах и потому скрупулезно выполняли
установленные обряды и приносили нужные жертвы. В
отношении к богам действовал принцип “я даю, чтобы ты
дал” . Римляне обращали большое внимание на внешнюю
сторону религии, на мелочное выполнение обрядов, а не
на духовное слияние с божеством. Римская религия не
возбуждала священного трепета, экстаза, которые
овладевают верующим. Вот почему римская религия при
внешнем очень строгом соблюдении всех формальностей
и обрядов мало затрагивала чувства верующих,
порождала неудовлетворенность. С этим связано
проникновение иноземных, особенно восточных, культов,
часто отличающихся мистическим и оргиастическим
характером, некоторой таинственностью. Особенно
широко распространялся культ Великой матери богов и
культ Диониса - Вакха, зачисленных в официальный
римский пантеон. Римский сенат принимал меры против
распространения оргиастических восточных культов,
считая, что они подрывают официальную римскую
религию, с которой связывалась мощь Римского
государства и его устойчивость. Так, в 186 г. до н.э. были
Запрещены разнузданные вакханалии, связанные с
обрядами культа Вакха Диониса.
Широкое проникновение греческого влияния во I I в.
до н.э. привело не только к большому воздействию
греческой религии и приспособлению к ней римских
религиозных воззрений. Одним из важных последствий
греческого влияния было распространение греческой
философии в римском обществе и взглядов греческих
философов на религию и богов. Было переведено на
латинский язык сочинение эллинистического писателя
Эвгемера, который считал, что боги - это
обожествленные некогда жившие великие люди. Высшая
римская аристократия, знакомая с греческой
философией, начинает скептически относиться к
религиозным верованиям, хотя и рассматривает религию
как необходимое средство управления народом.
Распространение мистических восточных культов в
массах, скептическое отношение к римской религии у
аристократии подрывали официальную римскую религию.
Бурные события гражданских войн, частые конфискации,
проскрипции вели к изменениям традиционных верований.
Распространяется представление о загробной жизни, о
загробном блаженстве как своеобразный протест против
неустройства и мучений в реальном мире. Получает
развитие культ слепой судьбы - Фортуны, которая дарует
счастье и несчастье произвольно и часто несправедливо.
Задавленные гнетом и судьбой низшие слои населения
мечтали о появлении мессии, богоспасителя, который
придет, дарует блаженство страдающим, накажет
гонителей.
С раннего времени различные празднества и
представления играли важную роль в общественной
жизни Рима. На первых порах общественные
представления были вместе с тем и религиозными
церемониями, они были непременной частью религиозных
праздников.
В VI в. до н.э. стали устраивать представления
светского (не религиозного) характера, а за их
проведение стали отвечать не жрецы, а должностные
лица. Местом проведения таких представлений был уже
не алтарь того или иного бога, а цирк, расположенный в
низине между Палатинским и Авентинским холмами.
Самым ранним римским гражданским праздником
был праздник Римских игр. В течение нескольких
столетий это был единственный гражданский праздник
римлян. С III в. до н.э. учреждаются новые представления.
Большое значение приобретают Плебейские игры.
Наиболее крупными религиозными праздниками были
праздники, связанные с культом земледельческих богов, -
цереалии в честь -Цереры, виналии - праздник
виноградного сбора, консуалии -. праздник жатвы,
сатурналии - праздник посевов, терминалии- праздник
межевых камней, луперкалии - праздник пастухов. Будучи
празднествами древнейших обитателей Рима,
земледельцев н пастухов, эти праздники и в дальнейшем
были особенно почитаемы среди сельского населения.
В конце III - начале I I в. до н.э. были учреждены
также Аполлоновы игры, игры в честь Великой матери
богов - Мегаленские игры, а также флоралии - в честь
богини Флоры. Их устройством ведали курульные эдилы.
Эти игры были ежегодными и регулярными, но кроме них
могли устраиваться также и экстраординарные игры в
зависимости от удачной войны, избавления от нашествия,
данного обета или просто желания магистрата.
Игры длились от 14 - 15 дней (Римские и
Плебейские игры) до 6 - 7 дней (флоралии) . Общая
продолжительность всех праздничных дней этих игр
(ординарных) достигла 76 дней в году.
Каждое празднество состояло из нескольких
отделений: 1) торжественное шествие во главе с
магистратом-устроителем игр, называвшееся помпой, 2)
непосредственно состязания в цирке, ристания колесниц,
конские скачки и т.д., 3) сценические представления в
театре пьес греческих и римских авторов. Заканчивались
представления обычно пиром, массовым угощением,
порой на несколько тысяч столов. Устройство игр
требовало больших денег. Например, на проведение
Римских игр было выделено в середине I в. до н.э. 760
тыс. сестерций, Плебейских игр 600 тыс., Аполлоновых -
З80тыс. Как правило, денег, выданных из казны, не
хватало и отвечающие за устройство игр магистраты
вносили собственные деньги, иногда превышающие
выделенную сумму.
Из 76 праздничных дней около 30 дней отводилось
на театральные представления. Некоторые из
празднеств, например флоралии, Аполлоновы игры,
почти целиком состояли из сценических представлений.
Большое число сценических дней в системе публичных
представлений говорит о значительной роли театра в
общественной жизни Рима I I - I вв. до н.э. Видимо, это,
объясняется влиянием прекрасного греческого театра и
греческой литературы, общим культурным ростом римской
публики, увеличением городского населения, которое
обычно посещало театральные представления. Интерес
римской публики, с другой стороны, обеспечивал высокий
уровень римской драматургии, появление хороших пьес
Плавта, Теренция, Пакувия и Акция. Несмотря на
популярность театральных постановок, в Риме долгое
время не было постоянного театрального здания. Обычно
временное театральное сооружение возводилось на
площади и было деревянным. Сначала воздвигались
только сцена и подмостки, а публика стоя смотрела
спектакль. Сенаторы и знатные лица сидели в креслах,
принесенных из дому их рабами. В середине I I в. до н.э.
стали строить и скамейки для всех зрителей. И только в
55 г. до н.э. Помпей построил постоянное каменное
здание театра. В отличие от греческого театра римский
театр не имел орхестры, она была отведена под кресла
сенаторов (позднейший партер) , сцена была ниже, но
шире греческой и соединялась боковыми проходами с
орхестрой. Места для зрителей возвышались над
орхестрой полукругом амфитеатром. Римский театр был
оснащен различными механическими приспособлениями и
механизмами, необходимыми для подъема тяжестей,
смены декорации.
Необычайное развитие получают в Риме
гладиаторские бои. Гладиаторские боя устраивались в
этрусских городах еще с VI в. до н.э. От этрусков они
проникли в Рим. Впервые в 264 г. в Риме был устроен бой
трех пар гладиаторов. В течение последующих полутора
столетий гладиаторские игры устраивались на поминках
знатных лиц, назывались погребальными играми и носили
характер частного представления. Постепенно
популярность гладиаторских боев растет.
В 105 г. до н.э. гладиаторские бои были объявлены
частью публичных зрелищ и об их устройстве стали
заботиться магистраты. Наряду с магистратами имели
право давать бои и частные лица. Дать представление
гладиаторского боя - значило приобрести популярность у
римских граждан и быть избранным на государственную
должность. А так как желающих получить магистратскую
должность было много, то число гладиаторских боев
растет. На арену уже выводят по несколько десятков и
даже сотен пар гладиаторов стоимостью в несколько сот
тысяч сестерций. Гладиаторские бои становятся
излюбленным зрелищем не только в городе Риме, но и во
всех италийских, а позже и в провинциальных городах. Они
были настолько популярны, что римские архитекторы
создали специальный, ранее не известный тип здания -
амфитеатр, где устраивались гладиаторские бои и
травля зверей. Амфитеатры были рассчитаны на
несколько десятков тысяч зрителей и в несколько раз
превышали вместимость театральных зданий.
Число представлений, как частных, так и
публичных, в Риме и других городах и их
продолжительность постоянно увеличивались, а их
значение все более и более росло. В конце Республики
магистраты и государственные деятели считали
проведение публичных представлений важной частью их
государственной деятельности. В условиях
аристократической республики, где вся власть была
сосредоточена в руках узкой верхушки класса
рабовладельцев, правящая группировка считала
устройство публичных представлений одним из средств,
способствующих отвлечению широких масс римского
гражданства от активной государственной деятельности.
Неудивительно, что рост публичных представлений
сопровождался упадком значения народных собраний и их
политической роли.
3. Римская драма и поэзия
На становление и развитие римской литературы
оказало большое влияние не только народное
творчество, народная поэзия, распространение
письменности, но особенно греческая литература.
Первые собственно литературные произведения
были произведениями подражательными. Да и трудно
было первым римским поэтам и писателям создать
оригинальные произведения на латинском языке, на
скромном фундаменте народной римской поэзии, когда
рядом существовали богатейшая греческая литература,
прекрасный эпос Гомера, разработанная эллинская
мифология. Неудивительно, что первыми римскими
писателями были греки, а первые произведения на
латыни были переводами с греческого.
Первым римским поэтом был Ливий Андроник, грек
из города Тарента (III в до н.э.) . При взятии Тарента
римлянами, он попал в плен, был рабом и обучал грамоте
детей своего господина. Впоследствии он был отпущен
на свободу и занялся литературой. Ливий Андроник
перевел на латинский язык “Одиссею” Гомера, он
переделывал и переводил на латынь греческие комедии
и трагедии. По заказу коллегии понтификов Ливий
Андроник составил гимн в честь богини Юноны. Переводы
Ливия Андроника были очень вольными, это скорее были
переделки оригинала, допускающие включение новых
отрывков, изменение имен, новые сцены.
Произведения Ливия Андроника, несовершенные и
нескладные в литературном отношении, тем не менее
сыграли важную роль в становлении римской литературы.
Они познакомили римлян с замечательной греческой
литературой, мифологией, с эпосом. и театром. Ливий
Андроник сделал самый трудный, первый шаг, он положил
начало римской художественной литературе, и в этом его
бессмертная заслуга.
Современниками Ливия Андроника были римские
поэты Невий и Энний. Гней Невий писал трагедии и
комедии, заимствуя сюжеты у греческих авторов, но
влияние римской жизни в его произведениях ощущается
гораздо сильнее, чем у Ливия Андроника. Большой
заслугой Невия было составление поэмы о первой
Пунической войне с кратким изложением
предшествующей истории Рима. Энний первый описал в
стихах всю историю Рима, расположив события по годам.
Если Ливий Андроник и Гной Невий писали сбой
произведения архаическим сатурническим стихом, то
Энний первый ввел в оборот более благозвучный
стихотворный размер обычный у греков гекзаметр.
Крупнейшим римским писателем конца III - начала I
I в. до н.э. был Тит Макций Плавт (254 - 184 гг. до н.э.) ,
актер по профессии. Ему приписывали составление 130
комедий, из которых дошло до нашего времени 20. В
отличие от своих предшественников он работал только в
дном жанре - комедийном, но зато Плавт создал
выдающиеся комедии, которые долго шли на римской
сцене. Сюжеты комедий Плавта самые разнообразные
сцены из семейной жизни, из жизни воинов-наемников,
городской богемы. Одним из непременных героев комедий
Плавта были рабы, как правило, хитрые, находчивые,
ловкие и жадные.
Герои Плавта носят греческие имена, а действие
переносится в греческие города, что говорят о
подражательности плавтовских комедий. Однако за
греческой внешностью плавтовских персонажей
скрываются римляне с их привычками и их бытом. Плавт,
например, дает описание римского форума, упоминает
римских должностных лиц и римские городские порядки,
хотя действие развивается в греческом городе и
подразумеваются греческие обычаи. Комедии Плавта
были первыми национальными римскими комедиями с
ярким римским юмором, сочным латинским языком.
Национальный колорит обеспечивал плавтовским пьесам
долгий успех у римской публики.
Видное место в римской литературе первой
половины I I в до н.э. занимал Публий Теренций
Африканец (185 - 159 гг. до н.э.) , также составитель
комедий. В отличие от Плавта Теренций старался не
включать в свои комедии римские сюжеты и
ограничивался переска-зом греческих авторов, особенно
Менандра. Поэтому Теренция называли полуМенандром.
Однако Теренций обращал большое внимание на
изящество и чистоту языка, его персонажи были уже не
неизменными на протяжении всей пьесы типами, а
получали психологическое развитие по ходу действий.
Если Плавт и Теренний были крупнейшййи
сочинителями комедий, то Пакувий (220-130 гг. до н. 3.) и
Акций (170-85 гг. до и. э.) достигли известного
совершенства в составлении римских трагедий. Основой
для составления их трагедий служили трагедии греческих
писателей, особенно Еврипида. Римские трагики
познакомили римскую публику с глубоким содержанием
греческой трагедии, с ее богатой мифологией и
философией. Однако в отличие от комедий Плавта
римская трагедия всегда была подражательной, слабо
связанной с реальной римской действительностью.
Римская комедия и трагедия развивались в
значительной степени под влиянием греческих образцов
и считались жанрами не исконно римскими. Исконно
римским литературным жанром был жанр так называемой
сатуры. Словом “сатура” обозначалось блюдо,
наполненное разными плодами. Затем сатурой стали
называть смесь разных стихов длинных и коротких,
написанных сатурническим и другим размером. Поэт
Энний назвал словом “сатура” свой сборник стихов,
полуразвлекательных, полупоучительных.
Как литературный жанр сатура получила большое
развитие в творчестве Гая Луцилия. За свою долгую
жизнь (180-102 гг. до н.э.) Луцилий написал 30 книг сатур.
В них он обличает пороки современного ему общества:
корыстолюбие, взяточничество, моральное разложение,
клятвопреступление, жадность.
Широкое развитие рабства, расцвет экономики,
успешные завоевания Рима привели к росту богатств,
скоплению их в немногих руках, погоне за ними, к
моральному разложению аристократии. Реальная жизнь
давала сюжеты для сатур Луцелия, которые положили
начало реалистическому направлению в римской
литературе. После Луцилия окончательно определился
жанр сатуры как небольшого обличительного
произведения.
Произведения всех перечисленных писателей были
поэтическими, написанными в стихах. От поэта к поэту
совершенствовалась латинская поэтическая речь. Теперь
уже в стихах научились выражать сложные философские
понятия и движение тонких человеческих чувств.
Знакомство с греческой литературой, классической
трагедией, новоаттической комедией, изящной и
изысканной александрийской поэзией обогащало
развивающуюся латинскую литературу. Знакомство с
греческой религией и мифологией, изучение богатой
философии, замечательного греческого искусства
расширяло кругозор римских поэтов, писателей,
государственных деятелей, ораторов.
Обогащенные и собственным опытом, и влиянием
греческой литературы, римские поэты и писатели I в. до
н.э. рассматривали произведения авторов III и I I вв. до
н.э. как грубые и варварские. Римская поэзия I в. до н.э.
поднялась на новую, более высокую ступень. В I в. до и. э.
жили многие поэты, увлечение писанием стихов было
повальным, но среди этого множества высятся два
гиганта римской поэзии - Тит Лукреций Кар (95 - 51 гг. до
н.э.) и Гай Валерий Катулл (87 - 54 гг. до н.э.) . Лукрецию
принадлежит замечательная поэма “О природе вещей” в
шести книгах. Поэма Лукреция - это философская поэма,
она излагает учение эллинистического философа
Эпикура (об атомистической теории мироздания, о
природе богов, о материальности души, о происхождении
земли, неба, моря, небесных тел и живых существ, о
развитии человечества и человеческой культуры от
первобытного состояния до времени Лукреция) . Основная
цель поэмы Лукреция - дать материалистическое
объяснение всего существующего, освободить разум и
чувства человека от страха, суеверия, мистики и религии,
показать любовь и наслаждение жизнью. Лукреций
излагает сложнейшие философские понятия в
увлекательной поэтической форме, его описания
наполнены звучными эпитетами, меткими сравнениями,
чудными поэтическими образами. Поэма Лукреция -
произведение столь же сугубо философское, сколь и
истинно поэтическое. “В ней, - справедливо отмечал
Цицерон, - много блеска природного дарования, но вместе
с тем и искусства” .
В поэме Лукреция латинский язык достиг новой
вершины; язык земледельцев и воинов, краткий,
отрывистый и бедный, в искусных руках Лукреция оказался
емким, богатым, полным оттенков, пригодным для
передачи тончайших человеческих чувств и глубоких
философских категорий.
Крупнейшим поэтом конца Республики был Катулл,
мастер лирической поэзии, перу которого принадлежат
мелкие стихотворения, где он описывает чувства
человека: любовь радостную, любовь и ревность, дружбу,
любовь к природе, к милым отеческим местам. Ряд
стихотворений Катулла направлен против диктаторских
намерений Цезаря, против его алчных клевретов.
На поэтическое творчество Катулла оказала
влияние александрийская поэзия с ее особым вниманием
к мифологии, изысканности языка, к личным
переживаниям автора. В мировой лирической поэзии
стихи Катулла занимают заметное место. Поэзию
Катулла высоко оценивал Пушкин.
4. Римская прозаическая литература
Драма и поэзия были главными, но не
единственными видами латинской литературы.
Параллельно развивалась и проза. Долгое время, вплоть
до I I в. до н.э., сочинения в прозе были
немногочисленными и представляли собой главным
образом краткие записи исторических событий и норм
права. Как и ранняя поэзия, ранняя римская проза была
подражательной. Первые литературные произведения и
писались по-гречески, хотя в них излагалась римская
история.
Первым прозаическим произведением на
латинском языке был труд Катана Старшего “О сельском
хозяйстве” , написанный в конце 90-х - начале 80-х годов I I
в. до н.э. другие произведения Катана были тоже
написаны на латинском языке; так, Катан издал около 150
своих речей, написал Римскую историю, сочинение по
медицине, ораторскому искусству. Как Ливий Андроник
был первым римским поэтом, так и Катод был первым
римским прозаиком, и в этом их великая заслуга перед
Римской литературой.
Наиболее выдающиеся римские писатели, мастера
прозаического слова жили и творили в I в. до н.э. Это
Марк Теренций Варрон (116 - 27 гг. до н.э.) и Марк Туллий
Цицерон (106 - 43 гг. до н.э.) - два корифея римской
литературы и вообще латинской культуры.
Теренций Варрон - уникальный писатель, он
написал около 74 сочинений в 620 книгах (к сожалению,
почти все они погибли) . Главное произведение Варрона -
“Древности дел божеских и человеческих” в 41 книге
энциклопедия историческая, географическая и
религиозная, его перу принадлежат многочисленные
грамматические и историко-литературные сочинения (“О
латинском языке” , “О латинской речи” , “О грамматике” ,
“О комедиях Плавта” ) , “Портреты” . биографии наиболее
выдающихся граждан, философские произведения
(“Логисторики” - сборник философских трактатов на
разные темы, например об истории, о счастье, о безумии и
др.) .
Варрон написал также трактат “О сельском
хозяйстве” , где вопросы земледения изложены в хорошей
литературной форме.
Наконец, Варрону принадлежат знаменитые
“Менипповы сатуры” в 150 книгах - веселое и остроумное
поэтическое произведение. Заслуги Варрона в развитии
римской литературы были столь велики, что ему,
единственному из римских писателей, еще при жизни
поставили памятник.
Не меньшее, если не большее значение в истории
латинской культуры имело творчество Цицерона.
Цицерон был выдающимся государственным деятелем,
прекрасным оратором, юристом, знатоком философии,
замечательным писателем. В его руках латинский язык
приобрел как бы новое звучание, новую выразительность
и пластичность. Проза Цицерона совершенна во всех
отношениях, она красочна, легка для понимания,
разнообразна, богата содержанием, в ней присутствует
внутренний ритм.
Цицерон писал в разных прозаических жанрах:
философские произведения (“О пределах добра и зла” ,
“Тускуланские беседы” , “О природе богов” и др.) ,
юридические сочинения и речи (“О государстве” , “Об
обязанностях” , речи “против Верреса” , “против
Катилины” , “Филиппики против Антония” ) . Его перу
принадлежат сочинения по теории ораторского искусства
(“Об ораторе” , “Брут” ) , многочисленные письма изящные
и непринужденные.
Сочинения Цицерона познакомили римлян с
греческой философией, обогатили ее знанием многих
вопросов юриспруденции, истории, политических учений.
Без сочинений Цицерона так же невозможно представить
себе последующую римскую литературу, как русскую
литературу XIX в. без творчества Пушкина.
Произведения Цицерона усердно читались и
перечитывались в последующие века. Они сохранились
до нашего времени с наибольшей полнотой (в сравнении с
произведениями других авторов) .
Крупным римским. писателем был Юлий Цезарь,
автор “Записок о галльской войне” и “Записок о
гражданской войне” . Эти произведения представляют
собой отчеты о двух войнах, которые вел сам Цезарь.
Выступая в роди писателя, Цезарь преследовал
политические цели: оправдать свои завоевательные и
часто вероломные действия в Галлии, взвалить
ответственность за развязывание гражданской войны на
своих противников. “Записки” Цезаря - это выдающиеся
литературные произведения, образцы римской
художественной прозы. Для них характерны продуманная
ясная композиция, простой, непринужденный рассказ,
точный и правильный язык.
Большим событием в литературной жизни конца
Республики был выход исторических сочинений
Саллюстия Криспа (86 - 35 гг. до н.э.) : “О Югуртинской
войне” , “О заговоре Каталины” и “История” . Первые два
произведения Саллюстия являются образцами
исторической монографии, написаны они с целью
показать полную неспособность римской знати управлять
государством и необходимость установления сильной
власти. Сочинения Саллюстия являются вместе с тем и
крупными литературными произведениями. Написаны они
мастерски, изложение внешне спокойное, но за ним
чувствуется внутреннее напряжение; описание
конкретных исторических фактов перемежается с
философскими рассуждениями и блестящими
историческими портретами, речь краткая, емкая и очень
выразительная.
5. Римская архитектура IV-I вв. до н.э.
Развитие римской архитектуры было тесно связано
с ходом римской истории, усложнением общественных
отношений, с ростом города; оно происходило под
греческим и этрусским влиянием. Ранний город строился
без плана, беспорядочно, имел узкие и кривые улицы,
примитивные жилища из дерева и сырцового кирпича.
Крупными общественными зданиям были лишь храмы,
например храм Юпитера на Капитолийском холме,
построенный в VI в. до и. э., небольшой храм Весты на
форуме. Внутри города сохранились пустыри и
незастроенные участки, дома знати окружали сады.
Сточные канавы сначала были открытыми, но затем их
перекрыли деревянным настилом, а позднее и каменным
сводом.
Пожар Рима после взятия его галлами уничтожил
большую часть городских зданий. После пожара Рим
вновь застраивался стихийно, сохранив основные линии
прежних улиц и площадей. Разросшийся город был
обнесен новыми, так называемыми Сервиевыми стенами,
представлявшими замечательное сооружение. Они
состояли из главной наружной стены и опиравшегося на
нее мощного земляного вала, который со стороны города
был подперт другой, менее высокой стеной. Наружный
панцирь был сложен из массивных квадратных блоков.
Рост населения Рима привел к застройке пустырей,
к уплотнению достроек. Некоторые улицы были
вымощены булыжником. Была реконструирована старая
система клоак (канализация) . Растущее население
требовало хорошей воды, для подведения которой были
построены два водопровода, прорытые под землей,
длиной в несколько десятков километров.
Новый этап городского строительства начался со I
I в до н.э.: застраиваются не только пустыри, но и свалки,
городская земля поднимается в цене. Вместо
примитивных жилищ из сырца и дерева возникают в I в.
н.э. многоэтажные, дома, виллы знати, построенные из
обожженного кирпича и бетона и даже из мрамора.
Несколько новых водопроводов подводят за много
километров хорошую питьевую воду. Благоустраивается
центр города - римский форум, он расширяется, вокруг
него строят новые общественные здания и храмы,
портики его мостят плиткой. Появляются новые типы
общественных зданий. Очень плотная застройка
городской территории, скученность и теснота не могла не
вызвать необходимости в специальных зеленых зонах -
парках, расположенных на окраинах города. Так появились
роскошные сады Саллюстия и Лукулла. Город был разбит
на кварталы, кварталы группировались в районы.
В результате римских завоеваний разного рода
богатства потекли в Рим и италийские города. Это
вызвало подъем римской архитектуры. Римляне
стремились подчеркнуть в своих зданиях и архитектурных
сооружениях идею силы, мощи и величия, которые
подавляют человека. Отсюда родилась любовь римских
архитекторов к монументальности и масштабности их
сооружений, которые поражают воображение своими
размерами. Другой особенностью римской архитектуры
является стремление к пышной отделке зданий, богатому
декоративному убранству, ко множеству украшений,
больший (чем у греков) интерес к утилитарным сторонам
архитектуры, к созданию преимущественно не храмовых
комплексов, а зданий и сооружений для практических
нужд (мосты, акведуки, театры, амфитеатры, термы) .
Римские архитекторы разработали новые конструктивные
принципы, в частности широко применяли арки, своды и
купола, наряду с колоннами использовали столбы и
пилястры.
В отличие от греческих архитекторов, которые
составляли план зданий, не следуя строгой симметрии
его разных частей, римляне исходили из строгой
симметрии. Они широко применяли греческие ордера -
дорический, ионический и коринфский, причем самым
излюбленным был у них пышный коринфский ордер. В
отличие от греческой классической архитектуры, в
которой ордера представляли собой органическое
сочетание декоративного убранства с конструкцией
здания, римляне использовали греческие ордера лишь
как декоративный, украшательный элемент. Однако
римляне развили ордерную систему и создали
собственные ордера, отличающиеся от греческих. Такими
ордерами был композитный, т.е. представляющий
соединение элементов всех греческих ордеров в одном,
ордер и так называемая ордерная аркада, т.е.
совокупность арок, опирающихся на столбы или колонны.
Римская архитектура в IV - I вв. до и. э. прошла два
периода своего развития. Первый период охватывает IV -
III вв. до н.э., когда Рим был относительно бедным и
небольшим городом. Римская архитектура этого времени
развивалась под сильным влиянием этрусской
архитектуры; например, формы римского раннего храма и
его декоративного убранства, применение арки и свода
были заимствованы от этрусков. Ведущим типом
сооружений являются военно-инженерные
(оборонительные стены, например стена Сервия,
построенная в IV в. до н.э. ; некоторые части стены
восходят к VI в. до н.э.) и гражданские (первые
водопроводы и дороги - конец IV в. до н.э.) . Второй
период (I I - I вв. до н.э.) характеризуется широким
применением бетона и сводчатых конструкций.
Появляются новые типы зданий, например базилики где
совершались торговые сделки и вершился суд (первая
базилика построена во I I в. до н.э.) , амфитеатры, где
давались гладиаторские бои и бои со зверями, цирки, где
происходили ристания колесниц, термы - спожный
комплекс банных помещений, библиотеки, места для игр,
для прогулок, окруженные парком. Возникает новый тип
монументального сооружения - триумфальная арка..
Потребности торговли- вызвали к жизни строительство
складов (например, громадами портик Эмилиев - I I в. до
н.э.) , специальных рыночных помещений.
Появились здания для нужд управления:
канцелярии, архивы (центральный сенатский архив
Табулярий был построен в 80-х годах I в. до н.э.) ,
судебные помещения. Завоевание Италии и
Средиземноморья вызвало к жизни интенсивную
достройку постоянных военных лагерей, многослойных
дорог, опоясывающих всю Италию и продолженных в
провинции. Нужды растущего городского населения
приводят к совершенствованию канализации и постройке
новых водопроводов, подводящих воду в Рим за
несколько десятков километров. Рим в I в. до н.э.
превращается в громадный город с миллионным
населением, многоэтажными домами, плотно
застроенный многочисленными зданиями общественного
назначения, живущий напряженной, нервной жизнью.
Не только Рим, но и небольшие города (например,
Помпей) превращаются в I в. до н.э. в благоустроенные,
культурные центры с разнообразными зданиями,
прекрасными площадями, мощеными улицами, каменным
театром и амфитеатром, цирком, многочисленными
лавками и тавернами.
6. Скульптура
По преданию, первые скульптуры в Риме появились
при Тарквинии Гордом, который украсил глиняными
статуями по этрусскому обычаю крышу построенного им
же храма Юпитера на Капитолии. Первой бронзовой
скульптурой была статуя богини плодородия Цереры,
отлитая в начале V в. до н.э. С IV в. до н.э. начинают
ставить статуи римским магистратам и даже частным
лицам. Многие римляне стремились поставить статуи
себе или своим предкам на форуме. Во I I в. до и. э. форум
был настолько загроможден бронзовыми статуями, что
было издано специальное решение, по которому многие
из них были сняты. Бронзовые статуи, как правило,
отливались, в раннюю эпоху этрусскими мастерами, а
начиная со I I в. до н.э. - греческими скульпторами.
Массовое производство статуй не способствовало
созданию хороших работ, да римляне к этому и не
стремились. Для них самым важным в статуе
представлялось портретное сходство с оригиналом.
Статуя должна была прославить данного человека, его
потомков, и поэтому было важно, чтобы изображенное
лицо не спутали с кем-нибудь другим.
На развитие римского индивидуального портрета
повлиял обычай снимать с умерших восковые маски,
которые затем хранились в главной комнате римского
дома. Эти маски выносились из дома во время
торжественных похорон, и чем больше было таких масок,
тем знатнее считался род. При скульптурных работах
мастера, видимо, широко использовали эти восковые
маски. На появление и развитие римского
реалистического портрета оказала влияние этрусская
традиция, которой руководствовались этрусские мастера,
работавшие на римских заказчиков.
С конца III в. до н.э. на римскую скульптуру начинает
оказывать могущественное влияние замечательная
греческая скульптура. При грабеже греческих городов
римляне захватывают большое количество скульптур,
которые вызывают восторг даже у практичных и
консервативных римлян. В Рим буквально хлынул поток
греческих статуй. Например, один из римских
полководцев привез в Рим после своего похода 285
бронзовых и 230 мраморных скульптур, другой вез в
триумфе 250 телег с греческими статуями. Греческие
статуи выставляются везде: на форуме, в храмах, термах,
виллах, в городских домах.
Несмотря на обилие подлинников, вывезенных из
Греции, рождается большой спрос на копии с наиболее
известных статуй. В Рим переселяется большое число
греческих скульпторов, которые копируют подлинники
знаменитых мастеров. Обильный приток греческих
шедевров и массовое копирование тормозили расцвет
собственно римской скульптуры. Только в области
реалистического портрета римляне, использовавшие
этрусские традиции, внесли свой вклад в развитие
скульптуры и создали несколько превосходных работ
(капитолийская волчица, Брут, Оратор, бюсты Цицерона и
Цезаря) . Под влиянием греческого искусства римский
портрет начинает терять черты натурализма,
свойственные этрусской школе, и приобретает черты
некоторой обобщенности, т.е. является подлинно
реалистическим.
7. Наука
Характерной чертой мышления римлян был
практицизм, любовь не к теоретическим, а к прикладным
наукам. Так, например, высокого уровня развития
достигла в Риме агрономия. Сохранилось несколько
сельскохозяйственных трактатов - Марка Порция Катана
(I Iв. до н.э.) , Теренция Варрона (I в. до н.э.) , где
тщательно и глубоко исследуются различные
агрономические проблемы.
Римский архитектор Витрувий написал специальный
трактат “Об архитектуре” в 10 книгах,
свидетельствующий о высоком · уровне римской
архитектурной мысли.
Бурные события последнего столетия Республики,
ожесточенная политическая борьба, которая велась в
народном собрании и сенате, способствовали развитию
ораторского искусства и риторики. Появляются
руководства по риторике, где излагались основные
правила ораторского искусства. Несмотря на сильную
зависимость от греческих образцов, римская риторика
смогла преодолеть их и сказать здесь новое слово. Из
руководств по риторике нужно назвать работу
неизвестного автора “Риторика к Гереннию” (некоторые
приписывают ее составление Цицерону) и несколько
работ Цицерона - “Брут” , “Об ораторе” .
Большое развитие получила наука о праве:
правоведение, или юриспруденция. Первые исследования
появились еще во I I в. до н.э., а в I в. до н.э. существовала
уже солидная юридическая литература. Особенно нужно
отметить 18 книг “Гражданского права” ) и “Дефиниции”
Квинта Муция Сцеволы (они, к сожалению, не сохранились)
. Самые разнообразные юридические вопросы
затрагивались в многочисленных речах Цицерона.
В I в. до н.э. зародилась и римская филология.
Появились специальные исследования по грамматике, об
употреблении букв, возникновение латинского языка,
филологические комментарии к комедиям и трагедиям
писателей I I в. до н.э. Наиболее крупными специалистами
в области римской филологии были Нигидий Фигул,
написавший обширные грамматические комментарии, и
его ученик Теренций Варрон, автор сочинения “О
латинском языке” и многих других произведений.
Как огромное Римское государство состояло из
многих разнородных частей, еще механически связанных
между собой и не слившихся в органическое целое, так и
римская культура позднереспубликанской эпохи
представляла собой соединение многих начал -
этрусского, исконно римского, италийского и греческого.
Составной характер римской культуры объясняет
эклектизм многих ее сторон.
Рубрики:  Древний Рим

Реформы Солона (638-559 до н.э.)

Суббота, 24 Февраля 2007 г. 10:39 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Решающее значение для становления и развития
Афинского государства имели реформы знаменитого
политического деятеля той эпохи Солона. Прежде всего,
они (реформы) способствовали переходу от родового
общества к классовому.
Вот что написал о Солоне Плутарх: Поскольку
неравенство между бедными и богатыми дошло тогда,
так сказать, до высшей точки, государство находилось в
чрезвычайно опасном положении. Весь простой народ
был в долгу у богатых: одни обрабатывали землю, платя
богатым 6ую часть урожая,... другие брали у богатых в
долг деньги под залог тела; их заимодавцы имели право
обратить в рабство, при этом одни оставались рабами на
родине, других продавали на чужбину. Многие вынуждены
были продавать даже собственных детей (никакой закон
не воспрещал этого) и бежать из отечества из-за
жестокости заимодавцев. Но огромное большинство, и к
тому же люди большой физической силы, собирались и
уговаривали друг друга не оставаться равнодушными
зрителями, а выбрать себе одного вожака, надежного
человека и освободить должников, пропустивших срок
уплаты, а землю переделить и совершенно изменить
государственный строй.
Тогда наиболее рассудительные люди в Афинах,
видя, что Солон, -пожалуй, единственный человек, за
которым нет никакой вины, который не является
сообщником богатых в их преступлениях и в тоже время не
угнетен нуждою, как бедные, стали просить его взять в
свои руки государственные дела и положить конец
раздорам. Впрочем, Фаний Лесбосский рассказывает, что
сам Солон для спасения отечества прибегнул к обману
обеих сторон: неимущим он оп секрету обещал раздел
земли, а людям богатым -обеспечение долговых
обязательств.
... Его выбрали архонтом, а вместе с тем
посредником и законодателем. Все приняли его с
удовольствием: богатые - как человека зажиточного,
бедные- как честного...
Первым актом его государственной деятельности
был закон, в силу которого существовавшие долги были
прощены и на будущее время запрещалось давать деньги
в долг под “залог тела” ...
Солон не угодил ни той, ни другой стороне. Богатых
он озлобил уничтожением долговых обязательств, а
бедных - еще больше -тем, что не произвел передела
земли, на который они надеялись...
... Желая оставить все высшие должности за
богатыми, как и было прежде, а к прочим должностям, в
исполнении которых простой народ раньше не
участвовал, допустить и его, Солон ввел оценку
имущества граждан. Так, тех, кто производил в
совокупности 500 мер продуктов, как сухих, так и жидких,
он поставил первыми и назвал их “пентакосиомедимнами”
, вторыми поставил тех, кто мог содержать лошадь или
производить 300 мер; этих называли “принадлежащими к
всадникам” ;” зев гитами” были названы люди 3го ценза, у
которых было 200 мер тех и других продуктов, вместе
взятых. Все остальные назывались “фетами” ; им он не
позволил исполнять никакой должности; они участвовали
в управлении лишь тем, что могли присутствовать в
народном собрании и быть судьями. Последнее казалось
вначале ничего не значащим правом, но впоследствии,
стало в высшей степени важным, потому что большая
часть важных дел попадала к судьям. Далее, на
приговоры по тем делам, решение которых Солон
предоставил должностным лицам, он позволил также
апеллировать в суд.
Солон составил совет А реопага из ежегодно
сменяющихся архонтов; он и сам был его членом как
бывший архонт. Но, видя в народе дерзкие замыслы и
заносчивость, порожденные уничтожением долгов, он
учредил второй совет, выбрав в него по 100 человек от
каждой из 4ех фил(“Совет 400от” ) . Им он поручил
предварительно, раньше народа, обсуждать дела и не
допускать внесения ни одного дела в народное собрание
без предварительного обсуждения. А “верхнему совету”
он предоставил надзор за всем и охрану законов...
Итак, из вышеописанного мы видим, что к тому
времени, когда Солон стал первым архонтом (594 г. до
н.э.) , задолженность мелких землевладельцев приняла
устрашающие размеры. За неуплату долга владельца
клера, его жену, детей разрешалось продать в рабство за
границу. Над основной массой общинников возникла
угроза всеобщего закабаления.” Некоторые в отчаянии
бежали от кредиторов и бродят из страны в страну” , -
горестно отмечал Солон. Алчность эвпатридов не знала
пределов. Разорение землевладельцев, всеобщая
задолженность бедноты, политическое бесправие народа
вызвали острейший политический кризис. Росло
недовольство торговцев и ремесленников. Дело шло к
восстанию.
Солон был первым из знати, кто заметил опасность.
Преодолевая сопротивление верхушки аристократов, он
провел крупные реформы, которые затронули многие
стороны общественной жизни. Ущемляя интересы знати и
делая уступки демосу, Солон спасал еще не окрепшее
рабовладельческое государство.
Особое значение имели земельная и политическая
реформы. Солон отменил часть долговой кабалы. Все
долговые камни с полей убирались, проданные в рабство
должники подлежали выкупу. Эти реформы получили
название “Сисахфия” . Самозаклад должника
запрещался. Взыскание любого долга нельзя было
обращать на личность ответчика. Многим крестьянам
были возвращены их участки земли. Считают, что Солон
установил максимум земельного надела. Однако
произвести перераспределение земли он не решился.
Ссудные проценты не были уменьшены, что было на руку
ростовщикам. Отмена долговой кабалы нанесла сильный
удар по интересам крупных землевладельцев из числа
знати. Она удовлетворила насущные интересы средних и
мелких землевладельцев.
Впервые была узаконена свобода завещания.
Любые виды имущества, в том числе и земельные
участки, можно было продавать, закладывать, делить
между наследниками и т.д. Такой свободы обращения с
земельным наделом родовое общество не знало. Солон
содействовал развитию ремесла, торговли. Он
унифицировал систему мер и весов, провел денежную
реформу, создал благоприятные условия для внешней
торговли Афин и т.д. Родители в старости не могли по
закону получать помощь от сыновей, если не обучили их
ремеслу.
К политической реформе Солона следует отнести
деление жителей по имущественному цензу. Все
свободные граждане Афин делились на 4 разряда, о чем
уже говорилось выше.
Одновременно предусматривалось, что только
лица из 1го разряда могли избираться военачальниками и
архонтами. Из представителей 2го разряда
формировалось конное войско(всадники) , из остальных -
пешее войско. Ополченцы обязывались иметь свое
оружие и находиться в походах на собственном
иждивении.
Солон значительно повысил авторитет и значение
народного собрания, которое стало созываться чаще и на
нем рассматривались наиболее важные государственные
вопросы: принимались законы, избирались должностные
лица. В работе собрания участвовали также и неимущие
граждане.
Одновременно был учрежден “Совет четырехсот” -
по 100 человек от каждой филы. В его состав могли
избираться все свободные, кроме батраков и нищих. Со
временем Совет оттеснил ареопаг на второй план. Его
роль возросла в связи с тем, что народное собрание
созывалось регулярно. Проекты многих решений готовил
Совет, а в необходимых случаях действовал от имени
собрания.
Солон также учредил суд присяжных-“галиэю” ,
причем в ее состав избирались граждане всех разрядов.
Участие малоимущих граждан в народном собрании, в
суде присяжных содействовало развитию афинской
рабовладельческой демократии.” Галиэя” была не только
главным судебным органом Афин, она также
контролировала деятельность должностных лиц.
Итак, Солон стремился ослабить противоречия
между богатыми и бедными гражданами, не допустить
социальных потрясений. Ущемив имущественные
интересы эвпатридов, он предотвратил возможность
массовых выступлений разорившихся общинников. Он
удовлетворил требования зажиточной части демоса:
землевладельцев, купцов, ремесленников. Реформы
Солона повлияли на демократизацию Афинского
государства, социальной основой которого стали средние
и мелкие землевладельцы, верхушка ремесленников и
купцов.
Ввиду того, что после Солона власть захватил
тиран Писистрат, реформы были упразднены, оставлены
без применения. Но, пришедший после свержения
писистатидов, Клисфен продолжил дело Солона. В
результате его реформ государственный строй стал еще
более демократическим, чем при Солоне.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
Плутарх, Сравнительные жизнеописания, т. 1, М.,
1961
Кечекьян С. Ф. Государство и право Древней Греции,
М., 1963
Федоров К. Г. История государства и права
зарубежных стран, Л., 1977.
Рубрики:  Древняя Греция

Ремесло, техника и транспорт Древнего Египта

Суббота, 24 Февраля 2007 г. 10:38 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора ПЛАН
Введение
Ремесло и его техника
а) Гончарное
б) Стекольное
в) Изготовление кирпича-сырца, процесс и
технология строительства пирамид
г) Столярное
д) Металлургия
е) В мастерской у кожевника и ткача
Транспорт
а) Колесницы
б) Водный транспорт
ВВЕДЕНИЕ
Переход от присваивающего хозяйства
собирателей, охотников я рыболовов к производящему
пищу хозяйству земледельцев и скотоводов произошел в
Египте в середине V тысячелетия до н.э. в результате
усовершенствования каменных орудии труда. На
основании археологических находок известно, что жители
неолитических поседении Египта не только занимались
земледелием и приручением диких животных, но умели и
использовать и обрабатывать мягкие и даже твердые
каменные породы кость, глину и дерево.
ПРОРЫВ В МЕТАЛЛООБРАБОТКЕ. НОВЫЕ
ТЕХНОЛОГИИ
Период расцвета Среднего царства прежде всего
характеризуется прорывом на металлургическом фронте.
От времен XII династии сохранилось немало предметов, в
которых зафиксирован определенный результат попыток
придания меди диктуемых потребителем того времени
качеств: твердости, износостойкости, прочности. В
Переходный период добавки к меди встречаются
разнообразные, однако, магистральный путь улучшения
свойств медных сплавов нащупан не был. А вот после
того, как на престоле воцаряются потомки Аменемхета I,
стали появляться изделия, где сплав меди с оловом
настолько близок в процентном отношении к бронзе, что
появление необходимых добавок в незначительных
объемах становится просто вопросом времени. Причем
весьма важно, что из нового сплава выполнены
некоторые орудия производства (скребки, сверла, резцы) ,
что свидетельствуют об осознанном применении
найденного рецепта улучшения характеристик изделий из
меди.
Ибо (если быть совершенно точным) с оловом медь
начинают сплавлять в конце Переходного периода:
существуют несколько статуэток, датируемых годами
Х—Х1 династий и выполненных из подобного сплава. Но
отсутствие прикладного значения сделанного открытия
говорит скорее о его случайности, чем о
результативности планомерного поиска решения
поставленной задачи. Несмотря на то, что процентное
соотношение между чисто медными изделиями и их
бронзовыми аналогами (употребляя обозначение “бронза”
для сплавов меди с оловом, необходимо учитывать, что в
Древнем Египте значение термина “бронза” несколько
отличалось от современного, и, скорее всего,
подразумевало руду, из которой выплавлялась медь:
“бронзу” (а точнее, слово, которое принято переводить
подобным образом) в Египте “добывали в рудниках” , за
ней отправлялись в экспедиции в горные районы)
менялось год от года в пользу последних, все же новая
масса вещей изготовлялась по-прежнему из меди без
дополнительного приплава. Районы, где попадаются
изделия из бронзы, достаточно обширны, но все же можно
выделить несколько очагов металлургического
промысла, где была освоена технология изготовления
сплава - По периметру районов попадание изделий из
бронзы, видимо, случайное, связанное с естественным
распространением инструментов торговцами и артелями
мастеров. Очаги “бронзового” производства практически
все расположены достаточно близко к месторождениям,
олова, и следует, видимо, сделать вывод о закономерной
случайности открытия нужного состава сплава,
Вызванной географической соотнесенностью ареалов
обработки меди и олова. Кроме изменений в структуре
металла, из которого приготовлялись орудия труда,
происходит обогащение номенклатуры изделий. В
Среднем царстве значительно усложнилось устройство
металлических инструментов, многое свидетельствует о
комплектности использования одной и той же основы для
проведения различных работ в быту производстве.
Появляются съемно-накладные приставки изделию, и,
сменяя насадки, можно было теперь, к примеру, скрести,
сверлить и зачищать отверстия. Можно отметить
улучшение конструктивных свойств известных издревле и,
казалось бы, практически не поддающихся
усовершенствованию предметов. Например, топор в
период Среднего царства за счет появления особого
шипа на основании металлической части, позволившего
плотнее захватить топорище, стал более надежным. Это
дало возможность сделать более массивным острие,
улучшить рычаговые качества инструмента и
одновременно за счет искривления рукоятки облегчить
труд работника. Хотя уже само по себе обладание
орудиями труда из металла облегчало работу тому, кто
имел возможность приобрести достаточно дорогой и
малодоступный инструмент.
В период Среднего царства продолжают бытовать
и встречаться достаточно широко каменные изделия. В
городских развалинах времен XII династии в нескольких
десятках километров от столицы близ царской (!!!)
пирамиды были найдены кремниевые топоры, тесла,
ножи, мелкие скребки или ножички, лезвия серпов. Там же
была обнаружена кожаная сумка, в которой лежали бок о
бок остатки медных орудий и фрагменты инструментов из
кремния. Как и встарь, мастер, очевидно, предпочитал
поберечь дорогой инструмент из меди для доводки
изделия, и черновые работы проводил каменными
резцами и теслами. И это близ столицы!
В провинции, где уровень жизни был на порядок
ниже, нередким было почти полное отсутствие в арсенале
ремесленника изделий из металла. Вынужденно вся
работа производилась кремниевыми орудиями,
производство которых, естественно, сохранялось и
расширялось. Изготовление кремниевых ножей
запечатлено на нескольких рисунках периода XI—XII
династий, причем художник явно не понаслышке был
знаком с деталями процесса обработки кремня.
Возможно, в подобном сосуществовании бронзовых и
каменных изделий — авангарда и арьергарда
технического прогресса — или опережавших основную
массу медных изделий, или архаично выглядевших на их
фоне, следует видеть последствия временного
превращения меди на внутреннем рынке в эквивалент
торгового обмена, приобретения этим металлом
двойственного значения. В одних случаях его ценность
определялась по одним критериям, в других - по вторым.
Однако постепенно медь в качестве I общего
эквивалента вытеснялась в период Среднего царства
золотом и серебром. Соответственно уменьшается и
употребление каменных орудий в строительстве и на
производстве. Способствовало снижению спроса на
медные изделия использование новых пород камня в
Египте периода Среднего царства. Объединение страны
сделало возможным варьирование материала, поиск
наиболее подходящего для нужд строительства. Чаще
всего по-прежнему используют известняк, особенно при
возведении храмов и гробниц, но вместе с тем растет
применение красного гранита, добывавшегося в
каменоломнях Асуана, алебастра и песчаника.
В период Среднего царства произошел еще один
технологический прорыв египетской цивилизации. В
долине Нила было освоено стеклоделие. Потенциальная
важность этого открытия весьма велика. Этим самым
обогащались возможности ювелиров, людей
занимавшихся изготовлением посуды и врачеванием. В
Египте Среднего царства продолжала
совершенствоваться деревообработка (несмотря на то,
что леса в связи с переменой климата исчезают
практически полностью) Свидетельством искусности
резчиков по дереву служат изображения и хорошо
сохранившиеся предметы, изготовленные в большинстве
случаев из привозного дерева, в частности, из ливанского
кедра или киликийской сосны. Для обработки дерева
существовал достаточно большой набор различных
инструментов, в том числе топоров, пил, тесел, резцов,
сверл и колотушек. Широкого распространения достигло
ткацкое дело. Из льна умели изготовлять несколько
видов тканей: плотную, грубую парусину, мешковину,
платьевую ткань различной толщины вплоть до
тончайшей, шедшей на изготовление одеяний жрецов.
Научились делать ткани плиссированные. Работа велась
обычно на низких горизонтальных станках, изображения и
модели которых попадались не раз археологам. В Египте
Среднего царства развивается также плетение корзин и
циновок из тростника, камыша и папируса, обработка
кожи. Однако основным занятием египтян по-прежнему
остается земледелие.
Появление медных орудий способствовало
выработки новых способов обработки камня, кости и
дерева, а следовательно, значительному повышению
производительности труда и уровня мастерства.
Особенно увеличилось количество и качество орудий
земледельческого труда, которые позволили населению
осушить болота и создать систему бассейнового
орошения, что значительно расширило площадь пахотных
земель. Развитие земледелия, основанного на ирригации,
и скотоводства привело к излишку продуктов сельского
хозяйства, который население смогло употребить на
содержание ремесленников, жрецов и представителей
власти. Таким образом, появление медных орудий труда
вызвало значительный прогресс в развитии
производительных сил и создало условия для отделения
ремесла от сельского хозяйства и возникновения
раннеклассового города как его центра.
РЕМЕСЛО И ЕГО ТЕХНИКА
ГОНЧАРНОЕ
Одним из древнейших производств в Египте было
гончарное: глиняные горшки из грубой, плохо
перемешенной глины дошли до нас от эпохи неолита (VI-
V тысячелетия до н.э.) . Изготовление керамической
посуды началось, как и в современном Египте, с
размешивания ногами глины, политой водой, к которой
иногда добавляли мелкорубленую солому – для
уменьшения вязкости глины, скорейшего высыхания и
предотвращения при этом чрезмерной усадки сосуда.
Формовка сосудов в неолитический и
додинастический периоды производилось вручную,
позднее в качестве вращающейся подставки стали
применять круглую циновку – предшественницу
гончарного круга. Процесс работы на гончарном круге
изображен на росписи в гробнице Среднего царства в
Бени-Хасане. Под ловкими пальцами формовщика
глиняная масса принимала формы горшков, мисок, чаш,
кувшинов кубков, больших сосудов с остроконечным или
закругленным дном. В росписи нового царства
сохранилось изображение большого глиняного конуса,
сформованного на гончарном круге, - сосуд делают из его
верхней части, которую отделяют от конуса бечевкой. При
изготовлении больших горшков формовали сначала
нижнюю его часть, а затем верхнюю. После того как сосуд
был сформован, его сначала сушили, а затем обжигали.
Первоначально это делали, вероятно, прямо на земле -
на костре. На рельефе в гробнице Тии мы видим
изображение гончарной печи из глины, напоминающей
расширяющуюся кверху трубу; дверца печи, через которую
загружали топливо, расположена внизу. Высота печи на
росписи Нового царства в два раза больше
человеческого роста, а так как сосуды в нее загружали
сверху, то гончару приходилось подниматься по лестнице.
Египетская керамика в художественном отношении
не может сравниться с греческой. Но для разных
периодов можно выделить ведущие и в то же время
наиболее изящные формы сосудов, особенно для
додинастического периода. Для тасийской культуры
характерны бокаловидные сосуды, расширяющиеся
чашеобразно в верхней части, черного или коричнево-
черного цвета с процарапанным орнаментом, залитым
белой пастой, для бадарийской – керамика многообразных
форм, покрытая коричневой или красной глазурью, с
черными внутренними стенками и краем. Сосуды культуры
Нагада I – темного цвета с белым орнаментом, Нагада II –
светлые с красным орнаментом. Наряду с геометрическим
белым орнаментом на сосудах Нагада I появляются
изображение фигур животных и людей. Во времена
Нагада II предпочитали спиралеобразный орнамент и
изображения животных, людей и лодок. Во времена
Нового царства горшечники научились расписывать
кувшины и сосуды различными сценами, заимствованными
иногда у резчиков по камню и дереву, но чаще
порождаемые собственной фантазией, - встречаются
геометрический и цветочный орнаменты, изображения
виноградных лоз и деревьев, птиц, пожирающих рыбу,
бегущих животных.
Цвет керамики зависел от сорта глины, облицовки
(ангоба) и обжига. Для ее изготовления употребляли
глину в основном двух сортов: коричнево-серого цвета с
довольно большим количеством примесей (органических,
железистых и песка) , которая при обжиге приобретала
коричнево-красный цвет, и серую известковую почти без
органических примесей, приобретающую после обжига
разные оттенки серого цвета, бурую и желтоватую
окраску. Первый сорт глины встречается повсюду в
долине и Дельте Нила, второй – лишь в немногих местах,
прежде всего в современных центрах гончарного
производства – в Кенне и Белласе.
Самая примитивная коричневая керамика, часто с
темными пятнами в результате плохого обжига,
изготовлялась во все периоды. Хорошего красного тона
сосудов достигали высокой температурой при бездымном
обжиге в заключительный стадии или облицовкой из
жидкой красной (железистой) глины. Черные сосуды
получали, зарывая их раскаленными после обжига в
мякину, которая тлела от соприкосновения с ними и
сильно дымила. Чтобы сделать у красных сосудов черный
верх или внутренние стенки, коптящей мякиной
покрывали только эти части. До обжига на сосуды могли
накладывать светлую глину, разведенную водой, которая
не только повышала водонепроницаемость, но и
придавала им после обжига желтоватый тон. Врезной
орнамент, заполненный белой глиной, и роспись
красновато-коричневой краской (окиси железа) на тонкой
облицовке белой глиной наносились до обжига. Со времен
Нового царства светло-желтый грунт расписывали
красками после обжига.
СТЕКЛО
Как самостоятельный материал стекло стали
использовать со времени XVII династии. Особенно
распространено оно было в последующую, XVIII династию.
От времени Нового царства дошли стеклянные вазы,
свидетельствующие о зарождении производства
стеклянной мозаики. Состав стекла был близок
современному (силикат натрия и кальция) , но оно
содержало мало кремнезема и извести, больше щелочи и
окиси железа, благодаря чему могло плавиться при более
низкой температуре, что облегчало изготовление
стеклянных изделий. В отличие от современного оно
большей частью совсем не пропускало света, иногда
просвечивало, еще реже – было прозрачным.
В древнем Египте применяли так называемое
"катанное" стекло. Его плавили в тиглях, и только после
второй плавки оно приобретало достаточную чистоту.
Перед тем как изготовить какую-нибудь вещь,
ремесленник брал кусок стекла и снова его разогревал.
Для того чтобы сделать сосуд, мастер сначала лепил
подобие такого сосуда из песка; затем эту форму
облепляли мягким тёплым стеклом, насаживали всё на
длинный шест и в таком виде прокатывали; от этого
поверхность стекла становилась гладкой. Если сосуд
хотели сделать нарядным, с узорами, то на него
наматывали разноцветные стеклянные нити, которые во
время прокатки вдавливались в ещё мягкие стеклянные
стенки сосуда. При этом, разумеется, старались
подбирать цвета так, чтобы узор хорошо выделялся на
фоне самого сосуда. Чаще всего такие сосуды делались
из тёмно-синего стекла, а нити брали голубые, белые и
желтые.
Чтобы суметь изготовить многоцветное стекло,
стекольщики должны хорошо знать своё дело. Обычно в
лучших мастерских имелись старые мастера, владевшие
секретами составления цветных стекольных масс. Путём
опытов мастера устанавливалась различная окраска
стекла, получалась от добавления в массу красителей.
Для получения белого цвета надо было прибавлять окись
олова, для жёлтого—окись сурьмы и свинца; марганец
давал фиолетовый цвет, марганец и медь—чёрный; медь
в различных пропорциях окрашивала стекло в синий,
бирюзовый или зелёный цвет, другой оттенок синего
получался от прибавления кобальта.
Тщательно оберегали свои секреты старые
стекольщики, потому что только благодаря этим знаниям
ценился их труд, и славились изделия их мастерских.
ИЗГОТОВЛЕНИЕ КИРПИЧА-СЫРЦА, ПРОЦЕСС И
ТЕХНОЛОГИЯ СТРОИТЕЛЬСТВА ПИРАМИД
С появлением медных орудий труда и развитием
техники обработки камня вечные жилища богов и умерших
– храмы и гробницы – стали строить из более прочного
материала – камня. Но дворцы, дома и крепости
продолжали складывать из кирпича-сырца. Поэтому
культовые и заупокойные сооружения сохранились до
наших дней, а гражданские строения разрушались.
Изображение сцен формовки кирпича-сырца и
строительства из него раннее Нового царства не
сохранились. Однако это отсутствие компенсируется
росписью в гробнице верховного сановника XVIII династии
Рехмира, на которой детально изображены процесс
изготовления кирпича-сырца и его кладка при сооружении
житницы Амона. Полагают, что представленная в
гробнице строительная площадка находилась в Луксоре
или Гурне. Она была расположена возле небольшого
квадратного водоема, окруженного деревьями, из
которого два работника черпали воду в большие высокие
сосуды с заостренным дном. Водой увлажняли ил, чтобы
он лучше смешивался с соломой, смачивали его и при
формовке кирпичей. На росписи видно, как двое
работников вскапывают ил мотыгами и перемешивают
его. Третий работник месит ногами смесь ила с соломой.
Он же вместе с работниками, орудующими мотыгами,
наполняет полученной смесью корзинки, которые на
плечах переносят к формовщику другие работники.
Работник, формующий кирпичи, аккуратно заполняет
мокрой смесью прямоугольную деревянную форму,
снимает излишек ее дощечкой и смачивает поверхность
водой. Последующей стадией работы занят другой
формовщик—он одной рукой слегка похлопывает по ребру
перевернутой формы, а другой приподнимает за ручку ее
противоположный конец, чтобы быстро снять форму, не
повредив при этом кирпич. За работой формовщиков
наблюдает надсмотрщик, сидящий на глиняной
скамеечке, с палкой в руке. Деревянная форма для
изготовления кирпича была найдена в поселении XII в. до
н.э. в Кахуне. В таких же формах изготовляют
современные кирпичи-сырцы.
Процесс и техника строительства пирамид были
трудоемки и просты. Строительство пирамиды
начиналось с кладки центрального ядра на выровненной
площадке каменного плато, для чего применяли
некоторые простейшие приспособления. Ядро пирамиды
окружали плотно прилегающими стелами, которые
оканчивались ступенями-площадками. Каменные плиты
ядра укладывали горизонтальными рядами, стен — с
небольшим уклоном внутрь, для достижения большей
устойчивости. Кладку ядра начинали снизу, облицовку — с
верхней площадки. Щели между стеной и ядром забивали
щебнем и кусками оббитого камня. Кладку делали па
глиняном растворе, который не отличался большой
прочностью. Тщательностью обработки каменных плит —
обтесыванием и полировкой—добивались плотного
прилегания их друг к другу. Археологи безуспешно
пытались протащить нитку между гранями смежных плит.
Чтобы облегчить подъем больших каменных плит на
верхние ряды кладки, сооружали наклонные насыпи из
кирпича-сырца и леса-платформы. Остатки таких насыпей
обнаружены в Медуме около пирамиды царя Хуни и в Гизе
около пирамиды царя Хафра. Леса сооружали из коротких
деревянных балок. Блоки соединялись между собой с
помощью широкого выступа — шипа — л соответствующего
ему паза в другом блоке. Для поднятия тяжестей
применяли медные крюки и канаты. Чтобы поднять камни,
их, возможно, помещали также на деревянные качалки,
которые наклоняли и подпирали клином. Пометки,
сохранившиеся на каменных блоках, свидетельствуют о
том, что уже в каменоломнях делалась разметка и
указывалось, куда должен быть положен данный блок.
Называли также строительный объект, на который
отправляли камень. Для укрепления перекрытий делали
ложные своды. Нет сомнения, что составление точных
планов и ориентировка пирамид предшествовали их
сооружению. Для того, чтобы производить расчеты и
вычерчивать планы пирамидных комплексов с храмами,
подземной системой канализации и дренажа дождевой
воды, некрополями и пирамидными поселениями, зодчие
должны были обладать большими знаниями не только в
области строительного дела, но также в астрономии,
практической геометрии и гидравлике.
СТОЛЯРНОЕ
В грандиозном строительстве, начиная с Древнего
царства, довольно широко использовали дерево.
Пирамиды и храмы не могли быть построены без
транспортных средств - судов, барж, саней и полозьев,
различных подъемных сооружений - простых рычагов,
лесов-подмостков, распорок, а также огромного
количества орудий - строительных мотыг, колотушек,
молотов, которые изготовляли из дерева. На судах и
баржах перевозили скот, зерно, фрукты и овощи.
Расширение внешних сношений Египта потребовало
строительства морских парусных кораблей. Большое
количество дерева расходовали на орудия труда
земледельцев (сохи, мотыги, простые рычаги, коромысла,
и различные приспособления, которые употребляли в
сельском хозяйстве, - упряжки, клетки для птиц и мелких
животных и т.п. Из дерева строили часовни, беседки,
делали потолки, полы, колонны жилых помещений, двери,
мебель, лари, саркофаги, статуи и мелкие поделки.
Изображения столярных мастерских на рельефах в
гробницах Тии и Мерерука (Древнее царство) показывают,
как столяры распиливают стволы медными пилами на
доски (рис. 16) . Тонкие и неширокие медные пилы длиной
от 25 до 42 см с наклонно расположенными зубьями и
деревянными рукоятками были известны в Египте с III
тысячелетия до н.э. благодаря чему египтяне с
древнейших времен умели изготовлять доски и тонкую
фанеру. Распиливаемый ствол привязывали верхней
частью к столбу, вбитому в землю. Согласно
распространенному мнению, в распил доски вставляли
клин, на верхнем конце которого закреплен камень-
противовес. Клин служил якобы для расширения распила
по мере продвижения пилы, поскольку египтянам был еще
неизвестен ее развод (поочередное отгибание зубьев в
обе стороны) , необходимый для предотвращения
зажимания пилы распиливаемыми частями ствола. Но
существует мнение что клин служил здесь для натяжения
веревок и закрепления доски в неподвижном положении.
Столяры строгали доски медным теслом, которое
заменяло древним египтянам рубанок. Тесло было
привязано к рукоятке кожаным ремнем или веревкой.
Долотом-стамеской выдалбливали паз на доске или
колоде, по рукоятке долота били колотушкой. Пазы
выдалбливали для шипов, посредством которых
соединяли отдельные части деревянных изделий.
Крышку ящика просверливали трубчатым сверлом -
предком нашего коловорота. Мастер держал одной рукой
сверло за головку, другой приводил его в движение,
вращая рукоятку. Тиски и верстак были неизвестны
древним египтянам. Деревянную раму кровати
шлифовали маленькими камнями. Долотом "долбили
дверь", теслом ее строгали.
Столяры Древнего царства уже умели изготовлять
тонкую фанеру, о чем свидетельствует деревянный ящик
в алебастровом саркофаге III династии - он составлен из
шести слоев фанеры разных пород дерева (каждый
толщиной около 5 мм) , скрепленных деревянными
гвоздиками. Дворцовая мебель, обнаруженная
археологами в потайной гробнице царицы IV династии
Хетепхерес (кровать, подголовник, два кресла, стул,
носилки портшез и балдахин) , позволила определить и
другие способы крепления деревянных частей, известные
столярам Древнего царства: связывание кожаными
ремнями, которые протягивали через небольшие,
просверленные в дереве отверстия, соединения в шип, в
лапу и ласточкиным хвостом. Ножки кресел, вырезанные в
форме анатомически точно воспроизведенных лап льва
(переданы даже кровеносные сосуды) , а также под
локотники кресла, украшенные плавно изогнутыми
лотосами, показывают совершенное мастерство столяров
и резчиков Древнего царства. На протяжении Среднего и
Нового царств орудия и способы обработки дерева
совершенствовались. Медные лезвия орудий постепенно
заменялись бронзовыми, а в период Позднего царства —
железными. Росписи Нового царства показывают, что и
тогда в столярных мастерских распил длинной доски
производили тем же способом, что и в Древнем царстве,
привязав ее к столбу. Примитивная форма ручной пилы
(“лисий хвост” ) приняла более современный вид; кроме
того, перестали вставлять клин для расширения распила.
Развод пил, возможно известный уже ко времени
Среднего царства, в Новом царстве повсеместно вошел в
обиход. Маленькие доски распиливали сидя не на полу,
как в Древнем царстве, а на низеньком трехногом
табурете, упираясь ногой в доску, чтобы придать ей
устойчивость. Стволы по-прежнему обтесывали
металлическим теслом, заменяющим рубанок,
шлифовали плоским камнем мелкозернистого песчаника.
Мелкие детали и ножки мебели вырезали долотом-
стамеской. Спорен вопрос о времени изобретения
токарного станка: одни полагают, что он стал
применяться лишь в греко-римский период, другие — что
он был введен раньше. Однако точных доказательств
последнего не имеется, поскольку не установлено, были
ли ножки некоторых стульев и табуретов вырезаны или
выточены на станке. Впервые в это время мебель
начинают фанеровать. Тонкую фанеру умели изготовлять
уже во времена Древнего царства, но скрепляли ее
деревянными гвоздиками, а с Нового царства фанеру,
сделанную из лучших сортов дерева, стали наклеивать на
менее дорогую древесину. Обшитые фанерой стулья были
найдены в гробнице Туи. Роспись на стене в гробнице
визира Рехмира показывает, как это делалось: столяр
ставил клей на огонь, а затем обмазывал им тонкую
фанеру, которую приготовил ему плотник, после чего
третий мастер полировал ее плоским камнем песчаника.
Клей извлекали из костей, кож, сухожилий и хрящей
животных путем кипячения, выпаривания полученного
отвара и охлаждения в формах, где он застывал в
твердую массу.
МЕТАЛЛУРГИЯ
Несмотря на то, что медь, добываемая на Синае,
была мягкой, поскольку имела незначительное
количество примесей марганца и мышьяка, Древние
кузнецы умели ее закаливать при помощи холодной ковки
и получать достаточно твердый металл. Еще в
додинастические времена медь для улучшения качества
стали переплавлять. Для этой цели употреблялись
открытые керамические и каменные формы. После
отливки изготовляемое из меди изделие подвергали
холодной ковке. Впоследствии, когда появились
специальные щипцы для металла, стали ковать медь в
горячем состоянии. При изготовлении какого-либо орудия
или оружия, например долота или кинжала, его режущий
край отковывали для отточки и придания нужной формы.
Процесс ковки вызывал изменение кристаллического
состояния металла, при котором медь становилась
тверже. Кроме наборов инструментов в гробницах знати
медные орудия труда были найдены археологами на
местах работы - в каменоломнях и копях. На каменных
блоках, из которых были сложены пирамиды, видны следы
только каменных и медных орудий. Бронза, т.е. сплав
меди с оловом, тогда еще не была известна, из меди во
времена Древнего царства изготовляли орудия для
обработки не только дерева и мягких сортов камня, но
также и твердого камня - гранита и базальта, о чем
свидетельствуют следы медных инструментов,
оставшиеся на них. Только ковкой и перековкой орудий
древние кузнецы достигали их поразительной твердости.
Химический анализ медных орудий показал, что со
временем металл терял свойства, приобретенные ковкой.
Со времен Раннего царства для покрытия
деревянных изделий употребляли тонкую листовую медь
— ее прикрепляли медными гвоздиками. Водосточные
желоба в пирамидных и храмовых сооружениях были
выложены медными листами без следов припоя.
Химический анализ медных изделий показал, что медь
никогда не была чистой — из руды в нее попадали такие
примеси, как сурьма, мышьяк, висмут, марганец, железо,
никель и олово, Обычно процент примесей был невелик,
но когда он увеличивался, медь становилась более
твердой. Учитывая это, со времен Среднего царства при
плавке в медь стали добавлять олово, чтобы получить
более твердый и прочный металл — бронзу. Более низкая
точка плавления бронзы и большая текучесть облегчали
процесс ее литья. Производство искусственного сплава
меди с оловом означало прогресс в развитии
производительных сил — вступление общества да более
высокую ступень цивилизации, в бронзовый век.
В позднюю эпоху из бронзы отливали статуэтки
сплошными или полыми внутри. Для этого применяли
способ литья по восковой модели: из пчелиного воска
изготовляли модель фигуры, которую собирались отлить,
покрывали ее глиной и нагревали - воск вытекал через
отверстия, оставленные для заливки металла, а на его
место в затвердевшую форму вливали раскаленный
металл. Когда металл застывал, форму разбивали и
поверхность статуи отделывали зубилом. Так же
отливали полые фигуры, но воском покрывали
формовочную шишку из кварцевого песка. Этим способом
экономили воск и бронзу. Несмотря на широкое
распространение бронзы во времена Нового царства - из
нее изготовляли не только орудия, но и оружие (кинжалы,
копья, наконечники стрел и т.п.) , - из более дешевой меди
тоже продолжали делать орудия и различные предметы.
В гробнице Тутанхамона медных предметов оказалось
больше, чем бронзовых.
В МАСТЕРСКОЙ У КОЖЕВНИКА И ТКАЧА
Существенное место среди ремесел занимали
обработка кожи и изготовление из нее различных
предметов обихода. Египтяне с древнейших времен
умели обрабатывать шкуры, которые в изобилии
доставляли пастухи и охотники. Из кожи делали ремни,
служившие для прикрепления к рукоятке рабочей части
многих орудий (топоров, тесел, мотыг) , для скрепления
частей плуга и деталей мебели, бурдюки для воды,
кошели, мешки, чехлы и футляры для свитков папирусов и
драгоценных изделий, пергамент, сандалии, щиты и
колчаны, а с Нового царства – детали боевых и парадных
колесниц, конские сбруи.
Вот перед нами мастерские кожевников. В глубине
одной из них открыта дверь в небольшой дворик, на
котором группа мужчин занята обработкой шкур. Один
кладёт в большой глиняный сосуд шкуры для
вымачивания, а двое других принялись за обработку
вымоченных, только что вынутых из сосуда шкур. Один
кожевник очищает шкуру от мездры; в руке он держит
инструмент с несколькими остриями, похожий на гребень.
Его сосед удаляет с кожи скребком шерсть. Очищенные
шкуры снова кладут вымачивать в другие сосуды.
В самой мастерской работники заняты обработкой
совершенно готовых, чистых и вымоченных шкур. Часть их
промазывают густым слоем жира, а затем начинают мять.
Жир впитывается в поры кожи, и она становится гибкой и
мягкой. Другие шкуры' просто растягивают, вырезают из
них куски нужной формы и натягивают их на
приготовленные деревянные остовы; так получаются
щиты, колчаны, передки и бока колесниц. Всё это
высушивается на солнце. Высохнув, кожаные предметы
становятся твёрдыми и прочными. Из кожи обработанной
жиром, делают сандалии, ремни, конские уздечки,
ошейники для собак. Добавив красящие вещества,
получают цветную кожу.
В мастерской тесно и душно. Кожи издают
отвратительное зловоние. Краски разъедают пальцы
работников, шерсть забивается в ноздри.
Одним из древнейших видов египетского ремесла
было ткачество, которое развивалось из плетения
корзин. Сохранились образцы неолитических, бадарийских
и додинастический плетений из листьев финиковой
пальмы, различных трав и растений. Остатки полотняных
тканей дошли до нас еще от эпохи неолита. Лен
оставался до позднего времени основным материалом
для изготовления тканей, но сохранились также ткани из
травяного и тростникового волокна.
Мастерская ткача завалена свёртками различных
материй. Тут и грубое, дешёвое полотно, и дорогие,
полупрозрачные ткани; есть ткани с цветными узорами,
есть и отороченные бахромой. Здесь прядут
изготовленное в сельских местностях льняное волокно.
Сначала волокно растягивают между двумя палочками и
получают тонкую нить. Затем её скручивают, а
скрученные нити, так называемую “ровницу” , ссучивают с
помощью веретена в одну нить пряжи.
Веретено представляет собой деревянный
стерженёк с надетым на него каменным или глиняным
пряслицем, оно помогает веретену вращаться долго и
равномерно.
Прядильщики вращают в руках веретёна и
ссучивают пряжу из нескольких нитей, обычно из двух,
иногда и больше; бывает даже, что число нитей доходит
до двенадцати. Над головами прядильщиков укреплены в
стене палки, к которым приделаны кольца. Через эти
кольца и продеты нити ровницы, которая лежит в сосуде,
слегка смоченная для того, чтобы нити шли ровнее.
Некоторые прядильщики прядут сразу на двух веретёнах:
это опытные мастера, хорошо знающие своё дело.
Помимо прядильщиков, в мастерской работают
ткачи и ткачихи. Ткацкие станки различного устройства:
некоторые из них расположены горизонтально,
другие—вертикально. Последний род станков был
изобретён только во времена Нового царства.
“ТРАНСПОРТ”
КОЛЕСНИЦЫ
Во времена Нового царства расцвела новая
отрасль деревообделочного ремесла изготовление
колесниц. В XVI в. до в, э. египтяне вывезли из Сирии
ханаанские двухколесные колесницы и лошадей как
военную добычу. Затем их получали в качестве дани. Но
уж во времена XVIII династии египтяне сами научились
изготовлять колесницы. Археологи обнаружили в Египте
мастерские Нового царства, в которых еще сохранились
различные детали колесниц, причем колеса имели
большей частью четыре деревянные спицы. Легкие
колесницы с такими колесами в начале Нового царства
использовали как боевые, а позднее -как гоночные при
охоте на быстроногую дичь (роспись в гробнице Усерхета
XV в. до н.э.) и при выездах знати. В XIV в. до и. э, стали
делать боевые колесницы, которые ставили на колеса с
восемью спицами (рельеф на кузове колесницы Тутмоса
III) . В гробнице Иуи, отца фараона Аменхотепа III, и в
гробнице Тутанхамона (XIV в. до н.э.) были найдены
колесницы с шестью спицами в колесах. Па такой боевой
колеснице Рамсес II сражался в Сирии (рельеф
Рамессеума) . Полагают, что колеса с восемью спицами
оказались слишком тяжелыми, и от них отказались.
Колесницы почти целиком сделаны из дерева, большей
частью из вяза, как, например, колесница, сохранившаяся
в гробнице Тутанхамона. Открытый сзади кузов состоял из
полукруглой гнутой деревянной рамы, затянутой кожаным
плетением, и закругленною передка. Спереди колесница
поддерживалась подпоркой, скрепленной кожаными
ремнями с дышлом. Легкая гоночная колесница имела
только деревянный остов. Кузов царских выездных и
боевых колесниц спереди и в нижней части был обтянут
кожей или холстом, украшен позолотой, росписью по
наложенной штукатурке, усыпан драгоценными и
полудрагоценными камнями (покрытие не сохранилось на
найденных: колесницах, не изображено на стенных
росписях) .
Для придания колеснице устойчивости на
поворотах кузов укрепляли на оси так, что оба конца
последней выступали по сторонам кузова. Например,
ширина кузова колесницы Тутанхамона быта 1,02 м, а
длина оси между колесами — 1,75 м, т.е. па 73 см длиннее.
Высота передней части кузова этой колесницы — 1,25 м.
На стенных росписях можно видеть, как в колесничных
мастерских мастера гнут дерево и вставляют гнутые
порта в раму основания колесницы. Колеса были искусно
сделаны из нескольких, скрепленных друг с другом
сегментов, выпиленных из подходящей по толщине доски.
Спицы также большей частью изготовляли из
скрепленных кусков дерева. Обод колеса часто
обматывали, как и спицы, толстыми ремнями из свежей
кожи, которая при высыхании скрепляла дерево. В
мастерской обычно показана полировка уже готового
колеса, но не обтянутого еще кожей. Диаметр колеса
колесницы Тутанхамона – 92 см. Если колесница была
гоночной, деревянное дышло, закрепленное ремнями у
основания кузова, для большей устойчивости завязывали
ремнями и у ярма. Поэтому оно могло поворачиваться
вокруг шипа.
Если в начале XVIII династии египетские
колесницы еще напоминали своей формой ханаанские, то
с XIV в. до н.э. Египетские мастера сумели найти новую
форму наиболее устойчивых колесниц. С этого времени их
опыт стали заимствовать иноземные мастера.
ВОДНЫЙ ТРАНСПОРТ
Судостроением в Египте занимались с древнейших
времен, но первоначально лодки и небольшие суда,
предназначенные для плавания только по Нилу или в
протоках Дельты, связывали из стеблей папируса.
Сохранилось много рисунков на додинастической
керамике из Нагаде и на стенах додинастический и
раннединастических гробниц в изображающих лодки и
суда с каютой посредине (часто сдвоенной) . На
основании этих рисунков высказывают предположение,
что каюты могли служить жилищами додинастический
египтянам, поскольку во время паводка и после его спада
в них было безопаснее пребывать, чем на суше, и удобно
передвигаться по многочисленным протокам и болотам,
оставленным Нилом после паводка.
В стране, где река служила основным путем
сообщения, судостроение рано стало важной отраслью
ремесла. Уже во времена Древнего царства строились не
только речные, но и морские суда, которые плавали
вдоль восточного берега Средиземного моря в Библ и по
Красному морю в Пунт. Речные суда были прогулочными,
грузовыми и культовыми, морские – военными и грузовыми.
Заслуживает внимания указание Геродота, что
древнеегипетские суда не имели ребер, т.е. строились
без шпангоута, Это подтверждают сохранившиеся лодки
и изображения строительства судов на рельефах в
гробницах Древнего царства. Древнеегипетские суда
были построены не только без шпангоута, но и без киля и
имели малую осадку, поскольку предназначались для
плавания по реке, где отмели были не редкостью. Ко
времени Древнего царства судостроители в результате
длительного опыта выработали определенный стандарт
для частей корпуса судна. На основании изображений на
рельефах различных стадий строительства речных
грузовых судов удалось реконструировать количество,
форму и местоположение составных частей корпуса
плоскодонных египетских судов. Каждая сторона корпуса
монтировалась из семи частой: носовой и кормовой, трех
досок, поддерживающих плоское днище лежащей на них
более длинной, узкой и слегка изогнутой доски (она
упиралась своими короткими сторонами в верхние части
кормовой досок) , и борта, служившего для прикрепления
весел. Доски корпуса изготовляли из акации, сикоморы и
ливанских пород хвойного дерева. Составные части
корпуса соединялись при помощи деревянных гвоздей, а
также системы пазов и шипов. На рельефах гробницы Тии
(Древнее царство) изображены различные стадии
строительства грузовых судов. Сначала стволы деревьев
с грубо обрубленными ветвями скоблили и обтесывали
при помощи топоров и тесел затем распиливали медной
пилой. Части корпуса судна соединялись следующим
образом: в круглые пазы уже положенной на место доски
вбивали шипы или деревянные гвозди, но не до конца. На
выступы шипов насаживали доску так чтобы пазы,
выдолбленные в ее нижней части, совпали с шипами.
Пазы для шипов пробивали с помощью долот и
колотушек, шипам придавали нужную форму с помощью
тесел. Размеры пазов и шипов должны были точно
соответствовать друг другу, поэтому их заранее,
рассчитывали. Чтобы вогнать гвозди и шипы в пазы с
помощью больших деревянных кувалд требовалась
большая физическая сила. Таким же способом
накладывали борт судна, но эта стадия работы была
сопряжена с особыми трудностями, поскольку борта были
очень длинными и притом выгнутыми. Установкой бортов
занимались по пять рабочих с стороны, а в лодке стоял
старший мастер подавая, подавая команды. Снаружи
рабочий поддерживал рычагом накладываемую часть в
середине, двое других работников, сидя в лодке, держали
ее веревочной петлей. За это время старший мастер мог
проверить, соответствуют ли все пазы шипам.
Убедившись, что шипы и гвозди вошли в свои пазы, он
давал команду к их заколачиванию кувалдами.
Сохранились надписи, передающие команды старшего
мастера. Полагают, что египетские суда были
проконопачены, иначе они дали бы течь при спуске на
воду. При канапачении части корпуса перевязывали
бечевками, сплетенными из волокна папируса, как это
представлено в росписи одной гробницы в Медуме. Когда
смазка на всех стыках хорошо просыхала, тройной ряд
бечевки на носу и корме, видимо, снимали, поскольку
перевязи не видно на изображениях готовых судов.
Морские суда не имели шпангоута, были плоскодонными,
с малой осадкой, как и речные. При строительстве их в
отличие от речных судов крепко перевязывали канатами.
Канат поднимал нос и корму, и это помогало срезать
высокую волну. Морские суда, которые могли плавать и по
Нилу, были приспособлены только для каботажного
плавания. Когда корпус судна был составлен и скреплен,
приступали к внутренней и внешней отделке. Теслами
снимались все неровности и выступы. На рельефе
гробницы некрополя в Дейль-эль-Гебрави изображен
работник, который вырезает отверстие для длинного
кола, заостренного снизу и вилообразного сверху. Такие
колы ставились на судне на равных расстояниях, чтобы
поддерживать горизонтально положенные жерди,
образующие корпус кабины, обтягиваемый холстом.
Другой работник делает топором зарубку на носу, отмечая
место для ствола руля.
Суда шли вниз по течению Нила на веслах, вверх по
течению при сильном ветре, дующем со Средиземного
моря, - на парусе и веслах. При штиле судно тянули
бечевой. На грузовых судах размещалось до
восьмидесяти гребцов с каждой стороны, три человека на
корме направляли судно с помощью более длинных весел
с большими лопастями. На морских судах число гребцов
доходило до тридцати, Большая часть речных и все
морские суда были не только приспособлены под весла,
но и снабжены парусами. На судах Древнего царства
мачта высотой в 3/4 длины судна ставилась ближе к носу,
благодаря чему корму приходилось делать выше носа,
как у папирусных лодок. Мачта состояла. из двух крепких
шестов, сделанных из кедрового дерева или дум пальмы,
которые были закреплены на дне судна, крепко связаны
друг с другом наверху и дополнительно скреплены
перекладинами. Но уже со времени VI Династии мачты
стали делать из одного шеста. От верхушки мачты шел к
форштевню и корме. Длинный парус был укреплен на
мачте с помощью одной реи и привязан внизу к борту. Во
времена Среднего царства стали строить более крепкие
корпуса кораблей, что достигалось за счет уменьшения
размеров отдельных частей судна и увеличения их
количества. Впоследствии это нашло отражение в
номенклатуре многочисленных корабельных частей,
упомянутых в 99-й главе “Книги мертвых” . Мачту стали
устанавливать посредине судна и парус делали не
продольный как ранее, а поперечный, укрепляя и
натягивая его между двумя реями.
Литература:
Всемирная история. Бронзовый век. Т. 2. Минск, 1998
Древний Восток. По ред. акад. В. В. Струве. Учпедгиз.
М., 1961
Культура Древнего Египта. “наука” главная редакция
восточной литературы. М., 1976
Перепелкин Ю. Я. “Хозяйство староегипетских
вельмож” . “наука” главная редакция восточной
литературы. М., 1988
Рубрики:  Древний Египет

Политика, 340-493 гг. Греция

Суббота, 24 Февраля 2007 г. 10:37 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора 492* год - Первый поход персов в Грецию под
командованием Мардония.
Поход Мардония прежде всего преследовал цель
восстановить власть персов во Франции и Македонии и
лишь после этого начать вторжение в Грецию.
Завоевание Греции представлялось персам необходимым
для прочного утверждения своей власти в районе
Эгейского моря. Обладание Эгейским морем ставило под
контроль Персии все торговые пути восточного
Средиземноморья. Македония признала власть персов,
но в то время как персидский флот огибал мыс Афон
(полуостров Халкида) , началась буря и значительная
часть флота погибла. А сухопутные войска изрядно
потрепали так и не подчинившиеся фракийцы.
Таким образом, Мардоний выполнил лишь часть
поставленной задачи и при этом с большими потерями в
кораблях и людях.
493-492 года - Антиперсидская демократическая
партия в Афинах одержала победу на выборах.
Фемистокла выбрали в Архоны.
Антиперсидской демократической партии в Афинах
удалось одержать большую победу, добившись выбора
Фемистокла в архоны. Фемистокл снискал в народе
популярность как враг персов, что было немаловажно в
виду роста угрозы персидского нападения. В год своего
архонства Фемистокл начал укрепление Пирея. В 487-486
гг. Фемистоклу удалось провести важную реформу - в
архоны отныне стали выбирать по жребию и из более
широкого круга кондидатов.
490 год - Второй поход персов в Грецию.
Марафонское сражение.
Во втором походе персов в Грецию войско
возглавлял полководец Датис, а флот - Артеферн,
племянник царя Персии Дария. Официальным поводом к
походу послужило наказание Эретрии и Афин за их
участие в ионийском восстании (произошло около 500
года) ; тем самым персы пытались создать впечатление,
что они воюют только с этими двумя городами, а не с
греками вообще.
После взятия Эретрии персидский флот подошел к
Марафонской равнине, где произошло крупное сражение,
вошедшее в историю под названием Марафонская битва.
В этой битве греки с небольшими потерями разбили
персов.
Оставшийся персидский флот отплыл к Персии, не
рискнув после такого поражения взять Афины.
Моральное значение победы афинян было очень
велико, так как многие греческие города были
терроризированы расправой с Эретрией и персидское
нашествие казалось уже неотвратимым. После этой
победы греки воспрянули духом.
480 год - Третий поход персов в Грецию под
предводительством Ксеркса.
Теперь речь шла уже о полном завоевании Греции.
Когда греки поняли это, произошло объединение полисов
в обще-греческий союз, возглавляемый Спартой.
Первые серьёзные сражения произошли при
Фермопилах. Тактика греков состояла в выматывании сил
противника и уничтожении их небольшими отрядами в
ущелье. Поняв это, Ксеркс нашел обходной путь и начал
окружать греков. Чтобы дать отойти войскам,
спартанский полководец Леонид с небольшим отрядом
остался на защите Фермапил. Все оставшиеся защитники
погибли, но основные силы успели отойти.
Следующим крупным сражением была морская
битва у острова Саламин. Сначала персы смогли напугать
спартанцев, и совет принял срочное решение об отзыве
кораблей к Истму. Но Фемистокл и командующий флотом
спартанцев Еврибиад хитростью заманили персидские
корабли и вынудили их вступить в бой в самом узком
месте пролива, где большее преимущество имели
небольшие быстроходные греческие корабли. В этом
сражении была уничтожена довольно большая часть
персидского флота. Персы были вынуждены отступить.
Последняя и решительная битва, повлекшая за
собой освобождение земель всей материковой Греции и
Фракийского побережья, произошла при Платеях.
Это был тяжелый бой, но более совершенное
вооружение и более высокое военное мастерство
гоплитов, защищающих Родину, создали грекам
преимущество, и из упорной и кровопролитной битвы
греки вышли победителями.
480 год - Исократ пишет Панегерик Афинам.
Исократ - афинский учитель, публицист. В
панегерике Афинам он призывал греков объеденится под
гегемонией Афин, указывал на необходимость
завоевания Персии. Впоследствии Исократ своими
речами содействовал объединению греков под властью
македонского царя Филиппа. Филиппу же он
рекомендовал использовать объединенные греко-
македонские силы для похода в малую Азию.
478 год - Делосский союз или первый Афинский
Союз.
Представители всех тех греческих государств,
которые были заинтересованы в продолжении войны с
персами в 478 году собрались на острове Делос и
учредили так называемый Делосский союз или первый
Афинский морской союз.
Верховным органом этого объединения считалось
общее собрание представителей союзников,
собиравшееся на острове Делос. Союзники обязались
поставлять для объединенного флота установленное
число кораблей с экипажами и определенное количество
воинов. Была также учреждена общая казна союза,
пополнявшаяся денежными взносами союзников по
особой раскладке (эти взносы называли форосом) .
Средства из этой казны шли на покрытие общих военных
расходов.
Афины заняли в этом объединении первое место,
как обладавшие самым многочисленным и сильным
флотом, и им было поручено главное руководство
военными действиями.
В военном отношении возникновение нового
объединения сразу же себя оправдало. Под
командованием Кимона, сына Мильтиада, союзники
открыли активные военные действия против персидских
гарнизонов, оставшихся на Фракийском побережье Понта
и берегах Геллеспонта. Вскоре весь этот район был
освобожден от персов.
467 год - Заговор Павсания.
Павсаний был назначен регентом во время
малолетства царя Плистарха, сына погибшего при
Фермопилах Леонида. Он хотел свергнуть власть
спартанской аристократии. Ему обещала свою помощь
Персия, после недавнего поражения похода Ксеркса,
заинтересованная в увеличение числа своих сторонников
в Греции. Но Павсаний главным образом опирался на
силы порабощенных илотов, всегда готовых к восстанию,
но неорганизованных. За помощь в востании он обещал
илотам свободу и права гражданства. Но заговор был
раскрыт и Павсаний казнен.
464-454 года - Восстание илотов.
Через три года после смерти Павсания восстание
илотов все же произошло. В Спарте произошло сильное
землетрясение, во время которого погибло около 20000
человек. Когда илоты увидели, что большая часть
спартанцев погибла, они начали войну против
лакедемонян. Но царь Спарты Архидам, благодаря своей
предусмотрительности, спас многих граждан из-под
развалин и начал готовиться к войне с повстанцами.
Чтобы справиться с илотами, Спарта обратилась за
помощью в Афины и получила оттуда вспомогательное
войско. Также оказали помощь Спарте и другие полисы.
Таким образом, Архидам не только выровнял свои силы с
повстанцами, но и даже превзошел их. Но потом
спартанцы заподозрили афинян в том, что они
склоняются на сторону илотов, и отказались от помощи
Афин. Теперь силы были практически равными, и
противники, нанося время от времени друг другу
поражения, затянули войну на 10 лет.
457 год - На должность архонта впервые был
избран представитель среднего класса.
Перикл и его единомышленники в ходе борьбы с
олигархами поставили перед собой цель
последовательно демократизировать общественный
строй Афин. Первым результатом их труда было избрание
в 457 году на должность архона зевгита, то есть
представителя средних классов. В дальнейшем зегвиты и
беднейшие граждане - феты - получили доступ почти ко
всем государственным должностям. Старый способ
голосования стал все чаще заменятся на жеребьевку, в
основе которой лежало признание за любым афинским
гражданином занимать любой пост в государстве.
Исключение составляли лишь несколько высших
должностей (например должность стратега) , исполнение
которых требовало специальных знаний.
449 год - Афины и Персия заключили мир.
В 449 году между Грецией и Персией был заключен
мир, по которому Персия удерживала Кипр, но
отказывалась от малоазиатских владений. Кроме того,
персидский флот не имел права появляться в Эгейском
море.
443-430 года - Правление Перикла.
Перикл был выходцем из аристократии, но
посвятил себя афинскому демосу. Он не ходил на званые
обеды, прекратил всякое светское общение. Он целиком
отдался политической деятельности.
При Перикле было развернуто большое
строительство, превратившее Афины в прекраснейший
город Греции. Было проведено много новых реформ, в
основном, для борьбы с бедностью. Перикл был самым
справедливым правителем Афин.
443 год - Афиняне организовали в Италии колонию
Фурии.
Афины заключают торговые соглашения Керкирой,
с Сегестой и Леонтинами в Сицилии, с Регием в Италии.
Чтобы укрепить связи с этими государствами и усилить
свое влияние в Италии, Афины организовали на ее южном
побережье колонию Фурии. Эта колония повысила
авторитет Афин в глазах всего греческого мира.
437 год - Понтийская экспедиция.
Чтобы обеспечить интересы Афин на черном море
и расширить морской союз за счет включения в него
причерноморских городов, Перикл предпринял около 437
года Понтийскую экспедицию - большой морской поход в
Черное море. В результате похода Афины укрепили свое
влияние на южном побережье Черного моря. В состав
союза также вступили и некоторые города Западного
Причерноморья.
431-404 года - Пелопонесская война.
Возвышение Афин и расширение их влияния
раздражало многие города Пелопоннесского союза,
который возглавляла Спарта. Постоянные конфликты на
почве торговли в конце концов привели к войне между
двумя большими группировками греческих государств -
Пелопоннесским союзом и Афинской морской державой.
Война шла с переменным успехом. На удары
пелопоннесцев на суше афиняне отвечали действиями на
море.
Но около 425 года начал разваливаться Афинский
союз. Полисы, вымотанные войной, один за другим
пытались получить независимость. Но и в Спарте
начались внутренние волнения. Таким образом, и в
Афинах и в Спарте усилились мирные настроения. В 421
году был заключен мир, основным условием которого
было восстановление существовавшего до войны
положения. Практически выполнение этого условия
оказалось неосуществимым. Такие полисы, как Коринф и
Мегары, жизненно заинтересованные в сокрушении
Афинской державы и принесшие много оказавшихся
теперь напрасными жертв, были недовольны политикой
Спарты. Политическая обстановка после заключения
мира оставалась напряженной.
Вскоре после заключения мира Афины решили
предпринять большой поход в Сицилию для
установления там своей власти. Но этот поход был для
них неудачным. В 413 году сиракузяне при поддержке
спартанцев частью уничтожили, а частью блокировали
афинский флот.
Сицилийская катастрофа явилась переломным
моментом в ходе всей войны. Потеряв в Сиракузах почти
весь свой флот и наиболее боеспособную часть
гражданского ополчения, Афиняне лишились своего
преобладания над союзниками. Снова начался развал
Афинского союза. Спартанцы начали активные военные
действия.
Ценой огромного напряжения сил афиняне в 412
году отстроили новый флот, что несколько
приостановило процесс распада союза.
Но все равно общая обстановка была далеко не в
пользу афинян. Афины проигрывали одно сражение за
другим.
В 404 году Афины капитулировали. Был заключен
мир, крайне тяжелый для Афин: распускался Афинский
морской союз; афиняне лишались права иметь флот,
кроме 12 сторожевых кораблей; теряли свои прежние
владения, за исключением территории самой Аттики и
острова Саламин; афиняне должны были признать
гегемонию Спарты. Спарта отменила демократический
строй в Афинах, передав власть олигархическому
правительству "Тридцати тиранов".
400 год - Реформы спартанского царя Эпидатея.
Древние спартанские законы предписывали всем
спартанцам иметь одинаковые участки земли,
пользоваться только железными деньгами и запрещали
ввозить в Спарту золото и серебро. Эпитадей отменил
эти законы. Он разрешил спартанцам дарить или
передовать по завещанию земельные участки. Теперь
задолжавшие спартанцы продавали свои участки под
видом дарения. Таким образом, появилось большое число
неимущих, многие из которых вскоре и вовсе лишались
политических прав. Число граждан стало
катастрофически сокращаться. Среди спартанцев
появились новые деления: те, кто сохранил свой
земельный участок, стали называться гомеями (равными)
; те, кто разорился, - гипомейонами (меньшими) .
399 год - Заговор спартанца Кинадона.
Имущественное расслоение неизбежно вело к
обострению социальной борьбы. В 399 году спартанец
Кинадон, опираясь на разорившихся и недовольных
существующими порядками граждан, попытался
свергнуть власть олигархов. Но заговор Кинадона был
раскрыт, а сам он казнен.
395-386 года - Коринфская война.
К этому времени влияние Спарты значительно
возросло. И Персия, чтобы ослабить его, развязала войну
со Спартой. Первоначально военные действия шли вяло,
но через некоторое время спартанский царь Агесилай
добился крупной победы в сражении у Сард.
После этого персы при помощи подкупа и
дипломатических маневров организовали в Греции
антиспартанскую коалицию. Сюда вошли полисы Беотии,
Коринф, Аргос, Афины и другие полисы.
Теперь Спарте приходилось воевать и с Персией, и
с членами антиспартанской коалиции. В 394 году в битве
при Книде спартанский флот был разбит объединенным
греко-персидским флотом под командованием
афинянина Конона. После этого афиняне начали
возрождать свой флот.
Персию очень испугало возрождение афинских сил.
В результате переговоров Персия поддержала Спарту и
предложила членам коалиции прекратить военные
действия. В 386 году Персия продиктовала условия мира:
все города на побережье Малой Азии объявлялись
подвластными персидскому царю; запрещались какие-
либо объединения греков, кроме Спарты и ее союзников,
в покорности которых персам теперь ни приходилось
сомневаться.
378-377 года - Организация второго Афинского
морского союза.
Афинское народное собрание постановило
организовать второй Афинский морской союз. Союзникам
гарантировались автономия и свобода от дани и
афинских клерухий. Этот союз был построен на более или
менее равноправных началах.
359-355 года - Военная и денежная реформы
Филиппа.
Военная реформа - важнейшая из всех реформ
Филиппа. Ядро македонской армии по-прежнему состояло
из свободных крестьян, служивших в тяжеловооруженной
пехоте. Филипп реорганизовал пехоту и создал из нее
знаменитую македонскую фалангу, которая отличалась
от греческой большей компактностью и глубиной
построения, достигавшей 16 и более рядов. Воины были
вооружены особым македонским копьем - сариссой -
достигавшим пяти метров длины. Первый ряд воинов
имел более короткие копья, но по мере углубления рядов
фаланги сариссы удлинялись, причем фалангисты задних
рядов клали свои сариссы на плечи впереди стоящих.
Таким образом, перед строем фаланги был целый лес
копий. Такое вооружение превращало фалангу в единое
целое, но вместе с тем затрудняло возможность быстрого
перестроения. Чтобы возместить этот недостаток, на
флангах ставились отряды легковооруженных воинов.
Опираясь на фалангу, конница и легковооруженная пехота
могли успешнее маневрировать.
В конце 50-ых годов Македония захватила золотые
россыпи в горах Пангея, в результате чего в руках
Филиппа сосредоточились значительные запасы золота.
Это позволило ему ввести денежную систему,
построенную на одновременном обращении золотых и
серебряных монет, размениваемых по твердому курсу. Эта
реформа содействовала развитию торговли. Накопление
большого запаса денежных средств сыграло
значительную роль в последующих военных успехах
македонской армии.
357-346 года - Филипп объединил под македонским
началом северную Грецию.
Создание мощной армии и накопление денежных
средств позволили Филиппу начать агрессивную
политику. Главная цель, которую он при этом
преследовал, заключалась в том, чтобы пробиться к
морю. До этого времени Македония не имела ни одного
хорошего порта. Свободный доступ к морю был главным
условием для развития македонской торговли и активной
внешней политики.
Большинство приморских греческих государств,
граничивших с Македонией, входило в состав Афинского
союза, и любое выступление против них неизбежно
вылилось бы в конфликт с Афинами и всем союзом.
Независимым был только Амфиполь расположенный в
устье реки Стримона. В 357 году путем искусной
дипломатической подготовки Филипп обеспечил
временный нейтралитет Афин и овладел Амфиполем.
Затем Македония в короткий срок завоевала Пидну и
Потидею и заключила союз с Олинфом, самым крупным из
халкидских городов. Чуть позже Македония подчинила
себе всю Фракию. В 352 году, разбив армию фокийцев в
Фессалии, Филипп попытался пройти через Фермопилы,
чтобы закрепиться в Средней Греции. Однако в
Фермопилах ему преградили путь афиняне, и Филипп
предпочел пока отступить.
Агрессивные действия Филиппа встревожили всю
Грецию, особенно города Халкиды, находившиеся в
непосредственной близости с Македонией. В случае
дальнейших успехов Филиппа дни их независимого
существования были бы сочтены. Перед лицом этой
опасности Олинф и другие халкидские города сблизились
с Афинами и стали готовится к решительной борьбе. В
349 году македонские войска двинулись на Олинф и в 348
году взяли его и сравняли с землей.
Это произвело сильное впечатление на греческие
города. Дальнейшая борьба с Македонией стала
представляться обреченной на неудачу. Один из лидеров
Афин - Филократ был направлен к Филиппу с
официальными полномочиями вступить с ним в
переговоры о мире. Поскольку Македония еще не была
сильна на море, а Афинский флот снова был самым
мощным в Греции, у Филиппа были все основания пойти
на встречу Филократу. В 346 году был заключен мир на
условиях признания сложившегося к тому времени
положения. Для афинян эти условия были очень не
выгодны: они должны были примирится с потерей всех
своих владений на фракийском побережье.
338 год - Битва при Хероне.
В 340 году афинский флот в Геллеспонте наголову
разбил македонский. У греков появилась надежда, что
эта крупная военная неудача Македонии приостановит
дальнейшее развитие ее экспансии.
Но эти расчеты не оправдались. Вскоре Филиппу
удалось провести свои войска через Фермопилы в
Среднюю Грецию. Стало ясно, что решается вопрос о
судьбе греческих полисов.
Против Македонии возникла коалиция, в которую
вошли Коринф, Мегары и даже такие часто
враждовавшие между собой государства, как Афины и
Фивы. В 338 году у беотийского города Хероней
произошло кровопролитное сражение, в котором
греческие войска потерпели поражение. Сопротивление
греческих государств было сломлено. Во всех городах к
власти пришли промакедонские группировки.
337 год - Коринфский конгресс.
Победа Македонии была закреплена на конгрессе в
Коринфе в 337 году, в котором приняли участие все
греческие государства, кроме Спарты. На конгрессе был
торжественно декларирован всеобщий мир и запрещение
войн между греками, объявлена свобода мореплавания,
постановлено общими силами ликвидировать пиратство,
торжественно провозглашена независимость греческих
государств, учрежден панэллинский союз. Решением
конгресса запрещалась конфискация имущества,
переделы земли, отмена долгов и освобождение рабов в
целях использования их для политических переворотов.
Также было принято решение о походе против самого
заклятого врага греков Персии.
Формально решения Коринфского конгресса были
делом "доброй воли" самих греков. Македония даже не
вошла в панэллинский союз, хотя Филипп и был избран
главнокомандующим объединенными военными силами
союзников. На самом же деле во многих греческих городах
уже находились у власти промакедонские, послушные
Филиппу олигархические правительства, в других же
стояли македонские гарнизоны.
Примечания: * - Здесь и далее события датированы
годами до нашей эры.
Рубрики:  Древняя Греция

Открытие сокровищ гробницы Тутанхамона

Суббота, 24 Февраля 2007 г. 10:36 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Введение
С древних времён высокая культура Египта
вызывала восторженное удивление у народов мира.
Учёные и философы Греции приезжали в Египет в
поисках знаний. В долину Нила привозили больных и
расслабленных, так как египетские врачи считались
лучшими целителями человеческих недугов. Но прежде
Египет – страна каменных чудес манил своими ни с чем не
сравнимыми памятниками искусства.
Пока корабли медленно двигались вдоль нильских
берегов, перед восхищёнными путешественниками
вздымались из жёлтых песков “рукотворные горы” -
пирамиды тянулись к небу, каменные стены обелисков,
проплывали, тревожа воображение, таинственные
сфинксы, прямо над водой нависали вырубленные в
скалах храмы.
Не было другой страны столь же богатой
памятниками, и финикийские мореплаватели, посетившие
многие земли, именно Египет называли “родиной
искусства” . В Египте чрезвычайно рано появился
заупокойный культ, основанный на вере в загробную
жизнь, поэтому умершего родича существования в
загробном мире. При раскопках древних погребений
археологи находят рядом со склепами, обтянутыми
иссохшей кожей, сосуды с едой и питьём, орудия труда и
оружие, предметы домашнего обихода, амулеты и
украшения. Найденные в древних захоронениях вещи,
свидетельствующие о замечательном умении мастеров
сверлить и полировать камень, резать слоновую кость,
прясть лён, ковать и чеканить золото, плести циновки,
изготавливать утварь из глины. Погребения, как
запечатанные кладовые, сохранили сокровища древнего
искусства. Особенно много было в них глиняных сосудов –
ведь сосуд для древнего человека это их посуда, и
хранилище для еды, питья, драгоценностей.
Архитектурная мысль развивавшаяся поколениями
зодчих, в конечном счёте, выработала простые и
лаконичные формы царских гробниц; в плане пирамида
представляет квадрат, её стороны – равнобедренные
треугольники. Простота формы, чистота неразрывно
связанного с ландшафтом силуэта делают египетские
пирамиды величайшим памятником монументального
зодчества.
Египетская религия предполагала существование
“души” , рождающейся вместе с человеком, живущей в
нём и не умирающей. “Душа” , по верованиям египтян,
возрождала умершего для “вечной жизни” в царстве
Осириса. Но для этого необходимо было сохранить её
телесную оболочку, т.е. уберечь тело от тления. Поэтому
в Египте возникла мумификация. Первоначально техника
мумификации была несовершенна: мумии разлагались,
лишая “душу” приюта, а умершего – “вечной жизни” .
Чтобы избежать этого, мумия получала замену,
нетленного двойника – статую, соответствующему облику
человека, обладающую сходством с ним,
воспроизводящую его черты. Так, в Египте впервые в
истории мирового искусства появился скульптурный
портрет. Впервые искусство показало человека во всей
индивидуальной неповторимости.
Очень рано в гробницах стали появляться статуи,
изображающие семейные группы. В ряде гробниц были
найдены различно трактованные статуи одного и того же
человека. Одни из них были скульптурным портретом
умершего, а другие, не воссоздавая портретного
сходства, призваны изображать важного, знатного и
физически сильного человека, каким желал возродиться
египтян в царстве Осириса. Пантеон египетских богов
очень велик, их культ восходит к первобытным временам.
Животные считались священными, их содержали при
храмах, оказывая им почести, а после смерти
бальзамировали и погребали в саркофагах: сохранились
кладбища священных быков, баранов, кошек, даже
крокодилов. Высшим же культом был культ солнечного
божества, грозного и благого, дающего жизнь и
испепеляющего. Египет называли страною солнца,
фараонов – сынами Солнца. В древнем царстве почитали
бога солнца Ра, в последствии Амона-ра, а в эпоху нового
царства был недолгий период, когда фараон Эхнатон
упразднил все культы, кроме солярного, и ввёл
единобожие – поклонение всемогущему солнечному диску
Атону. Воплощением солнечного божества побеждающего
силы мрака, был бог Гор, светлый сокол, сын Осириса.
Миф об Осирисе и Горе особенно важен для понимания
египетского искусства. Согласно мифу, боги плодородия
Осирис некогда был царём Египта и научил египтян
возделывать землю, сажать сады. Он был убит своим
братом Сетом, олицетворявшим начало мрака и зла. Сын
Осириса, Гор вызвал Сета на поединок и победил его;
после этого Гор воскресил Осириса, дав ему проглотить
свой глаз. Воскресший Осирис уже не вернулся на землю,
он стал господином подземного царства, царём мёртвых.
Наследником его на земле, царём живых, стал Гор.
История Осириса есть нечто иное, как трансформация
древнего сказания земледельцев о вечном
самообновлении природы, об умирающем и оживающем
зерне, брошенном в землю. (Из этого зерна вырос потом
целый сонм умирающих и воскресающих богов в разных
религиях) . А Гор, возвращающий Осириса к жизни, - это
животворённый солнечный свет. Интересно, как старый
миф был переосмыслен в рабовладельческой монархии
Египта, и как соединялась с культом фараонов и
представлениями о загробной жизни.
Учёных и археологов всего мира всегда
интересовали гробницы египетских фараонов, так как в
них можно было найти много ценных и интересных для
науки предметов. Однако погребения фараонов Древнего
и Среднего царства были разграблены полностью. Долгое
время не удавалось обнаружить ни одной целой царской
гробницы времён нового царства. Таким образом,
подлинная обстановка царских погребений древнего
Египта всё ещё оставалась неизвестной.
Открытие в 1922 г., гробницы Тутанхамона было
одним из волнующих археологических приключений
нашего века и больше событием в египтологии. Только,
когда была обнаружена фараона Тутанхамона учёные
впервые смогли убедиться, с какой невероятной
роскошью погребали египетских фараонов. Раскопки
производились в так называемой Долине царей, на месте
древних Фив, где в эпоху Нового царства находился
царский некрополь. Поиски гробницы Тутанхамона велись
задолго до её находки, так как ни мумия Тутанхамона, ни
его гробница не были обнаружены среди других царских
мумий. Здесь давно уже работали археологические
экспедиции, которые как будто бы раскопали всё, что
возможно, и новых находок не ожидалось. Однако Картер
был уверен, что усыпальница Тутанхамона должна быть,
где-то здесь. Учёные не расставались с надеждой, что,
быть может, удастся найти всё погребение целиком. Вот
почему так взволновались археологи, когда рано утром
пятого ноября 1922 г., в одной из скал долины царей, под
древними хижинами строителей гробницы Рамсеса VI,
были обнаружены ступеньки, уходившие в глубь скалы.
Расчищая себе путь, по этим ступенькам спускаясь, всё
глубже и глубже исследователи обнаружили верхнюю
часть замурованного входа, на котором они обнаружили
следы древних печатей. На каждом отпечатке они
отчётливо увидели шакала и девять фигур, связанных
пленников – это была хорошо известная печать
фиванского кладбища.
Значит, после того как этот вход был запечатан
начальником кладбища, никто сюда не входил. Надежда
на обнаружение нетронутой царской гробницы, окрепла
ещё больше, когда, расчистив до конца весь спуск,
археологи нашли отпечатки с именем Тутанхамона.
После того как они были сфотографированы, вход
взломали. За ним оказался коридор, сплошь забитый
строительным мусором. Очистив себе, путь археологи,
очутились у 2-го замурованного входа, на котором на
котором вновь были обнаружены следы тех же печатей.
Надежда на необычайную находку крепла. Вот пробито
небольшое отверстие во втором замурованном входе,
рука со свечой просовывается внутрь, а глаз приникает к
отверстию.” Видите ли вы, что-нибудь “– спрашивает,
сгорая от нетерпения, стоящий за ним исследователь.
“Удивительные вещи” - взволнованно отвечает первый.
Из темноты выхватываемый неровным светом свечи,
выступали, то сваленные в груду золочёные колесницы, то
странные кровати, украшенные огромными
позолочёнными туловищами львов и фантастические
чудовища, то две больших, в человеческий рост, статуи
царя, то бесчисленные ларцы, сундуки и коробки.
Вошедшие археологи в открытую комнату, сплошь
забитую вещами. Однако гроба с мумией нигде не было
видно. Тогда археологи издали внимательно осмотрели
стены, подойти к ним из-за изобилия вещей они не могли.
Одна стена, обратила на себя внимание учёных, в центре
её цвет был иной, чем по краям, как будто в ней был
когда-то вход, позднее замурованный; по углам стояли
лицом друг к другу две царские статуи, точно стражи
охраняющие вход. Комната была наполнена таким
множеством драгоценных предметов, что для их разборки
понадобилось, пять лет.
Все вещи фотографировали, нумеровали,
прикасаясь очень осторожно, так как, пролежав почти
3500 лет в сухом жарком воздухе замурованной гробницы,
многие из них обветшали, – истлели нити ожерелий,
отдельные части деревянных предметов. Их стали
переносить в спешно оборудованную в пустой соседней
комнате реставрационную лабораторию. Далее было
много различных ларцов и сундуков, были большие статуи
и малые статуэтки; золотые ларцы; ложа и кресла из
чёрного дерева, инкрустированные золотом, слоновой
костью и цветным фаянсом, покрытые великолепными
росписями и рельефами; золотые модели колесниц, тоже
расписанные; фигурные алебастровые сосуды и
бесчисленные ювелирные украшения.
В одних ларцах лежали царские драгоценности –
золотые литые перстни, украшенные резными камнями,
ожерелья, браслеты; в других одеяния, рубашки, перчатки
для стрельбы из лука, сандалии с резными украшениями
из золота и фаянса в виде разных цветов. Даже ящики с
едой нашли археологи под одной из кроватей:
окаменевшие от времени жареные гуси, утки, окорока,
засохшие плоды, хлебы печенье – всем снабдили
Тутанхамона в загробной жизни.
В последней погребальной камере стоял огромный
ящик, обитый листовым золотом, внутри него ещё три
таких же ящика, в последнем ящике находился каменный
саркофаг, заключавший в себе три золочённых гроба,
один в другом, имеющие форму человеческого тела. В
последнем гробу, сделанном из чистого золота, лежала
обмотанная мумия Тутанхамона с артистически
исполненной портретной золотой маской на лице. Судя по
ней, а так же по скульптурному портрету из белого
алебастра на крышке канопы (сосуда, в котором
хранились внутренности погребенного) , лицо юного
фараона, нежно округлое, с пухлым ртом и большими,
широко расставленными глазами, было мальчишески
пленительно.
Сама мумия была осыпана драгоценными
изделиями: амулеты, ожерелья, подвески, браслеты и
кольца, золотые наконечники на пальцах, два кинжала у
пояса, один золотой, другой, что более удивительно,
железный – изделия из железа ранее не встречались в
Египте. Но особенно тронул тех, кто присутствовал при
вскрытии саркофага, помещённый среди всех этих
металлических сокровищ увядший венок из живых цветов.
“И вновь овладело нами ощущение таинственности,
благоговения перед давно минувшими, но всё ещё
могущественными тайными силами, витающими над
гробницей “. Ещё никогда захоронения фараонов не
представали пред глазами исследователей в такой
полноте и пышности. Нет оснований думать, что именно
этому фараону-мальчику, не успевшему ничем себя
прославить, воздавались какие-то особенно роскошные
погребальные почести, - очевидно, гробницы других
царей, великих завоевателей, были ещё богаче. Но они
подвергались разграблениям: строили ложные гробницы –
кенотафы, в которых не было ничего; кроме пустых
саркофагов, а мумия и сокровища сберегались в тайниках;
часто жрецы переносили мумии из одного склепа в другой
или сносили их в одно место. Распространялись легенды
о проклятии фараонов, будто бы обрекав смерти каждого,
нарушившего их загробный покой. Но ничто, не могло
удержать похитителей кладов. Археологи находили
гробницы взломанными, опустошёнными или полностью,
или на большую долю.
И только гробнице Тутанхамона необыкновенно
повезло. Грабители побывали и в ней видимо вскоре же
после погребения. Первая камера носила следы их
посещения, вещи там были разбросаны и свалены в
беспорядке. Однако воры успели унести лишь немногое и
по какой-то причине больше не возвращались. А в
последствии на этом месте строились лачуги рабов,
сооружавших гробницу Рамсеса VI; вход в усыпальницу
Тутанхамона был загорожен и забыт. Обилие в ней
золотых изделий уже само по себе поражает
воображение.
Золота в Египте, было “больше, чем песка
морского” : кроме золотых месторождений в самом
Египте, его привозили из Нубии и других покорённых
стран. Серебра было меньше, чем золота, и ценилось оно
дороже. Но не столько ценность материла, сколько
художественность его обработки делает гробницу
Тутанхамона пещерой сокровищ. Какую вещь ни взять:
алебастровую вазу, кресло, ларец – перед нами
произведение изысканного искусства. Каждая статуэтка
мастерски исполнена, исключительно изящна. В целом
создаётся впечатление чрезвычайной рафинированности
художественного стиля, доходящей до изнеженности:
черта нередко свойственная предзакатным стадиям
больших культурных эпох. Хотя и во времена Тутанхамона
сохраняются тысячелетние традиции Египта – его
священные символы, но больше нет ни следа строгой
простоты форм, геометризма силуэтов, к которым
тяготело искусство Древнего царства.
Ложа и кресло сконструированы с таким расчётом,
чтобы тело в них покоилось и нежилось: сиденья мягко
выгнуты, приспособлены для подушек, подлокотники для
рук, лежащих без напряжения, расслабленно. Ножки
кресел заканчиваются львиными лапками, ножки
складного стульчика – утиными головками, держащими в
клювах нижние перекладины, сиденье имитирует
свисающую звериную шкуру.
Конечно и львы, и коршуны, и змеи, и жуки имели
ритуальный смысл, призваны были охранять особу
фараона, но трудно от впечатления, что все эти
представители животного царства в значительной мере
поступились своей священной ролью ради функции
изящного украшения. На спинке парадного кресла
имеется многоцветное, выложенное из драгоценных
материалов на золотом фоне, изображение самого
Тутанхамона и его жены Анхесамон. Она умащивает
благовониями своего мужа, сидящего в грациозной,
непринуждённой позе. Нежность супругов трогательна и
красива. И Тутанхамон, и его жена, которая, возможно,
приходилась ему сводной сестрой, выглядят почти
детьми, - да так оно и было в действительности: ведь их
поженили в десятилетнем возрасте, а тут им могло быть
лет по тринадцать или четырнадцать.
Саркофаг с мумией Тутанхамона оставлен в своей
гробнице в долине царей. Все найденные там сокровища
ныне хранятся в Каирском музее.
Вывод
Согласно верованиям египтян, жизнь на земле
считалась краткой, мгновенной, а вечной мыслилась
жизнь в царстве Осириса, поэтому из камня возводились
только храмы и “дома вечности” – гробницы, благодаря
которым мы можем судить о размахе творческой мысли
египетских зодчих и о мастерстве древних строителей.
Из-за веры в загробную жизнь и строились гробницы со
всеми необходимыми провиантами, необходимыми для
жизни после смерти.

Литература:
1. Самуэлла Иосифовна Фингарет “Искусство
древнего Египта в собрании Эрмитажа”
2. Искусство Древнего Мира. -2-еизд. -.: Детюлит.,
1989. -207 с.: фотоил.
Рубрики:  Древний Египет

Наука Древней Греции (460-350 гг. до н.э.)

Суббота, 24 Февраля 2007 г. 10:35 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора 460-445 года. Теория Эмпидокла о строении
материи.
Теория Эмпидокла состоит в следующем: все
явления природы состоят из четырех основных
материальных элементов: земли, воды, огня и воздуха. Их
соединение и разъединение дает начало определенным
циклам мироздания.
Слабой стороной в учении Эмпидокла было
представление о силах, которые приводят в движение
частицы материи действием двух противоположных сил -
"дружбы" и "вражды", соединяющих и разъединяющих
материальные элементы. У Эмпедокла
материалистические стороны его учения уживались еще с
верой в переселение душ и проповедью религиозного
очищения. Значительно последовательнее были
греческие атомисты, в учениях которых античная
материалистическая философия достигла своей
вершины.
460-428 года Анаксагор выдвинул идею о
бесконечно малых величинах.
В целом 5 и 4 века были эпохой дальнейшего
накопления значительного фактического материала в
областях науки. То есть большинство открытий этих веков
имело теоретическое значение. Так и идея бесконечно
малых величин, выдвинутая Анаксагором, нашла свое
практическое применение несколько позднее. Ее
применяли в геометрии и стереометрии. С помощью этой
теории были определены объемы шара, конуса.
440 год - Метон составил первый календарь
движения Солнца.
После долгих трудов один из первых ученых
астрономов Метон, составил первый календарь, где
указывалось ежедневное перемещение Солнца по небу.
Он сумел также найти точное соотношение между
солнечным и лунным годом. Он определил, что длина
года равна 365 и 5/19 суток. Метонов календарь
просуществовал в течении четырех столетий, до
введения Юлианского календаря.
432-425 года "История" Геродота.
Геродот принадлежал к рабовладельческой знати,
в молодости принимал участие в политической борьбе и
был вынужден покинуть родной город Галикарнас, что на
юго-западном побережье Малой Азии. Геродот много
путешествовал. Он побывал в различных местах
Персидской державы: в Малой Азии, на восточном
побережье Средиземного моря, в Двуречье, в Северной
Аравии, в Египте, а также в различных местах балканской
Греции, в Македонии, фракии, в северном Причерноморье
и в Колхиде. Геродот подолгу жил в Афинах. В 443 году
он, совместно с другими колонистами, выехал в Южную
Италию, в основанную под руководством Афин новую
колонию Фурию.
Геродот жил во время знаменитого
"пятидесятилетия" быстрого развития афинского
рабовладельческого общества, после отражения
персидского нашествия. В это время у греков начал
появлялся широкий интерес как к собственной истории,
так и к истории соседей: скифов, персов и завоеванных
персами народов, с которыми греки были издавна в
торговых сношениях. Ответом на все эти запросы и стала
"История" Геродота. Начал он её писать накануне
Пелопоннесской войны и окончить не успел. Книга эта
имела в древности большой успех. Впоследствие она
была разделена на 9 частей по числу муз, и каждая часть
названа именем одной из них, а автор прославился как
"отец истории". Девятая книга была закончена на
описании взятия Афинами в 478 году города Сеста на
Геллеспонте.
Главная тема труда Геродота история греко-
персидских войн. Ей посвящены последние пять книг.
Первые четыре книги являются обширным историческим
введением, излагающим историю Греции и её соседей до
греко-персидских войн. "Историю" Геродота сравнивают с
эпосом Гомера. Это художественная проза, повествующая
о деяниях людей, но не в мифические, а в исторические
времена. Автор не претендует на полную достоверность
своего занимательного труда. Много внимания он
уделяет то судьбе, то неизбежности возмездия за
совершенные преступления и вмешательству богов в
человеческие дела, ибо, по его мнению, именно этим
определяется ход исторических событий. Геродот верит в
чудеса, предзнаменования и тому подобное. Наряду с
этими чертами архаического мировоззрения Геродот в то
же время пытается толковать и критиковать с точки
зрения здравого смысла мифы и различные
неправдоподобные рассказы.
Огромный и разнообразный фактический материал,
собранный "отцом истории", в большинстве случаев
доброкачественен и с течением времени всё более
подтверждается археологическими раскопками.
420-396 года "История" крупнейшего историка
Фукидида.
Фукидит происходил из богатой афинской семьи,
принимал участие в государственной деятельности. Во
время Пелопоннесской войны он был стратегом, но
неудачно командовал афинским военно-морским флотом
у берегов Фракии и не успел предотвратить захват
спартанцами важнейшего в этой области афинского
опорного пункта - города Амфиполя. За эту неудачу
Фукидит был изгнан из Афин и провел в изгнании 20 лет.
Он поселился во Фракии и оттуда внимательно следил за
последующими событиями Пелопоннесской войны, решив
описать ее. Он тщательно собирал материалы и с этой
целью объездил места многих сражений. После войны
Фукидида амнистировали и историк вернулся домой в
Афины.
Работа над "Историей" была начата примерно в 420
году и продолжалась с перерывами всю жизнь Фукидида.
"История" была разделена на 8 книг. Первая книга
посвящена краткому обзору истории Греции с древнейших
времен до начала Пелопонесской войны. Остальные 7
книг описывают Пелопоннесскую войну. Восьмая книга
обрывается на изложении событий 411 года. Вероятно,
Фукидид умер, не успев окончить свой труд. В своей
"Истории" Фукидид впервые применил метод обратного
умозаключения.
420-370 года Развитие Демокритом учения об
атомах.
В основе учения греческих атомистов Демокрит
выдвинул и разработал два основных положения:
1) Мир состоит из качественно однородных,
неделимых, различаемых только по величине и форме
атомов и пустоты, в которой совершается их
механическое движение;
2) Все явления происходят не случайно, но в силу
необходимости. Возникновение и исчезновение
бесчисленных миров, на которые распадается вселенная,
обусловлено непрерывным движением атомов в пустоте.
Сталкиваясь и отталкиваясь, соединяясь и
разъединяясь, атомы образуют вещи. Последовательно
развивая эти положения, Демокрит распространил их на
психику человека. "Душа" человека, согласно его
взглядам, также представляет собой сочетание наиболее
подвижных и круглых атомов, находящихся в постоянном
соприкосновении с атомами других тел, образующих мир.
"Из ничего ничего не может возникнуть, и ни одна
вещь не может превратится в ничто. " - в этом изречении
Демокрита впервые с такой определенностью была
выражена идея вечности (несоздаваемости и
неуничтожаемости) материи, которая и ныне лежит в
основе материалистического понимания природы.
В области теории познания Демокрит является
безусловным материалистом, но вопрос о диалектической
связи чувственного восприятия и рационального
мышления остается у него нерешенным. Он проводит
резкую грань между многообразием непосредственно
воспринимаемого чувствами мира и простыми
сочетаниями атомов, которые мы постигаем посредством
разума. Попыткой соединить эти два начала является
учение Демокрита об образах вещей, отделяющихся от
них в виде тонкой пленки, которая действует на наши
органы чувств.
Но Демокрит был не только философом-
атомистом. Многочисленные естественнонаучные
сочинения Демокрита, дошедшие до нас, затрагивали
разнообразные вопросы астрономии, космографии,
геологии, физики, метеорологии и биологии.
390-370 года "История Греции" Ксенофонта.
"История Греции" была написана как продолжение
"Истории" Фукидида. Она состоит из семи книг,
начинается изложением событий 411 года, на которых
оборвалась "История" Фукидида, и заканчивается битвой
при Мантинее (362 год) , где войска беотийцев и их
союзников разбили спартанцев.
Как историк Ксенофонт во многом уступает своему
предшественнику. Большое значение Ксенофонт придает
вмешательству богов, исторический процесс он низводит
до раздоров отдельных лиц. Однако произведение это,
несмотря на отдельные пропуски и сознательные
умолчания, насыщено большим количеством ценных и
достоверных фактов.
Кроме того, Ксенофонту принадлежат труды
философского и экономического содержания с
рецептами наиболее рациональной эксплуатации рабов,
риторические сочинения и даже небольшое
произведение, похожее на исторический роман -
"Керопедия" ("Воспитание Кера") , в котором он
пропагандирует монархические идеи.
365-360 года Теория неизмеримых величин
Эвдокса. Гиппократ, "Гиппократов сборник".
Эвдокс разработал учение о пропорциональности и
создал теорию соотношений несоизмеримых величин,
которая во многом предвосхитила теорию
иррациональных чисел, возникшую лишь в конце 19 века.
В "Гиппократовом сборнике" были объединены как
подлинные произведения знаменитого греческого
ученого, так и приписанные ему позднее.
По Гиппократу, медицина требует
систематического и всестороннего наблюдения больных.
Все части организма взаимосвязаны друг с другом.
Большое внимание Гиппократ уделял внешней среде -
климату, почве, воде. Об эпилепсии, считавшейся ранее
"священной" болезнью, Гиппократ говорил: "Насколько
мне кажется, она не божественнее, не священнее, чем
другие... Мне кажется, что первые, признавшие эту
болезнь священной были такие люди, какими и теперь
оказываются маги, шарлатаны и обманщики. "
Разнообразие человеческих организмов
("темпераментов") Гиппократ сводил к различному
сочетанию или смешению четырех "соков" (крови, слизи,
светлой и черной желчи) . Ставшее традиционным учение
Гиппократа о четырех темпераментах (сангвиническом,
флегматическом, холерическом и меланхолическом)
сохранило известное значение для всей последующей
науки.
Многое в представлениях Гиппократа о
человеческом теле было чрезвычайно наивным. Он не
умел еще отличать нервы от кровеносных сосудов и
думал, что артерии наполнены воздухом. И тем не менее,
имя великого греческого ученого неотделимо от развития
медицины. Он первым дошел до отрицания "ниспосланных
богами болезней", противопоставив этому объяснению
систему эмпирических наблюдений за ходом самой
болезни.
350 год Доказательства Аристотеля о
шарообразности земли.
Аристотель пишет о шарообразности Земли,
доказывая это. В своем труде Аристотель писал: "Если
бы Земля была квадратной, треугольной или
шестиугольной, мы бы увидели при лунном затмении тень
соответствующей формы. Поскольку тень шарообразная,
то и Земля такой же формы. "
Примечания:
- Здесь и далее события датированы годами до
нашей эры.
Рубрики:  Древняя Греция

Наскальное искусство

Суббота, 24 Февраля 2007 г. 10:34 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Открытие палеолитического искусства,
представленного главным образом наскальными
рисунками в Западной Европе, в своё время явилось
настоящей сенсацией. Тогда в середине XIX века, не
знали искусства старше древнеегипетского или
кельтского, поэтому предполагалось, что любые
предшествующие формы, которые ещё могут быть
открыты, будут неизбежно гораздо более примитивными.
Нелегко было поверить в то, что в глубине веков - от
десяти до тридцати тысяч лет назад - в Европе
существовало искусство, достойное восхищения. Рисунки,
гравюры, разнообразные статуэтки свидетельствуют о
том, первобытные охотники были не такими
примитивными, какими они представлялись ранее. Эти
современники мамонтов и шерстистых носорогов
поднялись на такой художественный уровень, который
оставался недостижимым для последующих поколений
людей в течение многих тысячелетий.
Первые рисунки были открыты свыше 120 лет тому
назад, но только в начале нашего века они были
осмыслены как относящиеся к палеолитической эпохе.
В историю искусства навсегда вошло имя
Марселино де Саутуолы, первооткрывателя настенных
рисунков в пещере Альтамира, называемой “Сикстинской
капеллой первобытного искусства” . Саутуола исследовал
пещеры, находящиеся в окрестности того места, где он
жил. Альтамиру он впервые посетил в 1875 году. Затем,
ознакомившись в Париже с богатым собранием гравюр на
костях с зооморфными изображениями и орнаментацией,
он решил ещё раз осмотреть пещеру. В 1879 году его
девятилетняя дочь обнаружила на низком потолке
бокового грота удивительные рисунки. Год спустя, в 1880
году, преодолев свои сомнения, Саутуола выступил с
публичным заявлением о том, что рисунки являются
художественным созданием палеолитического человека.
Эту точку зрения он отстаивал до конца своих дней. Дело
в том, что дерзкое утверждение Саутуолы вызвало
согласное возмущение всех крупнейших учёных того
времени. Не возможно было поверить, что человек
каменного века обладал столь развитым искусством,
свидетельствующим о высокой культуре и талантливости
первобытных людей. Но Альтамира доказала, что
человеческий гений был свойственен уже охотникам на
мамонтов и что, следовательно, он не зависит
прямопропорционально от уровня технической
цивилизации. Это утверждение прозвучало как гром
среди ясного неба, оно было столь неожиданным, что
учёный мир даже обвинил Саутуолу в подделке. Было
высказано подозрение, что автором рисунков мог быть
один французский художник, друг Саутуолы, гостивший у
него в момент открытия. В 1881 году в Альтамиру был
послан французский палеонтолог Арле, который должен
был на месте произвести экспертизу изображений. Его
заключение было беспощадным: рисунки, якобы, имеют
новейшее происхождение и могли быть исполнены в
период между открытием пещеры и первым сообщением
Саутуолы. Результаты “экспертизы” укрепили
скептическое отношение к Альтамире со стороны
виднейших палеоисториков, и альтамирские рисунки без
изучения и доказательств были осуждены как подделка.
Но открытие настенных изображений в пещерах
Европы множились. В 1878 году Широн сообщил о находке
гравюр в пещере Шабо, Франция, и представил их
фотографии, но это сообщение осталось незамеченным.
В 1895 году Ривьер открыл изображение на стенах
пещеры Ла Мут во Франции и предположил их
палеолитический возраст, но и его заявление не вызвало
ничего кроме насмешек. В 1987 году была открыта
пещера Марсула, и хотя ранее она была неизвестна, и
следовательно, не могла посещаться людьми, в ней
также были обнаружены рисунки.
Одновременно всё больше множилось рисунков,
гравюр, различных скульптур и орнаментированных
предметов, залегавших прямо в культурном слое. Это
заставило многих скептиков пересмотреть свою точку
зрения. Палеонтолог Арле, который первый раз проводил
экспертизу в Альтамире, снова посетил эту пещеру,
отрёкся от своих предыдущих предположений и
установил, что находящиеся там изображения являются
подлинными. К сожалению, Саутуола не дожил до дня
своего торжества. В последующие годы стали появляться
новые сообщения об открытии пещерных рисунков в
Испании, Франции, а также в России на Урале. Из крупных
открытий палеонтологического искусства за последние
сорок лет следует привести пещеры Ляско(1940) ,
Руффиньяк(1956) , Дель Ромито(1961) , а также Капову
пещеру на южном Урале(1959) и Хоит-Цэнкер Агуй(1972) в
западной Монголии.
Характер палеолитического искусства размещение
рисунков и гравюр
Наскальные рисунки чаще всего помещены в
доступных местах, на высоте 1,5-2 метра. Они
встречаются как на потолках пещер, так и вертикальных
стенах. Случается находить их и в трудно доступных
местах, в исключительных случаях даже там, куда
художник наверняка не мог дотянуться без посторонней
помощи или без специальной конструкции. Известны и
рисунки, помещённые на потолке, на столь низко
нависающим над гротом или пещерным туннелем, что
невозможно обозреть всё изображение сразу, как это
принято делать сегодня. Но для первобытного художника
общий эстетический эффект не был задачей первого
порядка. Желая во что бы то ни стало поместить
изображение выше того уровня, который был достижим
при естественных возможностях, художник должен был
прибегнуть к помощи простейшей лесенки или
приваленного к скале камня.
Манера исполнения и перспектива
Рисунки и гравюры на стенах часто различаются по
манере исполнения. Взаимные пропорции отдельных
изображаемых животных обычно не соблюдаются. Среди
таких зверей, как горный козёл, лев и т.д., в такую же
величину рисовались мамонты и бизоны. В пещере Ляско,
например, огромный тур изображён рядом с крошечной
лошадью. В Кап Бланк между ногами одной из лошадей
вытесан бизон ничтожных размеров. Часто в одном месте
гравюры произвольно накладываются одна на другую.
Поскольку не соблюдались пропорции между величиной
отдельных животных, постольку они не могли быть
изображены по законам перспективы. Наше
пространственное видение мира требует, чтобы более
удалённое животное было на картине соответственно
меньших размеров, чем более близкое, но
палеолитический художник, не утруждая себя подобными
“деталями” , скорее всего писал каждую фигуру отдельно.
Его перспективное видение (а вернее, полное отсутствие
такового) проявляется в изображении каждого объекта.
На гравюре горного козла из Эббу полностью отсутствует
перспектива в передаче рогов: оба рога изображены не
фронтально, а сбоку, причём один рог противопоставлен
другому. Художник пытался передать глубину
пространства, изобразив передние ноги животного
скрещенными, как бы желая этим сказать, что одна нога
впереди, а другая сзади.
При первом знакомстве с палеолитическим
искусством сразу бросается в глаза частая суперпозиция
изображений и отсутствие композиции. Однако некоторые
образы и группы столь впечатляющи, что нельзя
удержаться от мысли о том, что первобытный художник
задумал и написал их как нечто цельное. Даже если
пространственная или плоскостная концепция и
существовала в палеолитическим искусстве, она
кардинально отличалась от наших сегодняшних
представлений.
Существенные отличия отмечаются и в
последовательности выполнения отдельных частей тела.
В понимании европейца человеческое или звериное тело -
это система, складывающаяся из частей неодинаковой
значимости, у художники же каменного века
предпочитают другой порядок. В некоторых пещерах
археологами были обнаружены изображения, на которых
не хватает именно головы, как второстепенной детали.
Обычны для палеолитического искусства и такие
рисунки и гравюры, на которых изображено не только то,
что художник видел в реальности, но и то, что он знал об
изображаемом предмете. Так, у мамонта из пещеры
Пиндаль на севере Испании сердечная область
обозначена красным цветом. На гравированной рыбе из
Абри дю Пуассон изображены её внутренности.
Движение в наскальном искусстве
При более подробном рассмотрении памятников
палеолитического искусства мы с удивлением обнаружим,
что первобытный человек изображал движение гораздо
чаще, чем это может показаться на первый взгляд. На
древнейших рисунках и гравюрах движение выражают
положение ног, наклон тела или поворот головы.
Неподвижных фигур почти нет. Нехитрые контуры
животного со скрещивающимися ногами дают нам пример
такого движения. Почти во всех случаях, когда
палеолитический художник старался передать четыре
конечности животных, он видел их в движении. В пещере
Пеш-Мерль был обнаружен рисунок бегущего
большерогого оленя, выполненный пальцем на глине,
отложившейся на стенах пещеры. Стремительный бег
оленя здесь передан вытянутыми ногами животного.
Точно так же можно увидеть галоп лошади изображённой
на рисунке, обнаруженном в пещере Фон де Гом.
Совершенно отчётливо создаётся картина прыжка на
изображении лошади, найденном в Абри де Монтастрюк.
Передние ноги, согнутые в коленях, прижаты к поднятому
на дыбы туловищу, а голова, шея и круп вытянуты
параллельно задним ногам, изготовившимся к толчку.
Из многочисленных примеров вытекает, что
передача движения была сравнительно обычным делом
для палеолитического художника.
Техника палеолитического искусства
Для выполнения большинства известных скальных
гравюр, особенно с глубоким прорезом, художник должен
был пользоваться грубыми режущими инструментами.
Такие крупные каменные резцы были найдены на стоянке
Ле Рок де Сер и не оставляют сомнений относительно
техники этой работы. Для гравюр среднего и позднего
палеолита типична более тонкая проработка. Их контуры
переданы, как правило, несколькими неглубокими
линиями. В такой же технике выполнены гравюры,
комбинированные с росписью и гравюры на кости, бивнях,
рогах или каменных плитках. Некоторые детали часто
заштрихованы, например грива, шерсть на брюхе
животного и т.д. По возрасту эта техника, видимо, моложе
простой контурной гравировки; она пользуется методами,
присущими скорее графическому рисунку, чем гравюре
или скульптуре. Реже встречаются изображения,
выгравированные пальцем или палкой на глине, чаще
всего на полу пещеры. Но большинство из них не
сохранилось до нашего времени потому, что они менее
стойкие, чем гравюры на скальной породе. Люботны
также две фигурки бизонов из пещеры Тюк д’Одубер.
Человек не воспользовался пластическими свойствами
глины, он не моделировал бизонов, но всю скульптуру
выполнил в той же технике, которая применяется при
работе по камню.
Одной из самых простых и легко выполнимых техник
является гравировка пальцем или палкой на глине или
рисунок на скальной стене пальцем, покрытым цветной
глиной. Эту технику считают самой старой. Иногда эти
завитки и линии своей бессистемностью напоминают
неумелые каракули ребёнка, в других случаях мы видим
чёткое изображение - например, рыбу или бизона, умело
выгравированное каким-то острым предметом на полу с
глинистым наносом. В монументальном наскальном
искусстве иногда встречается комбинированная техника
росписи и гравюры.
Для гравюр, так же, часто применялись различные
минеральные красители. Жёлтая, красная и коричневые
краски приготовлялись обычно из охры, чёрная и
тёмнобурая - из окиси марганца. Белая краска
вырабатывалась из каолина, различные оттенки жёлто-
красного цвета - из лемонита и гемотита, древесный
уголь давал чернь. Вяжущим веществом в большинстве
случаев была вода, реже жир. Известны отдельные
находки посуды из-под красок. Не исключено, что красная
краска использовалась тогда для раскрашивания тела в
ритуальных целях. В позднепалеолитических слоях были
обнаружены и запасы порошковых красителей или комки
красителей, которые использовались наподобие
карандашей.
Тематика палеолитического искусства
Некоторые изображения животных столь
совершенны, что отдельные учёные пытаются
определить по ним не только вид, но и подвид животного.
Весьма многочисленны в палеолите рисунки и гравюры
лошадей. До настоящего времени был достоверно
установлен рисунок осла из пещеры Ляско. Но
излюбленным сюжетом палеолитического искусства
являются бизоны. Также были найдены многочисленные
изображения диких туров, мамонтов и носорогов. Реже
встречается изображение северного оленя. К числу
уникальных мотивов относятся рыбы, змеи, некоторые
виды птиц и насекомых, а также растительные мотивы.
Рубрики:  Другое

Народ: Эллины

Суббота, 24 Февраля 2007 г. 10:34 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора На территории Балканского полуострова до
появления эллинов обитали пеласги народ: говоривший
на языке, родственном эллинскому, но обладавший более
высокой культурой, более развитыми представлениями о
богах. У пеласгов не было ни пирамид, ни грандиозных
храмов, подобных египетским, месопотамским или
ханаанским: но у них уже существовали оракулы
(святилища) в которых они вопрошали о воле богов.
Пеласги были первыми: кто на земле Эллады оказал
серьезное влияние на религиозные представления
народов, впоследствии принявшись общее имя - эллины.
С крушением египетского владычества под
натиском кочевников и “народов мира” на восточном
побережье Средиземного моря политическую
независимость от Египта обретают города, населенные
финикийцами. Начавшаяся в конце 2 тыс. до н.э.
грандиозная финикийская колонизация наряду с
Средиземноморским побережьем Африки и Иберии
(Испании) затронула также острова и полуострова,
занятые эллинами. Согласно эллинскому преданию, еще в
2 тыс. до н.э. выходец из Финикии Кадм поселился в
Средней Элладе, став основателем Кадмеи - будущих
Фив, великого эллинского города. Из посеянных Кадмом
зубов дракона вышли вооруженные богатыри-спарты. Они
считались первопредками фиванских аристократических
родов, освоивших искусство письма и рудное дело.
Легенда о Кадме нашла подтверждение в финикийском
происхождении греческого алфавита, в восточных
памятниках, обнаруженных во время раскопок Кадмеи, в
культе ряда эллинских богов и героев, за которыми
скрываются финикийские прототипы. Так за подвигами
эллинского бога-героя Геракла обнаруживаются деяния
финикийского божества Мелькарта, героя времен
колонизации, достигшей в 12 в до н.э. пролива,
отделяющего Средиземное море от океана. Финикийцы
называли этот пролив Столбами Мелькарта, эллины
подменили Мелькарта Гераклом.
Египетское, ханаанско-финикийское, малоазийское
влияние на эллинскую религию: как бы ни были они
велики, не могли, однако, подавить исконную
религиозную основу, которую эллинские переселенцы
принесли со своей прародины и которая только
укрепилась от общения с пеласгами, хеттами,
фракийцами и другими народами индоевропейского
происхождения. Не случайно ведь во главе эллинского
пантеона стоит Зевс, бог, обладающий чертами бога-
грозовика индоарийцев, иранцев, славян, кельтов,
германцев и других индоевропейских народов, а
многовершинный Олимп, хотя и принявший некоторых
восточных божеств-пришельцев(Аполлона и Афродиту)
живо напоминает гору богов в других индоевропейских
религиях.
Для эллина, как и для любого другого обитателя
Средиземноморья, он сам, его жилища, его поселения или
город, горы, низины, ручьи, море, небо, весь космос были
наполнены некими знаками, подчас радужными: подчас
пугающими. Собственный непроизвольный жест,
дрожание века, чихание, писк мыши, полет ласточки, крик
совы, падение метеорита, радуга, выскочившая из речной
глади рыба, раскаты грома, встреча со случайным
прохожим имели глубокое значение. Это, казалось бы,
вполне обычные явления могли заставить эллина
отказаться от принятого решения, например от свадьбы
или сражения, т.е. совершать необъяснимые, на взгляд
постороннего, поступки.
Между тем человек античной эпохи был уверен, что
каждая из подобных случайностей - знак, посланный ему
благими богами для предупреждения о грозящей
опасности. Он относился к этим знамениям вполне
серьезно и пытался вникнуть в их смысл, а если не мог
понять сам - обращался к “знатокам” , сделавшим
разъяснение божественных знаков своей профессией. под
влиянием Востока у эллинов сложились представления о
богах, которых они называли олимпийцами, поскольку
местом их пребывания считалась гора Олимп, Впрочем,
это название носила не одна гора, поэтому можно в общих
чертах проследить, как с восточных Олимпов боги
переселялись на классический Олимп, расположенный на
границе между эллинами и варварами.
С богами были связаны определенные растения или
птицы, пресмыкающиеся, звери. Орел, считавшийся
вестником Зевса и постоянно находящийся у его ног на
Олимпе, очевидно, занял это положение потому, что
первоначально сам почитался как солнечное божество,
владыка неба. Священными животными Афины были змеи
и сова, у многих народов почитавшиеся как носительницы
мудрости. Трагически закончившееся преследование
Аполлоном прекрасной нимфы Дафны (боги превратили
ее в лавр) - свидетельство первоначального почитания
лаврового дерева, которое впоследствии стало играть
значительную роль в культе Аполлона. Равным образом с
Зевсом связан царь лесов дуб, с Дионисом - виноградная
лоза и плющ, а с Персефоной - тополь. Все это - следы
более древних религиозных представлений. Ценнейшая
информация о доолимпийской религии, о том времени,
когда сверхъестественные силы мыслились не в
человеческом облике, а в виде камней, растений,
животных. В религии и мифах эллинов отразились
изменения, внесенные в жизнь обитателей
Средиземноморья великим переселением народов 12-11
вв до н.э., крушение микенских царств,
просуществовавших с 17 по 12 века до н.э. Культ Великой
Богини-Матери уступает место культу патриархальному
владыки - отца богов. Им первоначально был не Зевс, а
Посейдон. В образе которого также видны черты
древнесредиземноморского бога-быка.
Замена Посейдона Зевсом отражена в мифе о
переделе власти между богами.
Зевс, сын бога Крона, Крон был рожден Ураном-
Небом и Геей - Землей, Обманом и хитростью Крон
низвергнул Урана. Боясь, что дети лишат его власти.
Крон приказал своей жене Рее приносить ему только что
родившихся малюток и проглатывал их последнего сына -
Зевса - Рея пожалела. Она принесла отцу спеленаный
камень, и Крон проглотил его. Рея укрыла Зевса на
острове Крит, в одной из горных пещер. Пчелы кормили
его медом, а коза молоком. Если маленький Зевс плакал,
юноши, охранявшие пещеры начинали военную пляску и
ударами оружия по щитам заглушали крик ребенка, чтобы
Крон не узнал о его существовании. Говорят, что на Крите
еще и сейчас юноши пляшут военные танцы в честь
Зевса.
Когда Зевс вырос, он заставил отца извергнуть
проглоченных детей, а его самого сковал и бросил в
мрачную пропасть Тартар, куда никогда не проникает луч
солнца. После победы Зевс в колеснице, запряженной
четверкой коней, направился на Олимп вместе с другими
богами. Владычество над миром он поделил со своими
братьями, которые помогли ему одолеть Крона, Аид
получил над царством мертвых, Посейдон стал морским
владыкой. Зевс с тех порт правит небом и Землей. При
этом Зевс наделяется силой, превосходящей совокупную
силу всех небожителей. По описанию Гомера, если все они
схватятся за золотую цепь, спущенную Зевсом с неба, то
не смогут стянуть его на землю, тогда как он сможет
поднять их вместе с землей.
“Сестра” Посейдона и Зевса Деметра не названа
среди участников передела мира между богами,
поскольку она - мать земля и супруга сначала Посейдона,
а затем Зевса, великая владычица природы.
Превращение Зевса во владыку Олимпа оттеснила
Деметру, и некоторые ее функции перешли к новой
супруге повелителя богов Гере с ее дочерьми и
падчерицами.
Оказавшись незамужней, Деметра отдала всю свою
привязанность дочери Персефоне - ежегодно умирающей
и воскресающей богини растительности.
Супругу Зевса Геру, первоначальную
покровительницу города Аргоса, назвали “волоокой” , в
чем без труда угадывается связь со священной коровой.
Когда-то очень давно Гера покровительствовала
суровым обрядам перехода из юношеского возраста в
возраст взрослых. Эти испытания нашли отражения в
подвигах Геракла, само имя которого означает
“прославляющий” Геру. По мере того как смысл инициаций
утрачивается самими эллинами, Гера превращается в
неутомимую преследовательницу Геракла, сына ее
супруга Зевса от земной соперницы.
Суровый облик охотницы и воительницы, а также
богини смерти имела Артемида. Скорее всего, она
первоначально принадлежала кельтоиллирийскому миру,
которому была известна богиня Артио, однако эллинам
она попала от пеласгов уже во втором тысячелетии до
нашей эры когда ее имя впервые появляется в микенских
текстах. В образе Артемиды заметны черты древней
владычице зверей, почитания которой
засвидетельствовано в местах обитания индоевропейцев
на Дунае, в малой Азии в Евроазиатских степях. Ее
священным животным считалась медведица.
Артемиде противостоит Афина, почитавшаяся еще
во 2 тысячелетии до нашей эры как Атана. Афина -
богиня пряха, покровительница городской жизни и
мирного труда. Ей приписывалось создание культурного
земледелия, приручение диких животных, обращение у
ремеслам и мореплаванию. И в то же время она была
защитницей полиса и изображалась в боевом шлеме и с
копьем.
Братом близнецом Артемиды был назван
надменный Аполлон, получивший великолепное
святилище в Дельфах, у подножья Парнаса, где он
победил чудовищного дракона. С Артемидой его роднило
жестокость, по началу проявлявшаяся на каждом шагу.
Даже позднее, превратив свой лук в лиру и став
покровителем искусства, Аполлон не мог обойтись без
крови и содрал кожу со своего соперника в музыке сатира
Марсия.
С Аполлоном соперничал Дионис, матерью
которого считалась фригиянка Семела (Земля) согласно
мифу, после смерти матери, погубленной ревнивой Герой,
Дионис был доношен Зевсом и отдан на воспитание
нимфам в Ниссу, где-то на Востоке, а, возмужав,
совершил странствия по всему миру, добравшись до
Индии. Дионис считался покровителем виноделия, и его
возвращение на родину осмыслено как распространение
виноградорства и виноделия.
Народы восточного средиземноморья почитали и
Гермеса, рано вступившего в эллинский пантеон и
превращенного мифами эллинов в бога. Он состоял у
Зевса на посылках, и слыл покровителям торговли и
воров. Первоначально он понимался как живой и
быстроногий бог, проводник душ в царство в мертвых.
Символом его считалась куча камней, в последствии
сревратившеяся в каменный столб со скульптурной
головой Гермеса.
К царству смерти первоначально был близок и
Гефест, бог подземного огня, позднее осмысленный как
божественный покровитель ремесел. Согласно мифу,
Гефест сын Зевса и Геры, родился на Олимпе, но вызвал
отвращение у матери и был сброшен ею в море, затем
выловлен, вскормлен и воспитан морскими нимфами
нереидами, овладел ремеслом кузнеца и во всеоружии
вернулся на священную гору, чтобы обслуживать ее
обитателей.
Гефесту была назначена в жены самая
пленительная из богинь Афродита, покровительница
чувствительной любви и любовного очарования. По
наиболее распространенному варианту мифа Афродита
была не дочерью Зевса, а родилась из семени бога неба
Урана, попавшего в морскую воду, и, таким образом,
относилась к богам старшего поколения. Восточное
происхождение образа этой богини не вызывает
сомнений.
В число олимпийцев ввели и Ареса, скорей всего
древнего божество войны, в облике которого
преобладает бессмысленная жестокость,
противостоящая гуманности воительности Афины,
ведущей справедливые воины.
Как уже известно Аиду досталось подземное
царство. В изображении царства Аида нашли отражения
не только представление эллинов и других народов о
смерти, но и космогония. Дом Аида мыслился окруженным
железными воротами, и поэтому его владельца
изображали с большим ключом. Не доверяя стенам, Аид
завел для охраны стремящихся к свету узников-душ
чудовищного пса Кербера с тремя головами и туловищем:
покрытый змеями. Супругой Аида считалось похищенная
им дочь Деметры Персефона богиня зерна, проводившая
в доме супруга только три зимних месяца.
Наряду с верой в существования великих богов,
занявших три мира эллины сохранили представления, а
духах и демонах женского и мужского пола, с приятными и
отталкивающими обликами, разделенных на братьев и
сестер, а божествах природы, которые с выделением
высших богов стали низшими. Представление эллинов о
них восходит к глубочайшей индоевропейской древности
об этом говорят схожие названия, которые живущие
далеко друг от друга индоевропейские народы
обозначали одни и те же вещи и явления. Но и разные
названия низших богов, выполняющих одну и ту же
функцию, не мешают видеть в них подлинных братьев и
сестер.
Особенно развиты были у эллинов представления о
нимфах, олицетворяющих все движущиеся и растущее в
природе, все дающее жизнь растениям, рыбам, животным.
Представление об Олимпийских богах
окончательно сформировалось к 6-5 веку до нашей эры.
Но Олимпийцы не смогли полностью вытеснить местных
богов. В каждом полюсе был свой маленький Олимп, где
почитались те же олимпийские боги, но только с
местными эпитетами, а также местные герои со своим
культом, со своей мифологией.
Рубрики:  Финикийцы

Минойские вазы

Суббота, 24 Февраля 2007 г. 10:33 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Критские вазописцы достигли редких высот
мастерства. Они изготовляли сосуды, различные по
форме и размерам, - от маленьких чашечек с тонкими,
почти прозрачными стенками (их называют “яичной
скорлупой” ) до громадных глиняных яйцевидных сосудов –
пифосов, достигавших двух метров в высоту, в которых
хранили зерно, вино, воду. У минойских ваз нет тяжёлых
широких поддонов. Они тяготеют к объёмным,
сферическим формам. Для устойчивости их иногда
полностью или частично закапывали в землю. Вазы
раскрашивали ярко, и смело, применяя красную, белую,
синюю и чёрную краски. Композиции включали в себя как
геометризованные формы, так и образы живой природы.
Весьма часто на вазах изображали моллюсков,
коралловые рифы, осьминогов, оплетающих щупальцами
весь сосуд. Особенно были любимы цветы – лили,
тюльпаны, нежные и хрупкие крокусы. Их изображали как в
вазонах, так и на грядках. Но более всего поражают
цветы, склоняющие головки под порывами сильного
ветра. Самые красивые вазы минойской эпохи найдены в
пещере Камарес близ Феста, откуда происходит их
название - вазы “Камарес” .
Рубрики:  Крито-микенская цивилизация

Культура Византии (IV-XIV вв).

Суббота, 24 Февраля 2007 г. 10:32 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора В своем реферате я хотел бы рассказать о культуре Византии,
одном из государств, которое внесло большой вклад в развитие
культуры в Европе Средних веков. В истории мировой культуры
Византии принадлежит особое, выдающееся место. В
художественном творчестве Византия дала средневековому миру
высокие образы литературы и искусства, которые отличались
благородным изяществом форм, образным видением мысли,
утонченностью эстетического мышления, глубиной философской
мысли.
По силе выразительности и глубокой одухотворенности Византия
многие столетия стояла впереди всех стран средневековой
Европы. Прямая наследница греко-римского мира и
эллинистического Востока, Византия всегда оставалась центром
своеобразной и воистинну блестящей культуры. Если пытаться
отделить византийскую культуру от культуры Европы , Переднего
и Ближнего Востока, то наиболее важными будут следующие
факторы :
1. В Византии была языковая общность (основным
языком был греческий);
2. В Византии была религиозная общность ( основной
религией было христианство в форме православия);
3. В Византии при всей многоэтничности,
существовало этническое ядро, состоящее из греков.
4. Византийскую империю всегда отличали устойчивая
государственность и централизованное управление.
Это все, конечно, не исключает того, что византийская культура,
оказывавшая воздействие на многие соседние страны, сама
подвергалась культурному влиянию со стороны как племен и
народов, населявших ее, так и сопредельных ей государств. В
течение своего тысячелетнего существования Византия
сталкивалась с мощными внешними культурными влияниями,
исходившими из стран, находившихся на близкой ей стадии
развития, - из Ирана, Египта, Сирии, Закавказья, а познее
латинского Запада и Древней Руси. С другой стороны, Византии
приходилось вступать в разнообразные культурные контакты с
народами, стоявшими на несколько или на значительно более
низкой стадии развития ( византийцы называли их “варварами” ).
Процесс развития Византии был не прямолинейным. В нем были
эпохи подъема и упадка, периоды торжества прогрессивных идей
и мрачные годы господства реакционных. Но ростки нового,
живого, передового прорастали рано или поздно во всех сферах
жизни, во все времена. Неиссякаемым источником культуры
было народное творчество. Под покровом традиций и
стереотипов жило, действовало и пробивало себе дорогу новое,
творческое начало.
Всю тысячелетнюю историю Византии можно условно разделить
на три периода :
1.сер.IV-пер.пол.VII вв. - период разложения рабовладельческого
строя и становления средневекового общества.
2.сер.VII-нач.XIII вв. - появление и развитие феодализма в
Византии.
3.XII-сер.XV вв. - последний период, характеризующийся
дальнейшим развитием феодализма и началом его разложения.
Первые столетия существования Византийского государства
можно рассматривать как важнейший этап в формировании
мировоззрения византийского общества, опиравшегося на
традиции языческого эллинизма и принципы христианства. В
ранней Византии новый расцвет переживает философия
неоплатонизма. Появляется ряд философов-неоплатоников -
Прокл, Диадох, Плотин, Псевдо-Дионисий Ареопагит.
Неоплатонизм непосредственно примыкал и сосуществовал с
ранневизантийской философской мыслью. Но неоплатонизм
требовал от своих приверженцев специальной философской
подготовки, особого мышления, поворота мозгов. Он был
элитарен, то есть недоступен широким массам, в чем и сказалась
его историческая обреченность.
Формирование христианства как философско-религиозной
системы было сложным и длительным процессом. Христианство
впоитало в себя многие философские и религиозные учения того
времени. Христианская догматика сложилась под сильным
влиянием не только ближневосточных религиозных учений,
иудаизма, манихейства, но и неоплатонизма.Догмат о
троичности божества, один из центральных догматов
христианского вероучения, - это, по существу переосмысленная
триада неоплатоников. Однако христианство, несмотря на
наличие общих с манихейством и неоплатонизмом черт,
принципиально отлично от манихейского дуализма и
неоплатоновского монизма. Само христианство являлось не
только синкретическим религиозным учением, но и
синтетической философско- религиозной системой, важнам
компонентом которой являлись античные философские учения.
Это, может быть, объясняет в некоторой степени и то, что
христианство не только боролось с античной философией, но и
использовала ее в своих целях. На смену непримиримости
христианства со всем что несло клемо язычества приходит
компромисс между христианским и античным миросозерцанием.
В самом неоплатонизме образовалось два течения : одно -
радикальное, настроенное против христианства, другое - более
умеренное. Постепенно берут верх сторонники компромисса с
христианством. Происходи процесс отталкивания, обособления и
одновременно сближения, слияния неоплатоничекой философии
и христианского богословия, который завершается поглощением
неоплатонизма христианством. Наиболее образованные и
дальновидные христиански богословы поняли необходимость
овладения всем арсеналом языческой культуры для
использования ее в создании философских концепций. В трудах
Василия Кесарийского, Григория Нисского и Григория
Назианзина, в речах Иоанна Златоуста можно увидеть сочетание
идей раннего христианства с неоплатонической философией,
порой парадоксальное переплетение риторических идей с новым
идейным содержанием. Такие мыслители, как Василий
Кесарийский, Григорий Нисский и Григорий Назианзин,
закладывают собственно фундамент византийской философии. их
философские построения уходят глубокими корнями в историю
эллинского мышления. В центре их философии находится
понимание бытия как совершенства, что ведет своеобразному
оправданию космоса, а следовательно, мира и человека. У
Григория Нисского эта концепция порой приближается к
пантеизму.
В переходную эпоху гибели рабовладельческого строя и
становления феодального общества коренные сдвиги происходят
во всех сферах духовной жизни Византии. Рождается новая
эстетика, новая система духовных и нравственных ценностей,
более соответствующая складу мышления и эмоциональным
запросам средневекового человека. Патристическая литература,
библейская космография, литургическая поэзия, монашеская
повесть, всемирная хроника, христианская агиография,
пронизанные религиозным миросозерцанием, мало-помалу
овладевают умами византийского общества и приходят на смену
античной культуре.
Меняется и сам человек той эпохи, его видение мира, его
отношение к вселенной, природе, обществу. Создается новый по
сравнению с античностью “образ мира”, воплощенный в особую
знаковую систему символов. На смену античному представлению
о героической личности, античному пониманию мира, как мира
смеющихся богов и бессташно идущих на смерть героев, где
высшее благо - ничего не бояться и ни на что не надеяться (очень
симпатичная философия), приходит мир страждущего,
раздираемого противоречиями, маленького, греховного человека.
Он бесконечно унижен и слаб, но он верит в свое спасение в
иной жизни и в этом пытается найти утешение. Христиансво с
небывалой интенсивностью выявляет мучительное раздвоение
внутри человеческой личности. Меняется и представление
человека о космосе, о времени, о пространстве, о ходе истории :
на смену замкнутым историческим циклам античных писателей,
обусловленное волей Бога, библейское видение поступательного
движения истории ранневизантийских историков и хронистов.
В ранней Византии кристаллизуется одна из фундаментальных
идей средневековья - идея союза христианской церкви и
“христианской империи”.
Духовная жизнь тогдашнего общества отличается драматической
напряженностью; во всех сферах знания, литературе искусстве
наблюдается удивительное смешение языческих и христианских
идей, образов, представлений, колоритное соединение языческой
мифологии с христианской мистикой. Эпоха становления новой,
средневековой культуры рождает талантливых, порой
отмеченных печатью гениальности мыслителей, писателей,
поэтов. Индивидуальность художника еще не растворилась в
церковно-догматическом мышлении.
Коренные изменения происходят в сфере изобразительного
искусства и эстетических воззрений византийского общества.
Византийская эстетика развивалась на основе всей духовной
культуры Византии. Она во многом опиралась на античные
воззрения о сути прекрасного, однако синтезировала и
переосмысливала их в духе христианской идеологии.
Отличительной чертой византийской эстетики был ее глубокий
спиритуализм. Отдавая предпочтение духу перед телом, она
вместе с тем пыталась снять дуализм земного и небесного,
божественного и человеческого, духа и плоти. Не отрицая
телесной красоты византийские мыслители красоту души,
добродетель, нравственное совершенство ставили много выше.
Большое значение для установления византийского эстетического
сознания имело раннехристианское осмысление мира как
прекрасного творения божественного художника. Именно
поэтому красота естественная ценилась выше, чем красота,
созданная руками человека, как бы “вторичная” по своему
происхождению.
Византийское искусство генетически восходило к
эллинистическому и восточнохристианскому художественному
искусству. В ранний период в византийском искусстве как бы
слились рафинрованная платоничность и трепетная
чувственность позднеантичного импрессионизмас наивной,
порой грубоватой экспрессивностью народного искусства
Востока. Эллинизм долгое время оставался главным, но не
единственным, источником, откуда византийские мастера
черпали изящество форм, правильность пропорций, чарующую
прозрачность колористической гаммы, техническое совершенство
своих произведений. Но эллинизм не мог в полной мере
противостоять мощному потоку восточных влияний,
нахлынувших на Византию в первые столетия ее существования.
В Это время ощущается воздействие на византийское искусство
египетских, сирийских, малазийских, иранских художественных
традиций.
В IV-V вв. в искусстве Византии были еще сильны
позднеантичные традиции. Если классическое античное
искусство отличалось умиротворенным монизмом, если оно не
знало борьбы духа и тела, а его эстетический идеал воплощал
гармоническое единство телесной и духовной красоты, то уже в
позднеантичном художественном творчестве намечается
трагический конфликт духа и плоти. Монистическая гармония
сменяется столкновением противополжных начал, “дух как бы
пытается сбросить оковы телесной оболочки”. В дальнейшем
византийское искусство преодолело конфликт духа и тела, его
сменила спокойная созерцательность, призванная увести
человека от бурь земной жизни в сверхчувственный мир чистого
духа. Это “умиротворение” происходит в результате признания
превосходства духовного начала над телесным, победы духа над
плотью. Основной эстетической задачей византийского
исскуства отныне становится стремление художника воплотить в
художественном образе трансцендентную идею.
В VI-VII вв. византийские художники сумели не только впитать
эти многообразные влияния, но и, преодолев их, создать свой
собственный стиль в искусстве. С этого времени
Константинополь превращается в прославленный
художественный центр средневекового мира, в “палладиум наук
и искусств”. За ним следуют Равенна, Рим, Никея, Фессалоника,
также ставшие средоточием византийского художественного
стиля.
Расцвет византийского искусства раннего периода связан с
укреплением могущества империи при Юстиниане. В
Константинополе в это время воздвигаются великолепные
дворцы и храмы. Непревзойденным шедевром византийского
творчества стал построенный в 30-х годах VI в. храм св. Софии.
Впервые в нем была воплощена идея грандиозного
центрического храма, увенчанного куполом. Блеск разноцветных
мраморов, мерцание золота и драгоценной утвари,сияние
множества лампад создавали иллюзию беспредельности
пространства собора, превращали его в подобие макрокосмоса,
символически приближали к образу Вселенной. Недаром он
всегда оставался главной святыней Византии.
Другой шедевр византийской архитектуры - церковь св. Виталия
в Равенне - поражает изысканностью и элегантностью
архитектурных форм. Особую славу этому храму принесли его
знаменитые мозаики не только церковного, но и светского
характера, в частности изображения императора Юстиниана и
императрицы Феодоры и их свиты. Лица Юстиниана и Феодоры
наделены портретными чертами, цветовая гамма мозаик
отличается полнокровной яркостью, теплотой и свежестью.
В живописи VI-VII вв. кристаллизуется специфически
византийский образ, очищенный от инородных влияний. В
основе его лежит опыт мастеров Востока и Запада, пришедших
независимо друг от друга к созданию нового искусства,
соответствующего спиритуалистическим идеалам средневекового
общества. В этом искусстве появляются уже различные
направления и школы. Столичная школа, например, отличалась
великолепным качеством исполнения, утонченным артистизмом,
живописностью и красочным разнообразием, трепетностью и
переливчатостью цветов. Одним из самых совершенных
произведений этой школы были мозаики в куполе церкви
Успения в Никее.
Другие направления в искусстве ранней Византии,
воплотившиеся в мозаиках Равенны, Синая, Фессалоники,
Кипра, Паренцо, знаменуют отказ византийских мастеров от
античных реминисценций. Образы становятся более
аскетичными, не только чувственному, но и эмоциональному
моменту в таком искусстве уже нет места, зато духовность
достигает необычайной силы.
Церковное богослужение превратилось в Византии в своего рода
пышную мистерию. В полумраке сводов византийских храмов
сумеречно сияло множество свечей и лампад, озарявших
таинственными отблесками золото мозаик, темные лики икон,
многоцветные мраморные коллонады, великолепную
драгоценную утварь. Все это должно было, по замыслу церкви,
затмить в душе человека эмоциональную приподнятость
античной трагедии, здоровое веселье мимов, суетные волнения
цирковых ристаний и даровать ему отраду в повседневности
реальной жизни.
В прикладном искусстве Византии в меньшей мере, чем в
архитектуре и живописи, определилась ведущая линия развития
византийского искусства, отражающая становление
средневекового миросозерцания. Живучесть античных традиций
здесь проявлялась как в образах, так и в формах художественного
выражения. Вместе с тем и сюда проникали постепенно
художественные традиции народов Востока. Здесь, хоть и в
меньшей мере чем в Западной Европе, сыграло свою роль
воздействие ваварского мира.
Музыка занимала особое место в византийской
цивилизации.
Своеобразное сочетание авторитарности и демократизма не
могло не сказаться на и на характере музыкальной культуры,
которая представляла сложное и многоликое явлениедуховной
жизни эпохи. В V-VII вв. поисходило становление христианской
литургии, развивались новые жанры вокального искусства.
Музыка обретает особый гражданский статус, включается в
сиситему репрезентации государственой власти. Особый колорит
сохраняла музыка городских улиц, театральных и цирковых
представлений и народных праздненств, отразишая богатейшую
песенно- музыкальную практику многих народов, населявших
империю. Каждый из этих видов музыки имел свой собственный
эстетический и социальный смысл и в то же время,
взаимодействуя, они сливались в единое и неповторимое целое.
Христианство очень рано оценило особые возможности музыки
как искусства универсального и вто же время обладающего силой
массового и индивидуального психологического воздейсвия, и
включило ее в свой культовый ритуал. Именно культовой музыке
было суждено занять доминирующее положение в средневековой
Византии.
В жизни широких народных масс по-прежнему огромную роль
играли массовые зрелища. Правда, античный театр начинае
клониться к упадку - античные трагедии и комедии все чаще
заменяются выступлениями мимов, жонглеров, танцовщиков,
гимнастов, укротителей диких животных. Место театра занимает
ныне цирк (ипподром) с его конными ристаниями,
пользующимися огромной популярностью.
Если подвести итог по первому периоду существования
Византии, то можно сказать, что в этот период сформировались
основные особенности византийской культуры. Прежде всего к
ним следует отнести то, что византийская культура была открыта
други культурным влияниям получаемым извне. Но постепенно
уже в ранний период они синте- зировались главной , ведущей
греко-римской культурой.
Культура ранней Византии была городской культурой. Крупные
города империи, и в первую очередь Константинополь, были не
только центрами ремесла и торговли, но и очагами высочайшей
культуры и образованности, где сохранялось богатое наследие
античности.
Борьба светской и церковной культур особенно характерна для
первого периода истории Византии. В истории Византийской
культуры первые века существования Византии были временем
острой идеологической борьбы, столкновения противоречивых
тенденций, сложных идейных коллизий, но и временем
плодотворных исканий, интенсивного духовного творчества,
позитивного развития науки и искусства. Это были века, когда в
муках борьбы старого с новым рождалась культура будущего
средневекового общества.
Во втором этапе развития культуры, который пришелся на время
со второй половины VII в. до XIIв., выделяют время
иконоборчества (вторая четверть VIII - 40-е годы IXв., время
правления императоров Македонской династии ( так называемое
“Македонское возрождение” : 867-1056гг., и время царствования
Комнинов (“Комниновское возрождение” : 1081-1185 гг.).
Определяющей чертой духовной жизни империи к середине VII
столетия стало безраздельное господство христианского
мировоззрения. Глубокую религиозность симулировали теперь не
столько догматические споры, сколько наступление ислама,
которое вели арабы, вдохновляясь “священной войной” и
борьбой с язычниками - славянами и проболгарами.
Еще более возросла роль церкви. Нестабильность жизненных
устоев, хозяйственная и бытовая неустроенность масс населения,
нищета и постоянная опасность со стороны внешнего врага
обострили религиозное чувство подданых империи :
утверждались дух смирения перед превратностями “мира сего”,
безропотного подчинения “духовным пастырям”, безграничная
вера в чудеса и знамения, в спасение через самоотречение и
молитву. Стремительно увеличивалось сословие монахов,
множилось число монастырей. Как никогда ранее, расцвел культ
святых, в особенности поклонение известным лишь в данной
местности, округе, городе ; на них как на “собственных” небесных
заступников возлагались все надежды.
Широкое распространение суеверий помогало церкви
властвовать над умами прихожан, умножать свои богатства и
упрочивать свое положение. Этому способствовало и снижение
уровня грамотности населения, крайнее сужение светского
знания.
Однако торжество теологии, утверждение ее господства с
помощью насилия таили серьезную опасность - богословие могло
оказаться бессильным перед критикой иноверцев и еретиков. Как
всякая идеологическая система христианство нуждалось в
развитии. Необходимость этого осознавалась в узких кругах
церковной элиты, сохранившей традиции высокой религиозной
и светской образованности. Систематизация богословия
становилась первейшей задачей, а для этого предстояло снова
прбегнуть к духовным сокровищам античности - без ее
идеалистических теорий и формальной логики новые задачи
теологов были невыполнимы.
Поиски оригинальных философских и богословских решений
предпринимались уже во второй половине VII в., хотя наиболее
выдающиеся труды в этой сфере были созданы в следующем
столетии.
Характерен в данной связи тот факт, что на общем фоне упадка
культуры в середине VII в., в сущности лишь теология
испытывала определенный подъем : этого требовали насущные
интересы правящей элиты, выдаваемые за острую потребность
самых широких слоев общества. Независимо от того, что
Максима Исповедника подверг гонениям сам император
Констант II, теоретические искания этого теолога отвечали
потребностям господствующего класса; без них, кстати говоря,
было бы невозможно проявление и “Источника знания”
Дамаскина.
Основой богословских построений Максима составляет идея
воссоединения человека с богом (через преодоление пропасти
между духовным и плотским) как воссоединение первопричины
всего сущего, целого с его частью. В восхождении к духовному
активную роль Максим отводил самому человеку, его свободной
воле.
Иоанн Дамаскин поставил перед собой и выполнил две
основные задачи : он подверг острой критике врагов правоверия
(несториан, манихеев, иконоборцев) и ситематизировал
богословие как миросозерцание, как особую систему идей о боге,
сотворении мира и человеке, определив его место в
посюстороннем и потустороннем мирах. Компиляция (в
соответствии с девизо Дамаскина “Не люблю ничего своего”) на
основе аристотелевской логики представляла основной метод его
работы. Он использовал и естественнонаучные представления
древних, но тщательно отобрал из них, как и из догматов своих
предшественников- богословов, лишь то, что ни ву коей мере не
противоречило канонам вселенских соборов.
В сущности творчество Дамаскина даже по средневековым
меркам лишено оригинальности. Его труды сыграли крупную
роль в идейной борьбе с иконоборчеством, но не потому, что
содержали новые доводы в защиту традиционных представлений
и религиозных обрядов, а благодаря устранению из церковных
догматов противоречий, приведению их в стройную систему.
Значительный шаг вперед в развитии богословской науки, в
разработке новых идей, касающихся проблем соотношения духа и
материи, выражения мысли и ее восприятия, отношения бога и
человека, был сделан во время ожесточенных споров между
иконоборцами и иконопочитателями. Но в целом вплоть до
середины IX в. философы и богословы оставались в кругу
традиционных идей позднеантичного христианства.
Идейная борьба эпохи иконоборчества, принявшая острую
политическую форму, распространение павликанской ереси
сделали совершенно очевидной необходимость повышения
образованности духовенства и представителей высших слоев
общества. В обстановке общего подъема духовной культуры
новое направление в научной и философской мысли Византии
обозначилось в творчестве патриарха Фотия, сделавшего больше,
чем кто-либо иной до него, для возрождения и развития наук в
империи. Фотий произвел новую оценку и отбор научных и
литературных трудов предшествующей эпохи и современности,
основываясь при этом не только на церковном вероучении, но и
на соображениях рационализма и практической пользы и
стараясь посредством естественнонаучных знаний объяснить
причины природных явлений. Подъем рационалистической
мысли в эпоху Фотия, сопровождающийся новым нарастанием
интереса к античности, стал еще более ощутимым в XI-XIIвв.
Примечательно, однако, одновременно с этой тенденцией, как
это весьма часто бывало в Византии, разрабатывались и
углублялись сугубо мистические богословские теории. Одной из
таких теорий, созданной на рубеже X-XI вв. и не получившей
широкого признания в XI-XII вв., была определена крупная
идейная и политическая роль в последующем : она легла в основу
могущественного течения в православной церкви в XIV-XVI вв. -
исихазма. Речь идет о мистике Симеона Нового Богослова,
развившего тезис о возможности для человека реального
единения с божеством, соединения чувственного и умственного
(духовного) мира путем мистического самосозерцания, глубокого
смирения и “умной молитвы”.
Еще во времена Фотия ясно обнаружились противоречия в
интерпретации идеалистических концепций античности между
приверженцами Аристотеля и Платона. После эпохи длительного
предпочтения, отдававшегося византийскими теологами учению
Аристотеля, с XI в. в развитии философской мысли наметился
поворот к платонизму и неоплатонизму. Ярким представителем
именно этого направления был Михаил Пселл. При всем своем
преклонении перед античными мыслителями и при всей своей
зависимости от цитируемых им положений классиков древности
Пселл оставался тем не менее весьма самобытным
(“артистическим”) философом, умея, как никто другой, соединять
и примирять тезисы античной философии и христианского
спиритуализма, подчинять ортодоксальной догматике даже
таинственные прорицания оккультных наук.
Однако, сколь ни осторожны и искусны были попытки
интелектуальной византийской элиты убереч и культивировать
рационалистические элементы античной науки, острое
столкновение оказалось неизбежным: пример тому - отлучение от
церкви и осуждение ученика Пселла философа Иоанна Итала.
Идеи Платона были загнаны в жесткие рамки теологии.
Рационалистические тенденции в византийской философии
воскреснут теперь не скоро, лишь в обстановке нарастающего
кризиса XIII-XV вв., в особенности в условиях ожесточенной
борьбы с мистиками-исихастами.
Общий упадок творческой активности в “темные века” с особой
силой отразился на состоянии византийской литературы.
Вульгаризация, отсутствие литературного вкуса, “темный” стиль,
шаблонные характеристики и ситуации - все это утвердилось
надолго как господствующие черты произведений литературы,
созданных во второй половине VII- первой половине IX
столетия. Подражание античным образцам уже не находило
отзвука в обществе. Главным заказчиком и ценителем
литературного труда стало черное духовенство. Монахи были
сплошь и рядом и авторами житий. Агиография и литургическая
поэзия вышли на передний план. Проповедь аскетизма,
смирения, надежд на чудо и потусторонее воздаяние, воспевание
религиозного подвига - главное идейное содержание литературы
этого рода.
Особых высот византийская агиография достигла в IX столетии.
В середине X в. около полутора сот наиболее популярных житий
были обработаны и переписаны видным хронистом Симеоном
Метафрастом (Логофетом). Упадок жанра обозначился в
следующем, XI в.:вместо наивных, но живых описаний стали
господствовать сухая схема, шаблонные образы, трафаретные
сцены жизни святых.
Вместе с тем житиный жанр, неизменно пользовавшийся
широчайшей популярностью среди народных масс, оказывал
заметное влияние на развитие византийской литературы и в X и
в XI вв. Вульгаризация нередко сочеталась с яркой образностью,
реалистичностью описаний, жизненностью деталей, динамизмом
сюжета. Среди героев житий нередко оказывались неимущие и
обиженные, которые совершая мученический подвиг во славу
бога, смело вступали в борьбу с сильными и богатыми, с
несправедливостью, неправдой и злом. Нота гуманизма и
милосердия - неотъемлемый элемент множества византийских
житий.
Религиозная тематика доминировала в эту эпоху и в поэтических
произведениях. Часть их непосредственно относилась к
литургической поэзии (церковные песнопения, гимны), часть
посвящалась, как и агиография, прославлению религиозного
подвига. Так, Федор Студит стремился опоэтизировать
монашеские идеалы и самый распорядок монастырской жизни.
Возрождение литературной традиции, заключавшейся в
ориентации на шедевры античности и в их переосмыслении,
особенно заметным стало в XI-XII вв., что сказалось на выборе и
сюжетов, и жанров, и художественных форм. Как во времена
античности, эпистолография, изобиловавшая реминисценциями
из древней греко-римской мифологии, стала средтвом ярко
эмоционального повествования, самовыражения автора,
поднимаясь до уровня изысканной прозы. Смело заимствуются в
этот период сюжеты и формы и восточной и западной
литературы. Осуществляются переводы и переработки с
арабского и латыни. Появляются опыты поэтических сочинений
на народном, разговорном языке. Впервые за всю историю
Византии начиная с IV в. оформился и стал постепенно
расширяться с XII в. цикл народоязычной литературы.
Обогащение идейного и художественного содержания
литературы за счет усиления народной фольклорной традиции,
героического эпоса наиболее наглядно предстает в эпической
поэме о Дигенисе Акрите, созданной на основе цикла народных
песен в X-XI вв. Фольклорные мотивы проникают и в
возродившийся в ту пору эллинистический любовно-
приключенческий роман.
На второй период приходится также и расцвет византийской
эстетики. Развитие эстетической мысли в VIII-IX вв. было
стимулировано борьбой вокруг культовых изображений.
Иконопочитателям пришлось подытожить главные христианские
концепции образа и на их основе разработать терию
соотношения образа и архетипа, прежде всего применительно к
изобразительному искусству. Были изучены функции образа в
духовной культуре прошлого, осуществлен сравнительный анализ
образов символических и миметических (подражательных), - по-
новому осмысленно отношение образа к слову, поставлена
проблема приоритета живописи в религиозной культуре.
Наиболее полное развитие получило в ту эпоху антикизируещее
направление эстетики, ориентировавшееся на античные
критерии прекрасного. Возрождался интерес к физической
(телесной) красоте человека; получала новую жизнь
порицавшаяся религиозными ригористами эстетика эротизма;
вновь пользовалось особым вниманием светское искусство.
Новые импульсы обрела также теория символизма, особенно
концепция аллегории; стало цениться садово-парковое
искусство; возрождение коснулось и драматического искусства,
омыслению которого посвящались специальные труды.
В целом эстетическая мысль в Византии в VIII-XII вв. достигла,
пожалуй, высшей точки своего развития, оказывая сильной
влияние на художественную практику ряда других стран Европы
и Азии.
Кризисные явления переходной эпохи в византийской культуре
были особенно затяжными в сфере изобразительного искусства
VII-IX вв., на судьбах которого сильнее, чем в других отраслях,
сказалось иконоборчество. Развитие наиболее массовых,
религиозных видов изобразительного искусства (иконописи и
фресковой живописи) возобновилось лишь после 843 г., т.е.
после победы иконопочитания. Особенность нового этапа
состояла в том, что, с одной стороны, заметно возросло
воздействие античной традиции, а с другой - все более
устойчивые рамки приобретал вырабатывавшийся в ту эпоху
иконографический канон с его устойчивыми нормами,
касавшимися выбора сюжета, соотношения фигур, самых их поз,
подбора красок, распределения светотеней и т.п. Этому канону в
последующем будут строго следовать византийские художники.
Создание живописного трафарета сопровождалось усилением
стилизации, призванной служить целям передачи через
зрительный образ не столько человеческого лика, сколько
заключенной в этом образе религиозной идеи.
Достигает в тот период нового расцвета искусство цветного
мозаичного изображения. В IX-XI вв. реставрировались и старые
памятники. Возобновлялись мозаики и в храме св. Софии.
Появились новые сюжеты, в которых находила отражение идея
союза церкви с государством.
В IX-X вв. существенно обогатился и усложнился декор
рукописей, богаче и разнообразней стали книжные миниатюры и
орнамент. Однако подлинно новый период в развитии книжной
миниатюры приходится на XI-XII вв., когда переживала расцвет
константинопольская школа мастеров в этой области искусства. В
ту эпоху вообще ведущую роль в живописи в целом (в
иконописи, миниатюре, фреске) приобрели столичные школы,
отмеченные печатью особого совершенства вкуса и техники.
В VII-VIII вв. в храмовом строительтве Византии и стран
византийского культурного круга господствовала та же крестово-
купольная композиция, которая возникла в VI в. и
характеризовалась слабо выраженным внешним декоративным
оформлением. Большое значение декор фасада приобрел в IX-X
вв., когда возник и получил распространение новый
архитектурный стиль. Появление нового стиля было связано с
расцветом городов, усилением общественной роли церкви,
изменением социального содержания самой концепции
сакральной архитектуры в целом и храмового строительства в
частности (храм как образ мира).Возводилось много новых
храмов, строилось большое число монастырей, хотя они были,
как правило, невелики по размеру.
Помимо изменений в декоративном оформлении зданий,
менялись и архитектурные формы, сама композиция строений.
Увеличивалось значение вертикальных линий и членений
фасада, что изменило и силуэт храма. Строители все чаще
прибегали к использованию узорной кирпичной кладки.
Черты нового архитектурного стиля проявились и в ряде
локальных школ. Например в Греции X-XII вв. свойственно
сохранение некоторой архаичности архитектурных форм (не
расчлененность плоскости фасада, традиционные формы
небольших храмов) - с дальнейшим развитием и ростом влияния
нового стиля - здесь также все шире использовались узорный
кирпичный декор и полихромная пластика.
В VIII-XII вв. оформилось специальное музыкально-поэтическое
церковное искусство. Благодаря его высоким художественным
достоинствам, ослабело влияние на церковную музыку музыки
фольклорной, мелодии которой ранее проникали ранее даже в
литургию. В целях еще большей изоляции музыкальных основ
богослужения от внешних воздействий была проведена
канонизация лаотональной системы - “октоиха” (восьмигласия).
Ихосы представляли собой некие мелодические формулы. Однако
музыкально-теоретические памятники позволяют заключить, что
система ихосов не исключала звукорядного понимания. Наиболее
популярными жанрами церковной музыки стали канон
(музыкально- поэтическая композиция во время церковной
службы) и тропарь (едва ли не основная ячейка византийской
гимнографии). Тропари сочинялись ко всем праздникам, всем
торжественным событиям и памятным датам.
Прогресс музыкального искусства привел к созданию нотного
письма (нотации), а также литургических рукописных сборников,
в которых фиксировались песнопения (либо только текст, либо
текста с нотацией).
Общественная жизнь также не обходилась без музыки. В книге “О
церемониях византийского двора” сообщается почти о 400
песнопениях. Это и песни-шествия, и песни во время конных
процессий, и песни при императорском застолье, и песни-
аккламации, и т.п.
С IX в. в кругах интелектуальной элиты нарастал интерес к
античной музыкальной культуре, хотя этот интерес и имел по
преимуществу теоретический характер : внимание привлекала не
столько сама музыка, сколько сочинения древнегреческих
музыкальных теоретиков.
Как итог ко второму периоду я хотел бы сказать, что Византия в
это время достигла наивысшего могущества и наивысшей точки
развития культуры. В общественном развитии и в эволюции
культуры Византии очевидны противоречивые тенденции,
обусловленные ее срединным положением между Востоком и
Западом.
Третий же период (XII-XIV вв.) можно кратко охарактеризовать,
как наивысшую точку развития феодализма и развал
Византийской империи. Ввиду недостатка материала по данному
периоду скажу лишь, что, несмотря на то, что Византия
просуществовала на 1000 лет дольше Великой Римской империи,
она была завоевана таки в XIV в. турками-сельджуками. Но,
несмотря на это, Византия внесла огромный вклад в развитие
мировой культуры. Ее основные принципы и направления
культуры перешли к соседним государствам. Практически все
время средневековая Европа развивалась на основе достижений
византийской культуры. Византию можно назвать “вторым
Римом”, т.к. ее вклад в развитие Европы и всего мира ничем не
уступает Римской империи.

1. Источник: “Культура Византии” в трех томах. Изд.
“НАУКА”, Москва 1984,1989 гг.
Рубрики:  Древний Рим

Кроманьонский человек

Суббота, 24 Февраля 2007 г. 10:31 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Кроманьонский человек был пещерным
человеком, но с одним отличием: его неухоженная
внешность скрывала острый интеллект и сложную
духовную жизнь. Он был неуемным изобретателем,
создателем музыки и, главное - художником. Его
орудия были гораздо лучше выделаны, более
специализированы и куда более разно образны, чем
орудия его предшественников. Его одежда была не
только умело сшита, но и украшалась, чтобы
доставлять удовольствие глазу, а стены его пещер
покрывали нарисованные, вырезанные и
выцарапанные шедевры, которые по выразительности
и обаянию принадлежат к лучшим произведениям
искусства, когда-либо созданным человеком.
Охотничья сноровка кроманьонцев, вероятно,
не имеет себе равных, и они добывали больше дичи,
чем их предшественники, не только потому, что их
интеллект был полностью развит, но и благодаря
новому замечательному изобретению - копьеметалка.
Эта нехитрая короткая палка с зубцом, чтобы
придерживать тупой конец копья, позволяла
охотникам метать копья с большей скоростью (а тем
самым и с большей убойной силой) , чем та, которую
развивает копье, брошенное рукой. Кроме того, она
позволяла оставаться на более безопасном
расстоянии от копыт и острых зубов. Вероятно,
копьеметалки чаще всего изготовлялись из дерева,
но самые древние (они найдены на западе Европы)
сделаны из оленьих рогов. Многие копьеметалки
покрыты сложной резьбой, и это доказывает, что
кроманьонцы ценили красоту даже в обиходных
предметах.
Несравненное мастерство в обработке камня,
кости, дерева и рогов дало кроманьонцам
разнообразные эффективные орудия, облегчавшие их
жизнь. Кроме более совершенного оружия,
позволявшего добывать больше дичи, они
изготовляли все возможные скребки, ножи, резцы,
иглы для шитья и с их помощью обзаводились
удобной одеждой, украшениями, уютными жилищами и
еще многими другими вещами, не только полезными,
но и просто приятными.
Свидетельства пещер - нарисованные и
вылепленные животные, а так же метки на стенах и
сводах, причем нередко в укромных труднодоступных
расселинах и провалах, - убедили многих
специалистов в том, что у кроманьонцев
существовали магические обряды. Зависимость от
природы все еще была очень велика, и, по-видимому,
они верили, что могут воздействовать на нее,
заручившись помощью сверхъестественных сил, для
чего, быть может, существовали тайные ритуалы,
совершавшиеся в пещерах, где все способствовало
созданию соответствующего настроения. Одной из
важнейших таких церемоний, соблюдаемой у
современных охотничьих племен, являются инициации
- обряд посвящения в мужчины, когда подростки
обретают покровительство духов, которые будут
оказывать им защиту и помощь в их взрослой жизни.
Шаман в надетой как плащ шкуре зубра с головой и
рогами, быть может, символизирующей мистическое
единение с этим животным, играет на дудке, вы
резанной из кости, - одном из первых музыкальных
инструментов, созданных человеком. Еще двое
мужчин поют, отбивая ритм руками по полу пещеры.
В тусклом свете факелов юные участники
церемонии, обнаженные по пояс, торжественно ходят
по кругу, оставляя в сырой глине отпечатки пяток,
которые археологи обнаружат 15 тысяч лет спустя -
интригующий намек на первые попытки человека
постигнуть духовную сущность жизни.
Когда были найдены первые кроманьонские
скелеты, никто даже не догадывался, каким большим
окажется число этих первых современных людей и
сколького они достигли, распространяясь по всему
миру и учась вести полноценное существование в
любой из его областей. Тем не менее, находки эти
произвели сенсацию, так как, казалось, давали ответ
на некоторые злокозненные вопросы о происхождении
человека.
Кроманьонцы, несомненно, были предками
современного человека. И столь же несомненно они
жили так давно, что пользовались каменными
орудиями и убивали животных, исчезнувших с лица
планеты в доисторические времена. И все же они не
выглядели настолько древними и настолько
непохожими на современных людей, чтобы служить
опровержением библейского рассказа о
происхождении человека.
Французские специалисты с шовинистическим
жаром утверждали, что кроманьонец возник именно
там, где были впервые обнаружены его останки, - во
Франции, и чуть ли не договаривались до того, что
земной рай находился как раз в долине Везера (там в
первые были найдены кроманьонские скелеты) .
Другие полагали, что местом его рождения - в полном
согласии с легендами - был Ближний Восток, откуда
он переселился на запад. Один антрополог,
поклонник Востока, объясняя возвышение человека
от пещерной грубости до викторианского
совершенства, утверждал, что именно на Ближнем
Востоке люди, пройдя три ступени Дикости (Нижнюю,
Среднюю и Верхнюю) , прошли затем три ступени
Варварства (Нижнюю, Среднюю и Верхнюю) и
достигли просвещенной ступени Цивилизации.
Даже сторонники новых идей эволюции,
подобно своим более консервативным коллегам,
строили гипотезы о том, где возник кроманьонский
человек, но уклонялись от того, чтобы конкретно
объяснить, как он мог развиваться из своих
предшественников. Пока еще не было найдено
никаких материальных свидетельств, прямо
связывающих его с более древними
“обезьянолюдьми” или “человекообезьянами” ,
остатки которых начинали находить в Европе. Эти
существа (неандертальцы) обладали многими
человеческими чертами, но их черепа, и особенно
лицевой отдел, придавали им в глазах многих
археологов середины XIX века роковое сходство с
обезьянами. Их считали очень дальними
родственниками, эволюционным тупиком,
находящимся в стороне от прямой линии
происхождения человека. Подавляющему
большинству специалистов того времени
представлялось немыслимым, чтобы кто-то из них мог
развиться в современного человека.
Таким образом, хотя некоторые загадки и были
словно бы разгаданы, тайна, окутывавшая
происхождение человека, все еще оставалась тайной.
Современный человек, бесспорно, мог быть потомком
кроманьонца. Но в таком случае от кого произошел
кроманьонец? Первые намеки на ответ появились в
1931 году, когда в пещере Схул на горе Кармель
(Палестина) неподалеку от города Хайфа были
найдены необычные окаменелости. В них сочетались
некоторые древние черты неандертальца,
исчезнувшего около 35- 40 тысяч лет назад, с более
современными чертами кроманьонца, появившегося
примерно в тот же период. По-видимому, эти
окаменелости принадлежали либо помеси
неандертальца с кроманьонцем, либо людям, которых
застигли на месте преступления, когда они
карабкались со ступени на ступень эволюционной
лестницы.
Выводы, на которые наводят находки в Схуле,
были приняты большинством ученых только в
шестидесятых годах. Но теперь господствует мнение,
что около 40 тысяч лет назад неандертальцы во
многих областях мира развились в различные
родственные кроманьонскому типы современного
человека - Homo sapiens. Как ни странно,
единственным местом, где не удалось обнаружить
переходных окаменелостей, оказался юго-запад
Франции, приют кроманьонца в точном смысле слова.
Эти люди как будто совершенно не походили на
обитавших поблизости неандертальцев, и было
высказано предположение, что они переселились во
Францию откуда-то еще и вытеснили более
примитивных местных обитателей.
Но откуда они пришли? Вполне возможно, что с
Ближнего Востока, и не исключено даже, что из тех
мест, где были найдены Схулские окаменелости.
Однако точно этого никто не знает. Правда, теперь
уже можно набросать общую схему происхождения
чело века. Сегодня, примерно через 1,3 миллиона лет
после появления на Земле первого человека, его
эволюция прослеживается от последнего из его
дочеловеческих предшественников - австралопитека
- первого человека Homo erectus (человека
прямоходящего) , а от него к Homo sapiens (человеку
разумному) , виду, который включает неандертальца,
кроманьонца и нас.
После открытия кроманьонского человека его
окаменелости начали обнаруживаться по всему миру -
в Венгрии, Советском Союзе, на Ближнем Востоке и в
Северной Африке, а также в Южной Африке, Китае,
Юго-Восточной Азии и даже в Австралии и Северной
Америке. Разумеется, далеко не все скелеты полны, а
от некоторых сохранились лишь фрагменты, но
повсюду они, если воспользоваться термином
специалистов, имеют анатомически современный
характер. Во-первых, их кости обычно легче костей их
предшественников. Во-вторых, кроманьонский череп
во всем похож на черепа современных людей: четко
выраженный подбородочный выступ, высокий лоб,
мелкие зубы, объем мозговой полости,
соответствующий современному, а кроме того, ему -
впервые! - свойственны физические особенности,
необходимые для формирования сложной и четкой
речи.
Расположение полостей носа и рта у
кроманьонца, удлиненная глотка (отдел горла,
помещающийся непосредственно над голосовыми
связками) и гибкость языка давали ему возможность
оформлять и издавать четкие звуки, гораздо более
разнообразные, чем те, которые были доступны
ранним людям, и несравненно быстрее. Однако за дар
речи современному человеку пришлось заплатить
дорогую цену - из всех живых существ только он один
может задохнуться, подавившись пищей, так как его
удлинившаяся глотка служит и преддверием
пищевода. Хотя кроманьонцы, где бы они ни жили,
обладали анатомически современным телом,
внешность их отнюдь не была одинаковой. Кости,
найденные на территории Советского Союза,
отличаются от костей, найденных во Франции,
Африке или Китае; возможно, даже кроманьонцы,
обитавшие в пределах одной области, не походили
друг на друга. Некоторые антропологи полагают, что
разнообразием внешних признаков кроманьонец мог и
превосходить своих современных потомков: меньшая
подвижность его популяций препятствовала
выравниванию различий, и группы имели тенденцию
сохранять свои особые черты. Такое разнообразие
людей кроманьонской эпохи вначале запутало ученых.
Хотя кости не дают возможности установить цвет
кожи или форму волос, соблазн одеть кости плотью
был слишком велик - и породил немало странных
идей. Чуть ли не до середины XX века многие
специалисты верили, будто непосредственные предки
современных негров и эскимосов жили бок о бок на
юге Европы. Гримальдийские окаменелости,
найденные в пещере на итальянской Ривьере, были
определены как “негроидные” на основании того, что
их верхние и нижние челюсти выдавались вперед, как
у некоторых современных негров, однако позднее
выяснилось, что челюсти эти просто
деформировались в земле. Единственный “эскимос” ,
найденный во Франции вблизи Шанселада, был
сочтен эскимосом только из-за широких скул и
тяжелой нижней челюсти. Но в тридцатых годах
антропологи уже убедились, что эти черты типичны и
для многих других народностей. К тому же человек,
реконструировавший шанселадский скелет, по-
видимому, расположил кости носа точно наоборот.
Однако, пока эта ошибка не была обнаружена,
существовало убеждение, будто современные
эскимосы возникли на юге Франции и следовали за
отступающими ледниками на северо-восток через
Европу в Сибирь, а затем через Берингов пролив в
арктические области Северной Америки - поистине
рекордное переселение и по расстоянию, и по
времени!
Хотя итальянские негры и французские
эскимосы оказались ошибкой, кроманьонцы тем не
менее в разных местах выглядели по-разному. Как и у
современных людей, в отдельных географических
зонах сложились свои физические типы, которые
могли даже различаться от места к месту внутри
одной области. Некоторые различия объяснялись
характером окружающей среды - климатом, пищевыми
ресурсами и т.д. Такие физические признаки, как
высокий и низкий рост, темная и светлая кожа,
прямые и курчавые волосы, складывались на
протяжении тысячелетий, когда человеческий
организм приспосабливался к жаре или холоду и к
определенному количеству солнечного света. Тело
коренастых, плотно сложенных эскимосов, например,
лучше сохраняет тепло, чем тело высоких худощавых
африканских негров, у которых площадь кожи,
охлаждаемой соприкосновением с воздухом, заметно
больше. Точно так же длинные прямые волосы и
густые бороды, по мнению антрополога Бернарда
Кэмпбелла (Калифорнийский университет в Лос-
Анджелесе) , возможно, помогали сохранять тепло в
холодном климате, а курчавые волосы были
приспособлением, защищающим голову от
тропического солнца - ведь такие волосы характерны
для генетически неродственных народностей в
Африке и на островах Южной части Тихого океана.
Одновременно биологическим развитием
кроманьонского человека шло и его культурное
развитие, которое проследить гораздо легче.
Изменения в культуре происходят быстрее
биологических и оставляют неизмеримо больше
разнообразных следов. Стоянки и материальные
свидетельства будничной жизни могут сказать очень
много о том, насколько эффективно люди
использовали свои физические возможности и свой
интеллект на данной стадии развития.
Например, когда появился кроманьонец,
человек уже прочно утвердился в различных областях
мира. Он расселился из щедрых тропиков и
приспособился к более суровым требованиям климата
умеренной зоны. Из Африки и Юго-Восточной Азии он
распространился на север, в Европу и Китай, но в
мире оставалось еще немало мест, куда не ступала
его нога - Сибирь, Арктика, Австралийский континент,
Новый Свет во всей протяженности. Кроманьонец
поселился и там. Благодаря своему умению
приспосабливаться к различным условиям (хотя
некоторую роль тут сыграли и изменения климата) он
утвердился на Земле повсюду, где только может
обитать человек.
Кроманьонец жил в конце ледникового периода,
а точнее - в конце Вюрмского оледенения.
Потепления и похолодания сменяли друг друга
довольно часто (разумеется, в масштабах
геологического времени) , и ледники то отступали, то
наступали. Если бы в то время поверхность Земли
можно было наблюдать с космического корабля, она
напоминала бы разноцветную поверхность
колоссального мыльного пузыря. Прокрутите этот
период так, чтобы тысячелетия укладывались в
минуты, и серебристо-белые ледяные поля поползут
вперед, точно пролитая ртуть, но их тут же отбросит
назад развертывающийся ковер зеленой
растительности. Береговые линии заколеблются
оттого, что синева океана будет то расширяться, то
сужаться. Острова будут вставать из этой синевы и
снова исчезать в ней ее перегородят естественные
дамбы и плотины, образуя новые пути для
переселения человека. По одному из этих древних
путей кроманьонец отправился из нынешнего Китая
на север, в холодные просторы Сибири. А оттуда он,
вероятно, прошел посуху через Берингию (где теперь
Берингово море) в Северную Америку.
Однако до Австралии он добрался, по-
видимому, не благодаря климатическим изменениям.
Хотя огромные ледяные шапки последнего
оледенения связали такое количество воды, что
уровень океанов и морей понизился на 120 метров и
материки получили значительные дополнительные
пространства суши, между Австралией и Юго-
Восточной Азией перешейка все-таки не
образовалось. Вода отступила от относительно
мелкого Зондского шельфа, Калимантан, Ява и
Суматра слились в один большой остров, а между
ними и материком появилось множество мелких
островов, так и манивших перебраться с одного на
другой. Но между Австралией и азиатским
континентальным шельфом оставались
восьмикилометровые глубины Яванского желоба - без
малого сто километров открытого моря. Как могли
люди, жившие в кроманьонские времена, перебраться
через такую водную преграду?
Прежде считалось, что нога человека впервые
ступила на этот крупный остров-континент примерно
8-10 тысяч лет назад, когда предки нынешних
аборигенов переселились туда на лодках,
предположительно из Юго-Восточной Азии. В то
время, по-видимому, уже существовали лодки,
пригодные для морских плаваний. Затем в тридцатых
годах ряд находок заставил предположить, что
человек попал в Австралию гораздо раньше, а в 1968
году археологи, работавшие близ озера Мунго, в
Новом Южном Уэльсе, обнаружили скелет женщины,
жившей 27 тысяч лет назад, а также различные
предметы, датируемые тридцатом тысячелетием до
нашей эры, то есть временем много более давним,
чем первые археологические указания на
существование лодок. Тем не менее, эта одинокая
дама анатомически была бесспорно современной,
истинной Нота sapiens.
Очевидно, люди, жившие более тридцати тысяч
лет назад в Юго-Восточной Азии, уже тогда изобрели
какой-то тип судна. Был ли это простенький плот из
связок бамбука или тростника, предназначенный для
прибрежной ловли рыбы? Или примитивное подобие
выдолбленной пироги, которой пользуются
современные меланезийцы? Еще более загадочен
вопрос о том, каким образом это суденышко со своими
пассажирами попало в Австралию. Занесло ли их туда
капризное течение или, согласно одной крайне
смелой гипотезе, гигантская волна, вроде той,
которая прокатилась от острова Кракатау во время
вулканического извержения в конце XIX века? Или они
отправились в Австралию сознательно? А если так,
то что побудило их к этому?
Не следует думать, будто кроманьонского
человека отличала любовь к путешествиям ради
самих путешествий - географические исследования
не входили в число его главных культурных
достижений. Как все прежние охотники-собиратели, он
переселялся из одного места в другое только в
поисках пищи, хотя средства, которыми он располагал
- его орудия, охотничьи приемы, социальная
организация, типы жилища - далеко превосходили то,
чего удалось достигнуть его предшественникам. Его
рацион включал все виды пищи, какие дает природа,
и он добывал ее с несравненной сноровкой.
Кроманьонец, как никто, умел жить только дарами
природы и жить припеваючи - в этом отношении с ним
не могут сравниться не только его предшественники,
но и преемники.
Когда первые люди научились охотиться, они
получили с мясной пищей новый источник энергии,
недоступный их вегетарианским праотцам. Добывая
кочующих травоядных - а иногда и плотоядных,
охотничья территория которых выходила за пределы
его собственной - он начал получать энергию пищевых
ресурсов более широкого диапазона, так как эти
животные находили свой корм там, где он сам не
бывал. Когда же расселение привело его в зону
умеренного климата, где травоядные иногда кочуют
между зимними и летними пастбищами, человек
начал получать энергию из источников, находящихся
в отдалении, а иногда и совершенно иных, чем те,
которыми он располагал непосредственно в месте
своего обитания. Неандерталец, добывая оленей в
Дордони, извлекал пользу из северных пастбищ и
прибрежных равнин, где часть года паслись эти
олени, но куда он сам если и попадал, то крайне
редко. Ученые называют такое “дистанционное”
получение пищи “существованием за счет даровых
ресурсов” . Из всех способов приспособления живых
организмов для получения питания из окружающей
среды этот способ - если не считать прямого
подчинения ее себе - наиболее эффективен. Только с
развитием земледелия человек получает
возможность использовать природу еще полнее.
Ко времени появления кроманьонцев люди уже
использовали даровые ресурсы мигрирующих
животных в дополнение к растительной пище.
Кроманьонец проделывал то же с несравненно
большим успехом. Благодаря более острому
интеллекту и более совершенному оружию он
добывал животных в таких количествах, что мог уже
выжить в Арктике, где растительная пища настолько
скудна, что человек пользуется почти одними
даровыми ресурсами. По всей Сибири, от Енисея на
западе до Камчатки на востоке, советские археологи
ведут раскопки и более чем в десяти местах уже
отыскали доказательства того, что человек обитает
здесь не менее 30 тысяч лет. Тогда сибирские зимы
были длиннее и холоднее, чем сейчас, а на месте
нынешней Таити простирались степи, где не было
почти никакой защиты от свирепых ветров. В метре
под поверхностью почвы начинался слои вечной
мерзлоты, препятствовавшей развитию растений с
мощной корневой системой. Однако сочным травам и
низкорослым кустарникам вполне хватало и этой
почвы, и стадные животные прекрасно чувствовали
себя на этих пастбищах.
Собственно говоря, Сибирь была охотничьим
раем, и кроманьонский человек благоденствовал там,
несмотря на холодный климат. Мусорные кучи возле
его стоянок - это подлинные коллекции костей
северного оленя, диких лошадей, антилоп, мамонтов
и зубров, а порой он, по-видимому, справлялся с
медведями и львами. Немало там костей песцов и
волков, но хотя их мясо, возможно, использовалось в
пищу, добывались они скорее всего ради пушистых
шкур, из которых сибирские кроманьонцы шили себе
одежду. И наконец, некоторые мусорные кучи
содержат свидетельство того, что эти кроманьонцы,
как и другие, начинали использовать и совершенно
новые источники пищи - птиц и рыб.
Рыболовство у этих сибирских групп было,
вероятно, только летним занятием, так как зимой
реки покрывались метровым слоем льда. Из птиц они
в основном добывали куропаток, которые обитают на
земле, летают медленно, а потому представляют
собой относительно легкую добычу. Однако
некоторые антропологи полагают, что они охотились
и на водоплавающих птиц. Возможно, они умело
сбивали их на лету метательными снарядами, а
возможно, ловили в силки вроде тех, какими и теперь
пользуются нетсиликские эскимосы на севере
Гудзонова залива. Это хитроумное приспособление из
тонких сыромятных ремней с приманками из кусочков
рыбы. Когда птица опускается на приманку, камень,
удерживающий ремни, смещается, и они опутывают
ноги неосторожной птицы, после чего ее уже нетрудно
схватить и убить.
В таком суровом краю, где зимы были долгими и
жестокими, существование сибирских кроманьонцев в
отличие от вольготной жизни их тропических с
временников должно было опираться на тщательные
расчеты и планы. В разгар морозов они укрывались в
теплых крытых шкурами жилищах с каменными
основаниями, вкопанными в землю на целых три
четверти метра. В почти столь же суровых условиях
тогдашней Украины примерно такие же жилища
строились настолько большими, что свободно
вмещали от 15 до 20 человек. В ледниках за
каменными фундаментами хранились запасы мяса,
рассчитанные на много дней. Частично оно было
заморожено, а частично провялено на солнце или
прокопчено в дыму очага. В уютном свете нескольких
открытых очагов эти люди коротали темное зимнее
время, вырезая орудия и украшения из кости,
обмениваясь охотничьими историями, наставляя
детей. А когда кто-нибудь из членов их группы
умирал, его хоронили с любовью и заботливостью. На
раскопках в Мальте у южной оконечности Байкала
археологи обнаружили могилу со скелетом
четырехлетней девочки, украшенной “диадемой” из
бивня мамонта, таким же браслетом и ожерельем из
120 бусин. Рядом лежали другие предметы,
сделанные из кости - погребальные дары девочке от
тех, кому она была дорога.
Пока эти самые северные предки современного
человека учились преодолевать трудности холодного
климата, другие кроманьонцы, жившие более чем на
полпути от них к Южному полюсу, в сравнительно
мягких климатических условиях, приспосабливались к
радикальному изменению окружающей среды.
Южноафриканская пещера Нельсон-бей находится
примерно в пятистах километрах к востоку от
Кейптауна, на берегу Индийского океана. Она
расположена на шестидесятиметровом, сложенном из
песчаника обрыве, метрах в двадцати над
современным пляжем, и в кроманьонские времена в
ней постоянно жили сменявшие друг друга группы,
причем первая группа обосновалась там 18 тысяч лет
назад. Вход в пещеру обращен на юг и имеет в ширину
30 метров. За ним находится обширное помещение
высотой около 9 метров, а глубиной от 30 до 45
метров. В дальнем конце пещеры бьет ключ - как бил
и 35 тысяч лет назад, так что ее обитателям можно
было не думать о пресной воде. У этого жилища было
множество естественных преимуществ, и нет ничего
удивительного в том, что оно служило приютом
четыремстам поколениям охотников-собирателей, не
покинувших его даже тогда, когда доступные им
пищевые ресурсы в окрестностях пещеры
радикальным образом изменились.
Первые шесть тысяч лет после того, как в
пещере обосновался современный человек, вокруг
простирались заросшие травой открытые равнины,
усеянные невысокими деревьями - нечто вроде
современной африканской саванны. До моря было
почти восемь - десять километров, и обитатели
Нельсон-бей, по-видимому, никогда не бывали на его
берегу - этот горизонт не содержит никаких
окаменелостей морских животных. Первые жильцы
этого дома питались тем, что было вокруг. Женщины
собирали ягоды и семена, выкапывали съедобные
корни и луковицы, а мужчины охотились на дичь,
которой изобиловала равнина вокруг, - на антилоп,
страусов, павианов и таких ныне вымерших животных,
как гигантский буйвол, весивший более полутора
тонн, и столь же внушительный бубал, огромный, как
современный першерон. Охотились они и на
кустарниковых кабанов, и на бородавочников,
вооруженных грозными клыками злобных животных,
которые кочуют стадами и очень опасны: нередко они
поворачивают и всем скопом бросаются на
преследующего их охотника.
В этот период обитатели пещеры Нельсон-бей
вероятно, оставались в ней круглый год, если не
считать отдельных охотничьих экспедиций, и
приложили немало усилий, чтобы сделать свой дом
еще более удобным. Они обложили очаги камнями и,
возможно, защитили их от ветра, построив между
ними и входом полукруглую загородку, во всяком
случае, ямы от столбов более поздней загородки
сохранились там до сих пор. Между столбами,
возможно, подвешивались шкуры, или укладывался
хворост, или ставился палисад из жердей. Зимой и
особенно по ночам эта загородка, вероятно, играла
большую роль: климат Южной Африки был тогда
холоднее, чем теперь, и очень влажным - примерно
как в Сиэтле на севере Тихоокеанского Побережья
США. Снаружи земля поблескивала инеем или бывала
припорошена легким снежком.
Около двенадцати тысяч лет назад этот образ
жизни изменился внезапно (в масштабах
геологического времени) и радикально. Всемирное
потепление, длившееся четыре-пять тысяч лет,
растопило столько льда, что уровень океана
поднялся выше уровня восьмидесятикилометровой
равнины Нельсон-бей. Почти как река, когда она в
половодье выходит из берегов и стремительно
разливается по соседним низинам, море довольно
быстро затопило пологую равнину, и вскоре его волны
уже плескались всего в нескольких километрах от
обрыва, где находилась пещера. Когда пастбища
исчезли под водой, стада, естественно, ушли во
внутренние области, и было бы столь же естественно,
если бы обитатели пещеры Нельсон-бей последовали
за ними и нашли себе новое жилище в другом месте.
Но они так не поступили. По какой-то причине -
быть может, из привязанности к “дому” , какой она
была в каменном веке, пещера оставалась, так
сказать, главной базой, хотя в ней уже не жили
круглый год. Летом ее обитатели отправлялись в
длительные охотничьи экспедиции, выслеживая и
убивая добычу, собирая луковицы, ягоды и семена,
входившие в их рацион на протяжении многих
столетий. Зимой они, однако, возвращались в пещеру
Нельсон-бей, чтобы использовать еще один источник
энергии - пищу, добытую в море.
Женщины теперь не собирали семена и не
копали корни, а в часы отлива искали съедобные
моллюски - блюдечки и морское ушко - отрывая их от
скал на отмелях и в более глубокой воде. Подспорьем
в этой работе им служил двадцатисантиметровый
плоский костяной нож, и, вероятно, у них с собой были
какие-нибудь корзинки или кожаные мешочки, в
которые они складывали добычу. Они настолько
наловчились собирать этот новый тип пищи, что
археологи обнаружили слои раковин толщиной до
шести метров. Вонь от этих куч, наверное, стояла до
небес - достаточная причина, чтобы эти более
поздние обитатели пещеры Нельсон-бей
периодически покидали свое жилище, как делают
некоторые современные аборигены, когда они уже не
в состоянии справляться с накапливающимися
отбросами. Во время сезонных отсутствий обитателей
пещеры грызуны, морские птицы и свирепые морские
ветры успевали сыграть роль мусорщиков.
Пока женщины собирали моллюсков, мужчины
ловили рыбу или отправлялись за несколько
километров по берегу к скалистому мысу, где
устроили лежбище капские котики. Для того чтобы
убивать котиков на лежбище, где они собираются
многими тысячами, большого искусства не требуется.
Охотники из пещеры Нельсон-бей, вероятно,
применяли те же приемы, что и котиколовы XX века,
то есть просто шли среди бесчисленного множества
животных и били их по головам тяжелыми дубинами.
Ластоногие прибавили еще один даровой ресурс к
рациону кроманьонца - летом они живут в открытом
море в сотнях километров от побережий и питаются
мелкой рыбой и головоногими моллюсками.
Возможно, доисторические котиколовы
приобрели не просто новый источник пищи. Эскимосы,
чья экономика в значительной степени строится на
добыче тюленей, используют жир этих животных для
светильников, их сухожилия - как нитки и бечевки, а их
непромокаемые шкуры идут на изготовление одежды,
мешков и даже лодок (эскимосский каяк - это
деревянный или костяной остов, обтянутый тюленьей
шкурой) . Обитатели пещеры Нельсон-бей, вероятно,
не находили для своей добычи столь разнообразного
применения. Они, например, в отличие от эскимосов
вряд ли нуждались в одежде из тюленьих шкур и, хотя
жили около моря, наверное, вообще не рисковали
плавать по нему - прибой в окрестностях пещеры
Нельсон-бей очень высок и его огромные волны
пользуются известностью у любителей серфинга во
всем мире. Но вот каменные светильники с тюленьим
жиром вполне могли служить в пещере Нельсон- бей
добавочным источником освещения, помимо пламени
очагов.
Известно также, что обитатели этой пещеры
ловили, по меньшей мере, четыре вида рыб. В одной
окаменелости из их пещеры удалось опознать
морского карася - крупнозубую рыбу, которая и сейчас
часто навещает эти воды, подплывая к берегу и
скусывая мидий с камней. Ее могли поймать на
наживку из мидии, прикрепленную к вырезанной из
кости или дерева распялке - недавнему изобретению
кроманьонца Жизнь обитателей пещеры Нельсон-бей
обрела четкий распорядок, связанный с добыванием
пищи: через определенные промежутки времени они
перебирались из одной местности в другую - от моря
во внутренние области и обратно - и меняли рацион,
состоявший главным образом из продуктов моря, на
традиционный, объединяющий мясную и
растительную пищу, добываемую на суше. Однако в
семи тысячах кило метров оттуда, на берегах Нила,
обитали другие кроманьонцы, которые могли
добывать всю эту разно образную пищу, никуда не
уходя, - и они жили на одном месте.
Примерно 17 тысяч лет назад группы, по
меньшей мере, с пятью разными инвентарями орудий
обосновались на широкой равнине Ком-Омбо, в 45
кило метрах ниже по течению от нынешней Асуанской
плотины, и жили там около пяти тысяч лет, пока
какое-то изменение климата - возможно, длительная
засуха - не изменило их образа жизни. Там они
сделали тот шаг, который через несколько тысяч лет
положил начало земледелию. Они добывали
достаточное количество определенной растительной
и животной пищи, чтобы обосноваться на одном месте
и круглый год существовать на своем
специализированном рационе. Хотя они еще не сеяли
злаковых, но, во всяком случае, собирали семена
диких злаков систематически и эффективно.
Тогда, как и теперь, равнина Ком-Омбо
тянулась перпендикулярно течению Нила на восток.
Ее плоский овал занимал 642 квадратных километра -
крупнейшая из таких равнин в Верхнем Египте. Ее
охватывали два вали (сухие русла, эпизодически
наполняющиеся водой) , которые начинались в горах
за восточной пустыней у западного берега Красного
моря, и во многих местах пересекали рукава и протоки
Нила, который с августа до конца октября нес
огромные массы воды от своих истоков в Восточной
Африке, где в это время выпадали муссонные ливни.
С марта по август на равнине Ком-Омбо наступал
сухой сезон, хотя, возможно, менее сухой, чем в наши
дни, так как климат Северной Африки 17 тысяч лет
назад был в целом более холодным и влажным, чем
теперь.
Эти сезонные изменения приводили к
постоянной смене животных на равнине. Дикие быки
паслись там, когда вода стояла высоко и трава была
молодой и сочной. С наступлением сухого сезона туда
откочевывали газели и бубалы, так как условия там
становились похожими на условия в их родной
саванне. Когда вода в реке стояла высоко, можно
было добывать сомов, окуней, мягкокожистую
нильскую черепаху и бегемотов. И круглый год там
водились все возможные птицы - и местные и
перелетные, которых гнала в Африку холодная
европейская зима. Археологи, раскапывавшие
поселения различных охотничье-собирательских групп
Ком-Омбо, обнаруживали кости уток, гусей, бакланов,
цапель, крохалей, окоп, орлов, журавлей и
кроншнепов. Все эти разнообразные животные и
птицы находили обильный корм на равнине,
значительная часть которой густо поросла злаками,
возможно, родственными сорго и ячменю.
Не удивительно, что разнообразные пищевые
ресурсы Ком-Омбо, ее речки и обширные луга
привлекали туда множество людей. Археологи
полагают, что на равнине одновременно обитало от
150 до 200 человек, то есть по два человека на пять
квадратных километров - значительная
перенаселенность по меркам каменного века. И, по-
видимому, такая теснота привела к очень интересным
результатам. Каждая группа (примерно 25-30 человек)
, обитавшая на берегу той или иной протоки,
вырабатывала свой особый образ жизни. Иногда
“фирменным знаком” группы было особое орудие, а
иногда - особый способ добывания пищи. Возможно,
такая специализация была следствием конкуренции,
но возможно, что, вдруг оказавшись в очень
населенном мире, люди пытались установить какой-
то общественный порядок, укрепить единство группы.
Особенно поразительной была специализация
группы, в жизни которой злаки начали играть
беспрецедентную роль. Эти люди жали колосья диких
злаков и собирали столько зерна, что большая часть
их пищевых потребностей могла покрываться им
одним. Среди оставшихся от них предметов есть
каменные серпы и массивные зернотерки-плиты с
неглубокой выемкой в середине для зерна и
дисковидные камни - терки. Сходные приспособления
для перетирания кукурузы существовали у индейцев
американского Юго-Запада.
Материалом для зернотерок Ком-Омбо служил
песчаник - их и находят у подножия обрывов,
сложенных из песчаника, причем они обычно лежат
рядом по несколько штук. Археологи считают, что
перетирание зерна было групповой деятельностью,
как, возможно, и сбор колосьев. Когда зерно в каком-
то месте поспевало, вся группа рвала колосья или
срезала каменными серпа ми и уносила к зернотеркам,
где их молотили (вероятно, просто ногами) и “мололи”
.
Однако, если не считать серпов и зернотерок,
других предметов, связанных с уборкой зерна, не
сохранилось. Молотили ли обитатели Ком-Омбо
колосья связками палок, как некоторые племена с
примитивным земледелием делают еще и сейчас?
Освобождали ли они зерно от мякины, подбрасывая
его в воздух в ветреный день? И в чем они
доставляли зерно “на мельницу” ? Преемники этих
доисторических людей искусно плели из нильского
тростника и луговых трав всевозможные корзины. Так,
может быть, они тоже умели плести и изготовляли
примитивные циновки, чтобы ссыпать на них зерно?
Но даже еще интереснее - что они делали с
зерном? Предположительно варили каши и мясные
похлебки. Но раз они перетирали зерно в муку,
напрашивается вывод, что они изготовляли какой-то
хлеб - быть может, просто смешивали муку с водой и
пекли пресные лепешки на раскаленном камне, как
это еще в ходу у многих современных народностей.
Некоторые ученые предполагают даже, что они,
кроме того, могли изготовлять из зерна пиво.
В плодородных долинах Египта, на холодных
равнинах Сибири, на южном побережье Африки
кроманьонский человек доказал, что он способен не
только выжить, но и благоденствовать в самых
разных условиях. Он побеждал холод. Когда мяса не
хватало, он переходил на рыбу. Он
предусмотрительно убирал общими усилиями все
зерно сразу, что требовало умелого планирования.
После вековых кочевок с места на место вслед за
дичью или в поисках сезонных съедобных растений, он
наконец сумел перейти к оседлому образу жизни,
используя все ресурсы одной местности. Короче
говоря, он становился господином мира, в котором
обитал.
Изменения в материальном положении
неизбежно приводили к глубоким изменениям в его
физическом состоянии и образе жизни. Начать с того,
что он, вероятно, был гораздо здоровее своих
предшественников. Благодаря более регулярному
питанию и более сбалансированной диете он должен
был стать более сильным и энергичным, способным
догонять или загонять животных, на которых
охотился. Воз можно, он и жил дольше, и эти лишние
годы не только позволяли ему накапливать больше
знаний, но и полнее передавать их детям и внукам.
Умение эффективно добывать пищу дало
кроманьонцу и другие преимущества, кроме более
крепкого здоровья. Возможность вести более
оседлую жизнь позволяла ему накапливать всякие
полезные предметы в количествах, которые были бы
немыслимы, если бы он по-прежнему непрерывно
кочевал. В Централь ной Европе, например, в
нескольких кроманьонских поселениях их обитатели
лепили предметы из глины и даже обжигали их в
куполообразных печах. Но важнее материального
богатства было накопление практических и
социальных знаний и наблюдений, которые дали
кроманьонцам основу для создания языка, искусства и
религии, а также сложных форм социальной
организации, являющихся признаками полностью
развитых человеческих культур.
Телосложение кроманьонца было современным,
ум - острым, мастерство - высокоразвитым, искусство -
великолепным. Ну, а его сознание, его духовная
жизнь? Владел ли он средствами выражать свое
отношение к природе? О чем говорят его рисунки,
если не считать тонкого эстетического восприятия?
Может быть, они выражали веру в
сверхъестественное? Были данью таинственным
силам? Магически ми заклинаниями? Обладал ли он
религией? Ответы на все эти вопросы, разумеется, не
идут дальше логических построений, и специалисты
спорят и будут спорить о всевозможных тонкостях. Но
одно несомненно: в кроманьонские времена была
достигнута важнейшая ступень интеллектуального
развития человека - способность оперировать
символами.
Символы - это ключи к интеллектуальной и
духов ной жизни человека. Алфавиты, слова, цифры,
календари, картины, храмы - все это символы,
несущие смысл, который не исчерпывается ими
самими. Увенчанный рогами головной убор
кроманьонского шамана и митра епископа - равно
символы, говорящие о занятиях и статусе тех, кто их
носит. Любые церемонии и обряды всегда
символичны, имеют ли они политический,
религиозный или магический характер: свечи в алтаре
современной церкви и мерцающие огоньки плошек с
жиром, освещавшие расписанные стены
кроманьонских пещер - это равно реквизит
символического действа.
Пещеры по самому своему характеру
благоприятствуют возникновению магии. Всякий, кто
углублялся в доисторические пещеры больше, чем на
несколько шагов, несомненно, ощущал что-то
таинственное в неровных стенах и сводах, в темных
углублениях и ответвлениях. Свет фонарей
наполняет их фантастическими тенями и образами. У
каждой пещеры есть свои, присущие только ей
особенности, свое настроение - от церковной
торжественности Альта- миры до длинных
извилистых коридоров Комбарели и переходов и
странно манящих ниш Фон-де-Гама.
Но почти во всех них есть укромные места,
которые могли быть святилищами или служить для
каких-нибудь ритуалов или обрядов. Некоторые из
таких мест находятся в труднодостижимых
расселинах и провалах, из чего, возможно, следует,
что, в доисторические времена они считались
священными именно благодаря недоступности.
Некоторые археологи полагают, что эти тайные
святилища предназначались для инициаций. Быть
может, кроманьонские подростки должны были
ползком пробираться по темным сырым туннелям,
страшась заблудиться, а то и преодолевая слабость,
вызванную длительным постом, - и вознаграждались
за все, увидев мерцающие светильники и бегущее
животное на стене или какое-нибудь другое
магическое изображение. Хотя у нас нет прямых
доказательств существования инициаций в
доисторическую эпоху, но во многих древнейших
письменных памятниках мы находим упоминания о
подобных церемониях, проводившихся в столь же
внушительной обстановке. И вполне вероятно, что
люди с таким живым умом, как кроманьонцы, во
многом еще пребывавшие под властью природы,
постоянно сталкивающиеся с опасностями и
невзгодами, как воображаемыми, так и вполне
реальными, использовали свои пещеры отнюдь не
для простых и будничных целей.
Одно из наиболее эффектных мест для
инициаций было обнаружено в предгорьях
французских Пиренеев, где речка Вольп соединяет
две системы пещер. Она протекала по землям графа
Анри Бегуэна, археолога и профессора Тулузского
университета. У графа было три сына. Они
прослышали, что речка исчезает в огромном
лабиринте подземных залов и туннелей. И как-то
летом 1912 года они на плоту из пустых канистр
поплыли по течению Вольп к склону холма, где она
уходила под землю, точно адская река Стикс.
После нескольких поворотов они достигли
большой темной галереи и вытащили плот на
галечный пляж. Затем, подняв фонари, они прошли по
туннелю длиной около 20 метров и оказались в
подземном зале с озером посредине. Впоследствии
этот зал получил название “Брачный Покой” из-за
белого кружева своих сталактитов и сталагмитов. В
даль нем конце Брачного Покоя они вскарабкались на
крутой двенадцатиметровый откос и отбили
несколько сталактитов, чтобы проникнуть в коридор,
который через несколько сотен метров настолько
сузился, что они протискивались через него с
большим трудом. За коридором открылся еще один
зал, усеянный окаменевшими костями пещерных
медведей (этого мальчики, конечно, не знали) , а
затем они очутились в круглом зале и замерли от
удивления, смешанного с робостью: свет их фонарей
упал на двух великолепных глиняных зубров, около
шести десяти сантиметров длиной каждый,
прилепленных к большому камню, рухнувшему со
свода.
Странствуя под землей, сыновья графа Бегузна
испытывали радостное волнение и страх перед
неведомым, словно участники инициаций, и их отец,
осмотрев находку, пришел к выводу, что пещера,
вероятно, использовалась именно для таких целей.
На глиняном полу в нише неподалеку от зала зуб ров
граф и его коллеги нашли под тонкой известковой
коркой около пятидесяти отпечатков человеческих
пяток. Судя по их относительно небольшой величине,
это были следы пяти - шести подростков в возрасте
от 13 до 15 лет. Разумеется, и этих подростков могло
привести туда простое любопытство. Однако на полу
неподалеку от отпечатков исследователи нашли
несколько глиняных палочек, которые, по-видимому,
изображали маленькие фаллосы. Эта почти
недоступная ниша глубоко в недрах холма, возможно,
служила когда-то для совершения ритуалов,
обеспечивающих плодовитость, была местом, где
мальчики несли стражу. Размножение зубров,
естественно, не могло не интересовать людей, для
которых эти крупные животные были источником мяса
и шкур.
Два года спустя после открытия зала зубров
граф и его сыновья начали исследовать вторую
пещеру, соединенную с первой. В честь мальчиков
граф назвал ее “Ле-Труа-Фрер” - “Три брата” . И вновь
в труднодоступном месте они обнаружили явные
указания на магические обряды. Преодолевая
ставшие уже привычными препятствия, они
спускались в провалы, карабкались на откосы и
наконец через туннель, охраняемый нарисованными и
вырезанными на стенах львиными головами, вошли в
колокола- образное помещение глубоко в недрах
земли.
Тут они увидели на стенах множество легких,
как паутина, рисунков самых разных животных. Это
был словно колдовской зоопарк. Самка северного
оленя с передними ногами могучего зубра! А вел эту
процессию гибрид с человеческими ногами, с хвостом
и рогатой головой - он приплясывал и играл на
музыкальном инструменте, похожем на флейту. Эта
фигура неизбежно вызывает в памяти пляшущих
сатиров и Панов ранней греческой мифологии с их
свирелями.
Однако самой поразительной фигурой,
венчающей нишу, был “Владыка зверей” , словно бы
охраняющий свое причудливое стадо (см. стр. 124) .
Оленьи рога, гипнотические совиные глаза,
лошадиный хвост, волчьи уши, передние лапы
медведя, человеческие ноги и половые органы - все
это вместе создает существо, источающее жизненную
энергию, волшебный сплав звериных и человеческих
сил. Этот шедевр кроманьонского искусства нередко
называют “колдуном” или “шаманом” .
В искусстве кроманьонцев нет прямых
свидетельств того, что они практиковали шаманство,
но многие археологи видят в химерах вроде Владыки
зверей пещеры Ле-Труа-Фрер указание на такую
возможность. В этом мнении их укрепляет и
Птицеголовый человек, обнаруженный на дне
семиметрового провала в пещере Ласка.
Бесхитростно нарисованное туловище напоминает
стручок с руками и ногами в виде палочек. На обеих
его руках всего по четыре пальца. Голова с клювом
откинута. Возле него несколько странных атрибутов:
увенчанный птицей шест или палка (возможно, это
изображение копьеметалки) и грозное копье с
зазубренным наконечником, прислоненное к
огромному смертельно раненому зубру со
вздыбленной шерстью и кольцами кишок,
вываливающихся из брюха. А немного в стороне стоит,
задрав хвост, загадочный носорог, словно все это его
ничуть не касается.
По мнению столь видного истолкователя
кроманьонского искусства, как аббат Брейль, это
просто драматичная охотничья сцена, изображающая
чело века, который поразил зубра и в свою очередь
был убит носорогом. Брейль был так уверен, что
рисунок изображает реальную смерть на охоте, что
провел раскопки в провале, проверяя, не был ли
погибший охотник погребен под рисунком, но ни каких
костей не нашел.
Позже одни специалисты истолковали рисунок
как символическое изображение битвы между тремя
кланами, чьими тотемными знаками были птица,
носорог и зубр. Другие усматривали в нем
столкновение мужского и женского начал - копье
символизировало мужское начало, а зубр с овалами
вываливающихся внутренностей - женское. Согласно
третьей гипотезе, принято очень широко,
птицеголовый человек - это шаман в маске,
совершающий какой-то ритуал и опрокинувшийся
навзничь в трансе. В поддержку этой гипотезы ее
сторонники указывают, что птица на шесте (или
копьеметалка) у народностей Сибири часто
ассоциировалась с шаманом.
Насколько подобные наблюдения можно
экстраполировать в прошлое - вопрос, разумеется,
спорный. Но, во всяком случае, то, что сегодня
известно о шаманстве и его символике у некоторых
племен охотников - собирателей (не только в Сибири,
но и в Южной Америке, Африке и других местах) ,
может дать представление о том, что думал
первобытный человек о силах, которые признавал
более могучи ми, чем он сам.
Не только искусство указывает на то, что люди
кроманьонских времен находили более сложные
способы преодоления смутных страхов, тревоги и
ощущения непонятного, которые, по-видимому,
сопровождали Ласт их самоосознания. Страх смерти и
стремление понять, что она такое и к чему ведет,
свойственны именно людям и в полной мере были
присущи кроманьонцам.
Найденные во Франции останки
неандертальского мужчины, в могилу которого было
положено мясо, породили предположение, что еще
неандертальцы верили в загробную жизнь. Однако
раскопки захоронений в Советском Союзе
неопровержимо доказали, что некоторые
кроманьонские племена заботились о пышности
погребений гораздо больше, чем было принято
считать, и хоронили своих умерших со сложными
символическими церемониями. Возможно, так
покойнику обеспечивалось приятное загробное
существование, хотя и не исключено, что все это,
было символом земного положения умершего и
должно было производить впечатление на живых. Но
в любом случае они проливают новый свет на понятия
каменного века о роскоши, а также на значение,
которое тогда придавалось смерти.
Раскопки захоронений давностью в 23 тысячи
лет, проводившиеся в области вечной мерзлоты,
примерно в двухстах километрах к северо-востоку от
Москвы, принесли поразительные находки. В 1964
году были обнаружены остатки двух скелетов; более
сохранившийся принадлежал мужчине около 55 лет,
погребенному в меховой одежде, богато расшитой
бусинами (см. стр. 34) . Могильная яма, а затем и
покойник были обсыпаны красной охрой, которая,
когда завершился процесс тления, облепила кости
скелета. Археологи полагают, что красная охра либо
символизировала кровь живых, либо должна была при
давать умершим более живой вид. Под скелетом и на
нем было найдено около 1500 украшений из кости,
просверленные клыки песцов, предположительно
составлявшие часть ожерелья, а также две дюжины
браслетов из бивней мамонта и бусы из того же
материала, которые, по-видимому, были нашиты
рядами на кожаную одежду покойника.
Вторая важнейшая находка, относящаяся к
1969 году, была даже еще более поразительной. В
одной могиле оказались скелеты двух мальчиков,
положенных на спину головами друг к другу, так что
черепа почти соприкасались. Младшему было лет 7 -
9, старшему - лет на пять больше. Их погребли в
расшитой бусами одежде и с оружием, включая копья
длиной около 2,5 метра, сделанные из выпрямленных
бивней мамонта с очень тонкими заточенными
остриями. На обоих покойниках были браслеты и
кольца из бивней мамонта и, по-видимому, какие-то
головные уборы. Длинные булавки скрепляли их
одежду у шеи, чтобы им было тепло и уютно. Рядом со
скелетами лежали два жезла начальника.
Неизвестно, должны были все эти украшения и
предметы обеспечить мальчикам достойное
существование в загробной жизни, или согревать и
утешать их души, или просто подчеркнуть видное
положение их семьи в земном обществе. Но каким бы
ни было их назначение, они явно несли символический
смысл и для тех, кто положил их в могилу,
знаменовали что-то иное, что-то очень важное, ради
чего стоило расстаться с внушительным количеством
ценного имущества. Этот обычай многие тысячелетия
после эпохи кроманьонцев поглощал немалую часть
энергии человека и производимых им богатств.
В 1962 году некоторые указания на возможные
интеллектуальные достижения кроманьонцев были
получены с помощью наук, непосредственно с
археологией не связанных. По-видимому, не
исключено, что уже они использовали символы таким
образом, который много позднее привел к
возникновению письменности. Открытие это сделал
Александр Маршек - сотрудник гарвардского музея
Либоди, - когда он работал над книгой о лунной
программе НАСА. Собирая материалы о зарождении
точных наук, он увидел фотографию небольшой
обработан ной человеком кости, на которую 8 тысяч
лет на зад был нанесен ряд зарубок и царапин.
Маршек знал, что такие насечки часто встречаются
на доисторических костях и камнях. И тут ему пришло
в голову, что это, возможно, вовсе не украшения и не
счет убитых животных, как полагали некоторые, а
какие-то смысловые обозначения. Он пришел к
выводу, что 167 зарубок на этой кости могли
отмечать фазы луны на протяжении примерно шести
месяцев. Наиболее интересной была овальная
дощечка, /вырезанная из оленьего рога и найденная в
Лордони (см. стр. 138-139) . По одной ее стороне
имеется полоса, состоящая из 69 четких меток.
Внимательно изучив дощечку, Маршек пришел к вы
воду, что полоса эта не может быть узором,
вырезанным за один - два дня. Исследования под
микроскопом показали, что тот, кто вырезал метки,
менял орудие, а также силу нажима и характер удара
24 раза.
Метки, указывает Маршек, невелики и занимают
очень небольшое пространство, а потому, если бы они
служили только для украшения, их скорее наносили
бы ударами одной силы по одному и тому же орудию,
используя одинаковый нажим. Но микроскоп показал
обратное. Поскольку трудно предположить, чтобы
резчик так часто менял свои орудия, Маршек пришел
к выводу, что метки наносились постепенно, в разное
время и разными орудиями.
Этот вывод в свою очередь наводит на мысль,
что метки представляли собой систематическое
обозначение чего-то, за чем резчик следил для себя
или для всей группы. Маршек решил, что каждая
метка символизирует отдельную ночь, а прихотливые
извивы полосы схематически фиксировали точки
появления и исчезновения луны на протяжении двух с
четвертью лунных месяцев.
После новолуния наблюдатель, глядящий на
юг, будет видеть, что каждую новую ночь
прибывающий лунный серп поднимается в небе все
выше - и так семь ночей. Но на восьмой день луна
начнет опускаться дальше к востоку - и так до
пятнадцатой ночи, до полнолуния. Затем луна пойдет
на ущерб, то есть каждый поворот извилистой полосы
примерно соответствует началу очередной лунной
фазы. В такой точке место и время появления луны
меняются на обратные. Если истолкование Маршека
верно, значит, кроманьонцы умели систематически
собирать и фиксировать информацию Большая часть
панорамы кроманьонских времен, начинающейся
около 40 тысяч лет назад и простирающейся до эпохи
возникновения земледелия, обработки металлов и
строительства городов, окутана туманами и
испещрена обманчивыми тенями. Но по мере того, как
археологи и антропологи сопоставляют и соединяют
все больше обрывков случайных сведений, жившие
тогда люди становятся нам ближе. Современный
человек сознает, что он в какой-то мере еще
разделяет страхи и чаяния своих братьев каменного
века и нуждается в тех же точках опоры. Как сказал
археолог Грэхем Кларк (Кембриджский университет) :
“Доисторический период вовсе не прожит людьми
давным-давно. Он все еще здесь, с нами”
Рубрики:  Другое

Искусство арабских народов

Пятница, 23 Февраля 2007 г. 18:46 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора СОДЕРЖАНИЕ
1. ИСКУССТВО АРАБСКИХ НАРОДОВ
2. ИСКУССТВО СРЕДНЕВЕКОВОГО ЕГИПТА
2.1. АРХИТЕКТУРА
2.2. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО
3. ПОСЛЕСЛОВИЕ
4. ЛИТЕРАТУРА

ИСКУССТВО АРАБСКИХ НАРОДОВ
Народам Арабского Востока принадлежит
важное место в истории культуры человечества. Не
случайно средневековые географы называли
Арабский Восток грудью мира: здесь в течение многих
столетий билось сердце мировой цивилизации.
Арабская средневековая культура развивалась в
Аравии, Ираке, Сирии, Палестине, Египте и Северной
Африке, а также на территории Южной Испании в
период существования там Кордовского халифата и
арабских княжеств. Средневековая арабская культура
в свое время была крупным шагом вперед в
прогрессивном развитии человечества. Большая
заслуга народов Арабского Востока заключалась и в
том, что они сохранили (особенно в области науки) и
передали последующим поколениям многие ценные
достижения античности.
В исторической науке верное представление об
арабской культуре было выработано не сразу. В
прошлом веке, да и сейчас еще, среди многих
буржуазных ученых распространено ошибочное
мнение, согласно которому во всех странах,
входивших в VII—IX веках в арабский халифат и
воспринявших ислам, существовала единая
“арабская” культура. Такое понимание арабской
культуры, некритически следующее средневековой
мусульманской традиции, ведет к отрицанию
самостоятельности развития культуры иранцев,
азербайджанцев, узбеков, таджиков и многих других
народов в эпоху средневековья. На самом деле в
странах с неарабским населением, входивших в
халифат, развивались, опираясь на древние
традиции, местные культуры, которые, как и культура
арабов, явились ценным вкладом в развитие
средневековой цивилизации. Конечно, между
народами Ближнего и Среднего Востока в условиях
средневековья существовало сложное и важное для
их культуры взаимодействие, порождавшее черты
общности.
Культура народов, населявших Аравийский
полуостров, известна с глубокой древности. Античные
географы называли южную, земледельческую Аравию
“счастливой” . Здесь с середины первого
тысячелетия до н.э. существовали богатые
государства: Минейское, а позднее Сабейское. В
первом тысячелетии до н.э. в северо-западной части
полуострова (так называемой “каменистой Аравии” )
возникло государство набатеев. Процветание этих
царств определялось выгодным экономическим
положением на мировых путях сообщения и обширной
посреднической торговлей с Египтом, Передней
Азией и Индией.
Архитектура и искусство древних южно-арабских
государств, изученные еще далеко не достаточно, по
своему типу входят в круг культур рабовладельческих
обществ Передней Азии. Сохранились остатки
мощных крепостных сооружений, плотин и цистерн, а
также произведения скульптуры и прикладного
искусства. На каменных стелах, покрытых письменами,
встречаются изображения людей, животных и
орнаменты.
Основную массу населения Аравии с древних
времен составляли кочевники, занимавшиеся
скотоводством в степях и полупустынях полуострова.
Глубокий и сложный процесс классового расслоения
внутри арабского общества и политическая
обстановка, связанная с борьбой между Ираном и
Византией, создали условия для возникновения
средневекового арабского государства.
Политическое объединение арабов в начале VII века
происходило под эгидой новой, ставшей вскоре
мировой религии — ислама. Первоначальным местом
пребывания основателя ислама и главы арабского
государства — пророка Мухаммеда и его преемников —
халифов (отсюда название государства — халифат)
были аравийские города Медина, а затем Мекка.
В VII веке арабы завоевали Палестину, Сирию,
Месопотамию, Египет и Иран. В 661 году Муавия —
арабский наместник в Сирии — захватил власть и
положил начало династии Омейядов. Столицей
Омейядов стал Дамаск. В конце VII и начале VIII века
к халифату была присоединена гигантская
территория, включавшая Пиренейский полуостров и
всю Северную Африку на западе, Закавказье и
Среднюю Азию до границ Индии — на востоке.
Арабский халифат стал большим
раннефеодальным государством, хотя в некоторых
его областях долгое время сохранялись
рабовладение и даже первобытнообщинные
отношения. Арабская знать жестоко эксплуатировала
крестьян и ремесленников завоеванных стран.
Победоносные военные походы и успехи новой
религии не могли скрыть рост классовых
противоречий. Борьба широких народных масс с
феодальным гнетом выливалась в мощные восстания
и часто шла под лозунгом освобождения от
иноземного ига. Уже в IX—Х веках социальные
потрясения, по существу, вызвали распад халифата
на отдельные государства.
Вместе с тем пробужденные освободительной и
классовой борьбой творческие силы народов,
входивших в арабский халифат, привели к высокому
подъему средневековой культуры Ближнего и
Среднего Востока; ее расцвет продолжался и тогда,
когда халифата как единого целого фактически уже
не существовало.
В арабский халифат вошли страны, стоявшие
на разном уровне общественного развития,
обладавшие различными культурными и
художественными традициями. Однако сходство
форм развития феодализма на Ближнем и Среднем
Востоке породило черты общности в идеологии и в
других надстроечных явлениях. Эти глубокие
социально-экономические причины, а не
распространение религии — ислама — лежат в основе
единства, которое имеет место и в средневековой
культуре арабских стран.
Важную роль в развитии арабской культуры
играло ее взаимодействие с высокой средневековой
культурой Ирана, Средней Азии и Закавказья.
Арабский язык был не только языком священной книги
мусульман — Корана, но им, как латынью в Западной
Европе, пользовались многие ученые, писатели и
поэты во всех частях многоязычного халифата. Яркие
примеры творческого взаимодействия сохранила
история литературы народов Востока.
Художественное творчество многих народов
воплотилось и в знаменитой поэме “Лейла и
Маджнун” . Романтический образ умирающего от
любви Маджнуна и его возлюбленной Лейлы—Ромео и
Джульетты Востока, — родившись еще на заре
феодализма в арабской среде, воодушевил на
создание замечательных произведений лучших
поэтов средневекового Азербайджана, Ирана и
Средней Азии.
Важны, однако, не только взаимодействие и
известная общность, но и высокий для того времени
уровень культуры народов Ближнего и Среднего
Востока. В IX—XIII веках арабские, а также иранские,
азербайджанские и среднеазиатские города были
крупнейшими центрами учености, славились своими
библиотеками, школами, университетами и другими
просветительными учреждениями. Характерны
популярные изречения того времени: “Величайшее
украшение человека — знание” или “Чернила ученого
столь же достойны уважения, как кровь мученика” . Не
удивительно поэтому, что сирийский писатель XII
века Усама ибн Мункыз, автор “Книги назидания” ,
оценивал нравы современных франков, с которыми
ему пришлось сталкиваться не только на военном
поприще, но и в мирной жизни, с позиций человека
неизмеримо большей культуры.
Определенное влияние на развитие
средневекового искусства арабов, как и других
народов, исповедовавших ислам, оказала религия.
Распространение ислама знаменовало отказ от
старых, дофеодальных религий, утверждение
монотеизма — веры в единого бога. Мусульманское
представление о мире как о созданном богом едином
целом имело важное значение для формирования
характерной в средневековую эпоху эстетической
идеи о некоей, хотя и отвлеченной гармонии
вселенной. Вместе с тем ислам, как и все
средневековые религии, идеологически оправдывал и
закреплял феодальную эксплуатацию. Догмы Корана
затемняли сознание человека, препятствовали его
развитию. Однако взгляды на мир людей
средневекового Востока, в том числе их
художественные взгляды, нельзя сводить к
религиозным представлениям. В мировоззрении
человека средневековья противоречиво сочетались
идеалистические и материалистические тенденции,
схоластика и стремление к познанию реальной
действительности. Один из величайших ученых и
философов средневекового Востока, Абу Али ибн
Сина (Авиценна) , признавал божественное
происхождение вселенной и вместе с тем утверждал,
что научно-философское знание существует
независимо от религиозной веры. Ибн Сина, Ибн Рушд
(Аверроэс) , Фирдоуси, Навои и многие другие
выдающиеся мыслители средневекового Востока, в
чьих трудах и поэтических произведениях особенно
ярко проявились прогрессивные черты эпохи,
утверждали силу человеческой воли и разума,
ценность и богатство реального мира, хотя, как
правило, не выступали открыто с атеистических
позиций.
Когда речь идет о влиянии ислама на
изобразительное искусство, обычно указывают на
запрещение изображать живые существа под страхом
религиозной кары. Несомненно, что с самого
возникновения учение ислама содержало
иконоборческую тенденцию, связанную с
преодолением многобожия. В Коране кумиры (скорее
всего, скульптурные изображения древних племенных
богов) названы “наваждением сатаны” . Религиозная
традиция решительно отвергала возможность
изображения божества. В мечетях и других культовых
зданиях не разрешалось помещать также
изображения людей. Коран и другие богословские
книги украшались только орнаментом. Однако
первоначально в исламе не было запрещения
изображать живые существа, сформулированного в
качестве религиозного закона. Только позднее,
вероятно в IX—Х веках, иконоборческая тенденция
ислама была использована для запрещения
определенной категории изображений под страхом
наказания в загробном мире. “Несчастье тому, —
читаем мы в комментариях к Корану, — кто будет
изображать живое существо! В день последнего суда
лица, которых художник представил, сойдут с картины
и придут к нему с требованием дать им душу. Тогда
этот человек, не могущий дать своим созданиям
души, будет сожжен в вечном пламени” ; “Берегитесь
изображать господа пли человека, а пишите только
деревья, цветы и неодушевленные предметы” .
История показала, что эти ограничения,
наложившие отпечаток на развитие отдельных видов
искусства, имели значение не во всех мусульманских
странах и строго выполнялись лишь в периоды
особенного усиления идеологической реакции.
Однако объяснение основных особенностей
средневекового искусства арабских народов надо
искать не в религии, которая влияла, но не
определяла его развитие. Содержание
художественного творчества народов Арабского
Востока, его пути и особенности были определены
темп новыми идейно-эстетическими задачами,
которые выдвинул поступательный ход развития
общества, вступившего в эпоху феодализма.
Специфика средневекового искусства стран
Арабского, как и всего Ближнего и Среднего Востока
очень сложна. Оно отражало живое содержание
действительности, но, как и вся культура
средневековья, глубоко проникнутая религиозно-
мистическим мировоззрением, делало это в условной,
часто символической форме, выработав для
художественных произведений свой особый образный
язык.
Новаторство арабской средневековой
литературы и вместе с тем ее жизненную основу
характеризует обращение к духовному миру человека,
создание нравственных идеалов, имевших
общечеловеческое значение.
Большой образной силой проникнуто и
изобразительное искусство Арабского Востока.
Однако как литература пользовалась по
преимуществу условной формой для воплощения
своих образов, так и в изобразительном искусстве
жизненное содержание выражалось особым языком
декоративного искусства.
Условность “языка” средневекового
изобразительного искусства у большинства народов
была связана с принципом декоративности,
свойственным не только внешним формам, но и самой
структуре, образному строю художественного
произведения. Богатство декоративной фантазии и
мастерское ее претворение в прикладном искусстве,
миниатюре и архитектуре составляют неотъемлемое
и ценное качество замечательных произведений
художников той эпохи.
В искусстве Арабского Востока декоративность
приобретала особенно яркие и своеобразные черты,
став основой образного строя живописи и породив
богатейшее искусство узора, обладающего сложным
орнаментальным ритмом и часто повышенной
колористической звучностью. В тесных рамках
средневекового мировоззрения художники Арабского
Востока нашли свой путь воплощения богатства
окружавшей их жизни. Ритмом узора, его
“ковровостью” , тонкой пластичностью
орнаментальных форм, неповторимой гармонией
ярких и чистых красок они выражали большое
эстетическое содержание.
Образ человека не был исключен из поля
внимания художников, хотя обращение к нему было
ограничено, особенно в период усиления религиозных
запретов. Изображения людей заполняют
иллюстрации в рукописях и часто встречаются в
узорах на предметах прикладного искусства; известны
также памятники монументальной живописи с
многофигурными сценами и скульптурные
изобразительные рельефы. Однако и в таких
произведениях человеческий образ подчинен общему
декоративному решению. Даже наделяя многими
жизненными чертами фигуры людей, художники
Арабского Востока трактовали их плоскостно,
условно. В прикладном искусстве фигурки людей
чаще всего включены в орнамент, они теряют
значение самостоятельного изображения, становясь
неотъемлемой частью узора.
Орнамент — “музыка для глаз” — играет очень
важную роль в средневековом искусстве народов
Арабского Востока. Он в известной мере
компенсирует изобразительную ограниченность
некоторых видов искусства и является одним из
важных средств выражения художественного
содержания. Восходящая в своей основе к
классическим античным мотивам арабеска,
получившая распространение в странах
средневекового Востока, явилась новым типом
орнаментальной композиции, позволившей художнику
заполнять сложным, плетеным, подобно кружеву,
узором плоскости любого очертания. Первоначально
в арабеске преобладали растительные мотивы.
Позднее получил распространение гирих — линейно-
геометрический орнамент, построенный на сложном
сочетании многоугольников и многолучевых звезд. В
разработке арабески, применявшейся для украшения
как больших архитектурных плоскостей, так и
различных бытовых предметов, мастера Арабского
Востока достигли изумительной виртуозности, создав
бесчисленное множество композиций, в которых
всегда сочетаются два начала: логически-строгое
математическое построение узора и большая
одухотворяющая сила художественной фантазии.
К особенностям арабского средневекового
искусства относится также широкое распространение
эпиграфического орнамента — текста надписей,
органично включенных в декоративный узор. Отметим
попутно, что религия 113 всех искусств особенно
поощряла каллиграфию: переписать текст из Корана
считалось для мусульманина праведным делом.
Своеобразный декоративно-орнаментальный
строй художественного творчества по-разному
выражался в отдельных видах искусства. Общие для
многих народов Ближнего и Среднего Востока
особенности архитектуры были связаны с природно-
климатическими условиями стран и возможностями
строительной техники. В архитектуре жилищ издавна
были выработаны приемы планировки домов с
внутренними дворами и с защищенными от зноя
террасами. Строительная техника породила особые
конструкции из глины, кирпича и камня. Зодчие того
времени создали разнообразные формы арок —
подковообразных и особенно стрельчатых, изобрели
свои системы сводчатых перекрытий.
Исключительного мастерства и художественной
выразительности достигли они в кладке больших
куполов, опирающихся на тромпы (конструктивную
систему, возникшую еще в дофеодальный период) .
Средневековые архитекторы Арабского
Востока создали новые типы монументальных
культовых и светских строений: вмещавшие тысячи
молящихся мечети; минареты — башни, с которых
призывали верующих на молитву; медресе — здания
мусульманских духовных училищ; караван-сараи и
крытые рынки, отвечавшие размаху торговой
деятельности городов; дворцы правителей,
укрепленные цитадели, крепостные стены с воротами
и башнями.
Арабские зодчие, авторы многих шедевров
средневекового искусства, большое внимание
уделяли декоративным возможностям архитектуры.
Поэтому одной из характерных черт синтеза искусств
в монументальном зодчестве является важная роль
декоративных форм и особое значение орнамента,
который то монохромным кружевом, то красочным
ковром покрывает стены и своды зданий.
Широкое применение в архитектуре Арабского
Востока получили сталактиты (мукарны) —
декоративное заполнение сводов, ниш и карнизов в
виде призматических фигурок с нитеобразным
вырезом, расположенных выступающими один над
другим рядами. Возникли сталактиты из
конструктивного приема — особой кладки кирпича для
создания в углах помещений перехода от квадрата
стен к кругу купола.
Исключительно важная роль в художественной
культуре стран Арабского Востока принадлежала
прикладному искусству. Экономической базой для
этого служило интенсивное развитие ремесла. В
художественных ремеслах нашли яркое выражение
местные древние традиции искусства, тесно
связанного с народным бытом. Арабам — мастерам
прикладного искусства — было свойственно высокое
эстетическое “чувство вещи” , позволявшее, не
нарушая практических функций предмета, придавать
ему красивую форму и умело располагать на его
поверхности узор. В прикладном декоративном
искусстве Арабского Востока особенно ярко
проявилось значение культуры орнамента,
раскрылись его огромные художественные
возможности. Орнамент привносит эстетическое
содержание в совершенные по исполнению восточные
ткани, ковры, расписную керамику, изделия из бронзы
и стекла. Произведениям прикладного искусства
Арабского Востока присуще еще одно важное
качество: они обычно составляют очень целостный и
выразительный декоративный ансамбль с
архитектурным интерьером.
Основным видом живописи, получившим
развитие на Ближнем и Среднем Востоке в эпоху
средневековья, было иллюстрирование светских по
содержанию рукописей. Арабские мастера широко
пользовались этой возможностью, создав наряду с
богатыми орнаментальными украшениями рукописей
превосходные серии красочных миниатюр, дающих
поэтически-образный рассказ о судьбах героев
литературного произведения.
В XVI веке большинство стран Арабского
Востока было захвачено Османской Турцией,
господство которой позднее сменилось гнетом
западноевропейских колонизаторов, тормозивших
развитие национальной культуры и искусства. Однако
и в пору упадка, когда иноземные захватчики
насаждали в архитектуре и изобразительном
искусстве формы, чуждые народам Арабского
Востока, не умирало подлинно национальное
художественное творчество. Оно жило в
произведениях арабских крестьян и ремесленников,
которые, несмотря на бедность и тяжелые условия
жизни, стремились в узорах на одеждах и предметах
народной утвари воплотить свои представления о
прекрасном.
Рассмотрим более подробно культуру арабских
стран на примере искусства средневекового Египта.
ИСКУССТВО СРЕДНЕВЕКОВОГО ЕГИПТА
История средневекового искусства Египта
начинается коптским периодом. Искусство коптов —
египтян, исповедующих христианство, — развивалось в
IV—VII веках н.э., в период, когда Египет входил в
состав Византийской империи. От этого времени
сохранились базилики в Белом и Красном монастырях
на краю Ливийской пустыни и многочисленные
купольные гробницы. С развитием архитектуры был
связан расцвет скульптурного узора и настенных
росписей, исполненных на религиозные сюжеты.
Большим своеобразием отличались произведения
прикладного искусства: резьба по кости и дереву и
особенно ткани.
В искусстве коптов нашло выражение общее
для всех областей Византии стремление подчинить
позднеантичные художественные традиции
требованиям новой средневековой религиозной
идеологии. С другой стороны, в нем оказались сильны
и чисто местные черты, уходившие своими корнями в
древнеегипетскую культуру. Борьба этих тенденций
определила своеобразие коптского искусства,
выработавшего свой специфический художественный
язык и подготовившего почву для высокого подъема
и расцвета искусства Египта в эпоху зрелого
средневековья.
В середине VII века Египет вошел в состав
арабского халифата, но уже в IX веке он фактически
был самостоятельным феодальным государством. С
середины Х века, став центром могущественного
государства Фатимидов, Египет начал играть
особенно крупную роль в средневековой истории
Ближнего Востока. В XI—XII веках он вел обширную
торговлю с Византией и Западной Европой; в руках
египтян оказалась также транзитная торговля
Средиземноморья со странами Индийского океана.
Позднее, в XIII веке, после разрушения Багдада
монголами, главный город Египта — Каир —
претендовал на роль общемусульманской столицы.
Однако еще важнее было то, что Каир стал
средоточием культуры, одним из крупнейших центров
развития науки и искусства арабского мира. Наряду с
точными науками в Каире процветало изучение
истории; в XIV веке из Туниса в Египет переехал Ибн
Халдун, которого называют первым в мире
социологом; в Каире писал свои труды и крупный
историк средневековья Ахмед Макризи.
Средневековый Египет дал миру превосходные
литературные произведения: цикл арабских рыцарских
романов и окончательную редакцию народных сказок
“Тысяча и одна ночь” .
АРХИТЕКТУРА
Лучшие памятники средневековой архитектуры
Египта сохранились в Каире. Город прожил большую
историю. В 641 году арабский полководец Амр ибн ал-
Ас основал Фустат, развалины которого находятся на
южной окраине современного Каира. Согласно
легенде, первой на месте Фустата была воздвигнута
мечеть. Небольшая постройка уже в 673 году была
расширена увеличением колоннады и двора.
Несмотря на позднейшие переделки и ремонты,
мечеть Амра заслуженно считается одной из самых
старых арабских колонных мечетей, сохранивших
величие и простоту, свойственные раннеарабской
монументальной архитектуре. В большом зале мечети
более ста мраморных колонн, увенчанных резными
коринфскими капителями, которые поддерживают
высокие полукруглые арки. Красивая перспектива
уходящих вдаль колонн и арок заставляет
почувствовать грандиозность пространства зала.
Чрезвычайно ярко воплощено величие раннего
арабского зодчества в архитектуре прекрасно
сохранившей свой первоначальный облик большой
мечети Ибн Тулуна, построенной в 876-879 годах в
резиденции этого первого независимого от
Багдадского халифата правителя средневекового
Египта. Огромный квадратный двор площадью почти
в гектар (92х92м) , окружен стрельчатой аркатурой,
имеющей в отличие от мечети Амра, в качестве опор
не круглые колонны, а прямоугольные столбы—пилоны
с трехчетвертными колонками на углах. Широкие
проходы между столбами объединяют зал перед
михрабом и обходы с трех других сторон двора в
единое пространственное целое. В мечети легко
размещаются тысячи молящихся мусульман. В ритме
столбов и арок, охватывающих двор по периметру,
выражена строгая тектоника архитектуры мечети,
которой подчинены и декоративные мотивы.
Архивольты больших и малых арок, капители
колонок и карнизы украшены резным по стуку
стилизованным растительным узором. Софиты
больших арок имеют более сложные орнаментальные
композиции Декоративные детали, украшая и
гармонично выделяя основные плоскости и линии
постройки, своим расположением подчеркивают
тектонику целого. Таким образом, узор и
архитектурные элементы, из которых слагается облик
постройки, проникнуты единым орнаментальным
ритмом. Интересно отметить, что стрельчатый
профиль больших и малых арок мечети как бы
повторяется в заостренных изгибах стебля,
образующего основу непрерывного орнамента,
идущего по абрису арок и по пилонам.
Снаружи мечеть Ибн Тулупа имеет характерные
для раннесредневековых монументальных
сооружений Ближнего Востока черты суровой
крепостной архитектуры. Традиции крепостного
зодчества, а может быть, и реальная потребность в
случае нападения на город превращать мечеть в
оплот защиты вызвали своеобразный прием
окружения культового здания внешней стеной,
создававшей вокруг мечети свободный, ничем не
застроенный широкий обход. Все же монументальная
гладь наружных стен мечети Ибн Тулуна не лишена
декоративной обработки: верхнюю часть стен
расчленяет своеобразный фриз из стрельчатых окон
и арочек, контрастно выделенных светотенью; кроме
того, ажурный парапет увенчивает стены. Близкое по
характеру оформление окнами и арками было
сделано в IX веке и на фасадах мечети Амра. Таким
образом, как и в Самарре, в ранних каирских
постройках видна художественная переработка
древнейших приемов монументального крепостного
зодчества.
В архитектурном облике мечети важную роль
играет минарет, возвышающийся рядом со зданием,
между двойными стенами. Исследователи считают,
что первоначально он имел вид ступенчатой круглой
башни, снаружи которой спиралью шла лестница.
Своим расположением и формой минарет сильно
напоминает Мальвию большой мечети в Самарре. Как
и там, устремленное вверх тело Минарета было
противопоставлено горизонтально растянутой
аркатуре двора. О том, что наряду с местными
художественными традициями при сооружении мечети
играли известную роль и месопотамские
строительные приемы, свидетельствует также
применение кирпичной кладки, не свойственной
зодчеству Египта.
В 1926 году в центре двора мечети был
воздвигнут купольный павильон над бассейном для
омовения и, по-видимому, одновременно нижнюю
часть минарета заключили в кубической формы
башню.
К середине IX века относится самый ранний из
дошедших до нашего времени памятников
гражданской архитектуры средневекового Египта —
Нилометр, построенный на острове Рода близ
Фустата. Сооружение представляет глубокий колодец
с высокой колонной посередине, по которой
измерялся уровень воды в Ниле. Стены колодца
выложены камнем, украшены декоративными нишами
и фризами с куфическими надписями.
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО
Исследования, проведенные за последние
несколько десятилетий, свидетельствуют о развитии
в средневековом Египте монументальной живописи, а
также миниатюры, особенно в XI—XII столетиях. В
каирском Музее исламского искусства хранится
найденная при раскопках 1932 года замечательная
стенная роспись с изображением человеческих фигур
в крупных стрельчатых обрамленьях. В одной из таких
ниш помещена фигура сидящего мужчины в пестром
халате, с тюрбаном на голове и кубком в правой руке.
Его округлое лицо не лишено живой выразительности.
Живопись исполнена в плоскостной манере, в светлых
тонах; контуры фигуры обозначены широкой
свободной линией.
Значительное число миниатюр, относящихся к
фати-мидской эпохе, собрано в Музее исламского
искусства и в частных собраниях Каира. Эти
миниатюры имеют ярко выраженное своеобразие, что
позволяет говорить о существовании в Египте в этот
период вполне самостоятельной школы
миниатюры—одной из наиболее ранних в истории
средневекового искусства Ближнего Востока.
Прикладное искусство Египта издавна
отличалось высоким художественным совершенством
и разнообразием видов. Особенно выделялись богато
орнаментированные льняные и шелковые ткани,
изделия из горного хрусталя, стекла и металла.
Художественное ткачество имеет в Египте
древние традиции. Главные центры средневекового
текстильного производства — Александрия,
Дамиетта, Тиннис — были знамениты своими
изделиями еще в римское и византийское время.
Художественные традиции коптских тканей III—IV
веков продолжают жить с некоторыми изменениями в
египетском текстиле вплоть до конца фатимидского
времени. Это и не удивительно: роскошные ткани в
мастерских халифов по-прежнему вырабатывались в
значительной части руками мастеров-коптов.
Для тканей конца VIII—IX веков характерен
простой, строгий узор, состоящий обычно из
нешироких полос, заполненных куфическими
надписями, содержащими благопожелания и нередко
имя правящего халифа, или несложным
геометрическим орнаментом. При этом большая
часть фона ткани оставалась свободной.
В тканях фатимидского времени (X—XII века)
возрождается все богатство технических и
художественных приемов коптского ткачества,
преломленных, однако, в духе требований новой
эпохи: исчезают столь распространенные в коптском
текстиле живописно исполненные композиции и
отдельные фигуры на мифологические сюжеты.
Изображения различных птиц и животных
приобретают стилизованно-орнаментальный
характер. Большую роль в художественном строе
декора играет полихромия.
Уже в раннефатимидских тканях рубежа Х—Х1
веков с полной ясностью выявляются характерные
для этого периода приемы композиции декора и
орнаментации. Так, на одной из шелковых тканей
узкие полосы с куфическими надписями (черно-белые
буквы на карминно-красном фоне) выделяют широкую
полосу, украшенную овальными медальонами со
стилизованными изображениями орла в середине и
четырех уток по сторонам. Расцветка деталей
меняется в каждом медальоне: поле одного из них
красное с тонкой зеленой каймой, фигуры птиц синие
или светло-голубые на желтом фоне; внутри фигуры
орла — обведенный черным контуром красный щит с
белым рисунком. В другом медальоне фон зеленый с
красной каймой, утки красные на белом фоне, орел
желтый на красном фоне со светло-голубым
внутренним рисунком на черном щите. Такое
чередование цветов при мелкомасштабном узоре
усиливает впечатление разнообразия орнамента и
создает богатую и тонкую игру цветовых пятен. Для
тканей этого времени характерны также полосы с
куфическими надписями по краям и изображениями
зверей и птиц (зайцев, собак, уток) в средней полосе.
В художественном текстиле более позднего
времени (XII век) наблюдаются известные перемены:
надписи вместо угловатого куфи исполняются
округлым почерком насх, рисунок делается более
схематичным, излюбленным становится золотой фон.
В это время очень распространены широкие
декоративные полосы, где между узких кайм со
стилизованным буквенным орнаментом расположены
овальные или ромбовидные медальоны, в которых
чередуются изображения животных и птиц. В
расцветке этих тканей доминирует мягкий желто-
золотой цвет узора на карминно-красном фоне.
Полосы с надписями нередко разделены тонкими
светло-синими линиями. Орнаментальные полосы,
значительно более широкие, чем в изделиях
предшествующего периода, располагаются близко
друг к другу, оставляя мало свободного фона.
Наряду с узорными льняными и шелковыми
тканями в египетском текстиле были очень
распространены различные виды вышивок.
Выделывались также драгоценные, затканные
тяжелыми золотыми и серебряными нитями ткани с
очень тонкой основой, на которой рельефно
выступали пышные узоры. С XIII—XIV веков в
египетском художественном текстиле преобладают
ткани, сплошь покрытые узкими разноцветными
полосами с мелким геометрическим узором,
образованным сочетаниями различных звезд,
треугольников и других фигур.
В узоре резьбы по дереву наряду с развитием
новых декоративных тенденций достаточно прочно
держались старые местные традиции и технические
приемы. Об этом свидетельствует, в частности,
распространение фигурных изображений на многих
резных панелях и досках.
Одним из выдающихся образцов
раннефатимидского резного дерева является
иконостас церкви Варвары в Каире; хотя это,
несомненно, работа коптского мастера, она
обнаруживает все характерные для этого времени
черты и мотивы. Панели иконостаса украшены
арабесковыми завитками, в которые вкомпонованы
изображения птиц, животных и превосходно
исполненные охотничьи и жанровые сцены. Все эти
сюжетные изображения трактованы чисто
декоративно, а фигуры животных и птиц часто
помещены в симметричной, геральдической
композиции.
Другим интересным примером являются
несколько панелей, находящихся в Музее Виктории и
Альберта в Лондоне. Композиция украшающего их
узора, в общем одинаковая, состоит из округлых
переплетений цветущих стеблей, трактованных в духе
арабески; меняются лишь центральные изображения:
в ряде случаев это стоящие друг перед другом в
геральдической позе фигуры птиц и животных, на
одной панели изображен сидящий музыкант.
Благодаря значительному углублению фона
(примерно на 1,5 см) создается очень богатая и
контрастная игра светотени, четко выявляющая
рисунок. Подобными же чертами отличаются и панели
с изображениями конских голов (Музей исламского
искусства, Каир; Музей Метрополитен, Нью-Йорк) , где
глубоко выбранный фон еще сильнее подчеркивает
контуры узора. На некоторых панелях встречается
резьба в несколько планов.
Выдающиеся образцы художественной резьбы
по дереву, украшавшей некогда Малый, пли
Западный, дворец, фатимидских халифов (был
закончен между 1058 и 1065 годами) , обнаружены в
комплексе мари-стана султана Калауна, где эти
резные доски были вторично использованы в XIII
веке. Первоначально они составляли фриз,
украшенный многочисленными изображениями
охотников, музыкантов, танцовщиц, торговцев с
верблюдами, зверей и птиц. Все эти изображения
размещены на фоне растительных побегов, данных
более низким рельефом, чем фигуры. Рисунок здесь
свободнее и живее, чем в ранних памятниках, но
значительно менее детализирован.
В резном дереве XII века фигурные
изображения приобретают все более обобщенную,
силуэтную трактовку, сравнительно редко
встречавшуюся в произведениях Х—XI веков; само
исполнение их становится менее тщательным. Зато
совершенствуется и обогащается орнаментальная
резьба. Выдающимся памятником этого времени
является михраб мечети Сайиды Нафисы,
исполненный между 1138 и 1145 годами (Музей
исламского искусства, Каир) . Его узор состоит из
прекрасно выполненных арабесок и плетений
виноградных лоз в сочетании с геометрическими
полосами, образующими многоугольники. Другим
примером служит деревянное резное надгробие ал-
Хусайни середины XII века, вся поверхность которого
покрыта арабеской, состоящей из геометрических
полигональных узоров и растительных мотивов.
Среди египетских художественных изделий из
бронзы Х—XII веков выделяются декоративные
фигуры и сосуды в виде различных животных и птиц.
Характерным примером является водолей в виде
павлина (X—XI века, Лувр) ; его ручка заканчивается
стилизованной головой сокола или кречета,
вцепившегося клювом в шею павлина. Над округлым
туловищем птицы с объемно переданными крыльями
поднимается длинная, изящно изогнутая шея,
несущая небольшую голову с полуоткрытым клювом.
Оперение передано тонким чеканным орнаментом. В
более позднем памятнике этого рода — большом
крылатом грифоне (XI—XII века, музей в Пизе)
орнаментальное начало доминирует над
пластической формой — почти вся поверхность
фигуры покрыта орнаментом, имитирующим детали
оперения, полосами куфических надписей, клеймами с
изображениями сиринов и различных фантастических
животных.
В XIII веке, когда установились тесные связи
Египта с Сирией и Ираком, в Египте появилось
значительное количество художественных изделий
прославленных иракских, особенно мосульских
мастеров. Надписи, выгравированные на некоторых
предметах, сохранили нам имена мосульских
мастеров, работавших в Каире и оказавших влияние
на творчество египетских ремесленников.
Интересным примером художественных бронзовых
изделий этого времени является датированная 1271
годом сферическая прорезная курильница с именем
эмира Бейсари (Британский музей. Лондон) . На
поверхности курильницы между поясами надписей
расположены круглые медальоны с ажурными
изображениями двуглавых орлов; поле вокруг
медальонов заполнено растительной арабеской.
Прекрасный образец художественной работы
113 металла — шестигранный инкрустированный
столик султана Калауна, сделанный мастером
Мухаммедом нон Сункуром 113 Багдада в 1327 году
(Музей исламского искусства в Каире) . Его ажурные
боковые стенки и дверцы, а также верхняя плоскость
украшены каллиграфическими надписями
(вкомпонованными в медальоны или пояса) ,
розетками и инкрустированными изображениями
стайки летящих птиц. Прорезные столики,
курильницы, шкатулки из металла и т.п. становятся
очень распространенными изделиями в Египте, Сирии
и Ираке в XIV — XV веках.
Художественная обработка металла
использовалась также в отделке монументальных
зданий. Выдающимся примером этого рода являются
бронзовые инкрустированные двери мечети султана
Хасана в Каире, украшенные виртуозно исполненным
многоплановым геометрическим орнаментом, ажурной
резьбой и поясами декоративных надписей.
Искусство обработки горного хрусталя было
особенно развито в Х—XI веках. Из больших
кристаллов искусно вырезались кувшины, бокалы,
кубки, флаконы, различные шахматные и иные
фигуры, их поверхность часто гранилась или
покрывалась гравировкой. Историк Макризи
сообщает, что в сокровищнице фатимидских халифов
хранилось около двух тысяч драгоценных хрустальных
сосудов. Изделия египетских гранильщиков очень
высоко ценились в средневековой Европе. Среди
прекрасных произведений этого рода особенно
выделяются два больших кувшина, находящихся в
Музее Виктории и Альберта в Лондоне. На одном из
них рельефной гравировкой среди крупных вьющихся
стеблей и полупальметт изображены большие хищные
птицы, клюющие поверженную лань. Рисунок
несколько схематичен и обобщен, но очень уверен и
смел и прекрасно вкомпонован в отведенное ему
пространство. Другой кувшин лишен какого бы то ни
было орнаментального декора; его главное
достоинство состоит в поразительной четкости и
пропорциональности формы и безукоризненном
качестве грани, придававшей ему в лучах света
сияние алмаза.
Художественное стекло, имевшее в Египте
давние традиции, достигло своего наибольшего
расцвета в XIII—XIV веках, когда к известным ранее
приемам украшения — гранению, гравировке, рельефу,
цветному и витому стеклу — присоединилась роспись
золотом и цветными эмалями. Основными центрами
производства художественного стекла были Фустат,
Александрия, Фаюм. По своим формам и общему
характеру декора художественное стекло Египта
близко к сирийскому, но для него типичны крупные
надписи с благопожеланиями, нередко покрывающие
широкими поясами почти всю поверхность сосуда.
Египетские художественные керамические
изделия — расписанные люстром и различными
красками фаянсовые и глиняные вазы, чаши и блюда
— часто наряду с различными растительными и
геометрическими мотивами украшены изображениями
животных, рыб, птиц и человеческих фигур. Особенно
красивы большие зеленовато-желтые люстровые
блюда XI века с крупными фигурными изображениями,
исполненными в свободной живописной манере.
Среди изображений встречаются фигуры музыканта,
человека, наливающего в кубок вино, всадника, двух-
и трехфигурные жанровые и батальные сцены, а также
реальные и фантастические животные, мотивы
борьбы зверей. По стилю роспись на керамике XI века
очень близка упомянутой выше фатимидской стенной
живописи.
В ХIII-ХV столетиях искусство керамики в
Египте вновь пережило подъем: исполнялись сосуды
с тонкой многоцветной росписью, изображавшей
животных и птиц среди растительных мотивов.
Традиции расписной керамики, как и других видов
прикладного искусства, продолжали жить в Египте на
протяжении всей эпохи средневековья и сейчас
составляют основу народных художественных
ремесел.
Развивавшееся на протяжении многих столетий
искусство средневекового Египта представляет
большую, самобытную школу в истории искусства
арабских стран, игравшую крупную роль в процессе
взаимодействия художественных культур Ближнего
Востока и Западной Европы.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Вклад арабских народов в историю мирового
искусства и архитектуры трудно переоценить. Они
внесли большой вклад в сокровищницу мировой
художественной культуры, создали произведения
искусства, одухотворенные своеобразным и тонким
пониманием прекрасного. Однако при наличии общих
черт искусство каждой области арабского мира
крепко связано с местными художественными
традициями, прошло свой путь развития, обладает
ярко выраженными особенностями. Черты
неповторимого своеобразия отличают памятники
средневекового искусства Сирии от памятников
Ирака, Египта, Северной Африки и мавританской
Испании.
Творчество средневековых арабских
художников оказало плодотворнее воздействие на
искусство многих стран, в том числе и на искусство
Европы. Арабское или, как его чаще называли в
Европе, “мавританское” художественное влияние
прослеживается, особенно в тканях, керамике,
украшении оружия и других отраслях прикладного
искусства, не только в пору расцвета средневековых
арабских государств, но и много столетий спустя
после их падения.

ЛИТЕРАТУРА
“Искусство арабских народов” Б. Веймарн, Т.
Каптерева, А. Подольский; “Красная книга культуры”
под ред. В. Рабиновича.
Рубрики:  Другое

Искусство античного Рима

Пятница, 23 Февраля 2007 г. 18:44 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Содержание:
Глава 1. Искусство древнего Рима как
продолжение древнегреческого
Глава 2. Отличительные черты древнеримского
искусства
А. Преобладание символики и аллегории
Б. Развитие изобразительного искусства
В. Особенности архитектуры
Глава 3. Влияние на искусство древнего Рима
“пространственного” фактора
Глава 4. Периодичность в развитии
древнеримского искусства
Глава 5. Влияние древнеримского искусства на
европейское

Глава 1. Искусство древнего Рима как
продолжение древнегреческого искусства
Искусство древнего Рима, как и древней Греции,
развивалось в рамках рабовладельческого общества,
поэтому именно эти два основных компонента имеют
в виду, когда говорят об "античном искусстве".
Искусство Рима считают завершением
художественного творчества античного общества.
Правомерно утверждать, что, хотя древнеримские
мастера продолжали традиции эллинских, все же
искусство древнего Рима - явление самостоятельное,
определявшееся ходом и ходом исторических
событий, и условиями жизни, и своеобразием
религиозных воззрений, свойствами характера
римлян, и другими факторами.
Римское искусство как особое художественное
явление стали изучать лишь в ХХ веке, по существу
только тогда осознав всю его самобытность и
неповторимость. И все же до сих пор многие видные
антиковеды полагают, что история римского
искусства еще не написана, еще не раскрыта вся
сложность его проблематики.
Глава 2. Отличительные черты древнеримского
искусства
А. В произведениях древних римлян, в отличие
от греков, преобладали символика и аллегория.
Соответственно пластические образы эллионов
уступили у римлян место живописным, в которых
преобладала иллюзорность пространства и формы --
не только во фресках и мозаиках, но и в рельефах.
Изваяния, подобные Менаде Скопаса или Нике
Самофракийской, уже не создавались, зато римлянам
принадлежали непревзойденные скульптурные
портреты с исключительно точной передачей
индивидуальных особенностей лица и характера, а
также рельефы, достоверно фиксировавшие
исторические события. Римский мастер в отличие от
греческого, видевшего реальность в ее пластическом
единстве, больше склонялся к анализированию,
расчленению целого на части, детальному
изображению явления. Грек видел мир как бы сквозь
все объединявшую и связывавшую воедино
поэтическую дымку мифа. Для римлянина она
начинала рассеиваться, и явления воспринимались в
более отчетливых формах, познавать которые стало
легче, хотя это же приводило к утрате ощущения
цельности мироздания.
Б. В древнем Риме скульптура ограничивалась
преимущественно историческим рельефом и
портретом, зато получили развитие изобразительные
искусства с иллюзорной трактовкой объемов и форм -
фреска, мозаика, станковая живопись, слабо
распространенные у греков.
В. Архитектура достигла небывалых успехов как
в ее строительно-инженерном, так и в ансамблевом
выражении. Новым было у римлян и их понимание
взаимосвязи художественной формы и пространства.
Предельно компактные, концентрические в своей
сущности формы классического Парфенона не
исключали, а напротив, выражали открытость здания
просторам, окружавшим Акрополь. В римской
архитектуре, поражающей обычно своими
ансамблевыми размахами, предпочтение отдавалось
замкнутым формам. Зодчие любили
псевдоперипетры с колоннадой, наполовину
утопленной в стену. Если древнегреческие площади
всегда были открыты пространству, подобно Агоре в
Афинах или других эллинистических городах, то
римские либо обносились, как форумы Августа или
Нервы, высокими стенами, либо устраивались в
низинах.
Тот же принцип проявлялся и в скульптуре.
Пластичные формы греческих атлетов всегда
представлены открыто. Образы, подобные
молящемуся римлянину, набросившему на голову край
одеяния, большей частью заключены в себе,
сосредоточены. Римские мастера в скульптурных
портретах концентрировали внимание на личных,
индивидуальных особенностях человека.
Система римских архитектурно-пластических
образов глубоко противоречива. Компактность форм
в них только кажущаяся, искусственная, вызванная,
видимо, подражанием классическим образцам
эллинов. Отношение римлян к форме, объему,
пространству совершенно иное, нежели у греков,
основанное на принципе прорыва границ и рамок, на
эксцентрической, а не концентрической динамике
художественного мышления. В этом смысле римское
искусство -качественно новый этап эстетического
освоения человеком реальности. Тяготение римских
художников к классическим эллинским формам,
вызывающее ощущение двойственности римских
памятников, воспринимается сейчас как проявление
своего рода реакции на заявлявшие о себе
новшества. Осознанная римлянами утрата цельности
художественных форм нередко заставляла их
создавать постройки громадные по размерам, порой
грандиозные, чтобы хоть этим восполнить
противоречивость или ограниченность образов.
Возможно, именно в связи с этим римские храмы,
форумы, а нередко и скульптурные произведения
значительно превосходили размерами
древнегреческие.
Глава 3. Влияние на искусство древнего Рима
“пространственного” фактора
Важный фактор, воздействовавший на
характер древнеримского искусства, огромное
пространство его поля действия. Динамичность и
постоянное расширение территориальных рамок
древнеримского искусства с включением в его сферу
уже в V веке до н.э. этрусских, италийских, галльских,
египетских и других форм, с особенным значением
греческих, не может быть объяснено только
свойствами римского художественного потенциала.
Это процесс, связанный с развитием
общеевропейского искусства, в котором римское
начало играть роль особенную - интерпретатора и
хранителя художественного наследия античной эпохи
при одновременном выявлении собственно своих
римских принципов. В римском горниле сплавлялись
различные художественные ценности, чтобы в итоге
появилась совершенно новая, не исключавшая,
однако, традиций античности, средневековая
эстетическая практика. От пиренейских берегов
Атлантического океана до восточных границ Сирии,
от Британских островов до Африканского континента
племена и народы жили в сфере влияния
художественных систем, которые диктовались
столицей империи. Тесное соприкосновение римского
искусства с местным - приводило к появлению
своеобразных памятников. Скульптурные портреты
Северной Африки поражают по сравнению со
столичными экспрессивностью форм, некоторые
британские - особенной холодностью, почти
чопорностью, пальмирские свойственной восточному
искусству затейливой орнаментикой декоративных
украшений одежд, головных уборов, драгоценностей.
И все же нельзя не отметить, что к середине I
тысячелетия н.э., в конце античности, в
Средиземноморье дали о себе знать тенденции к
сближению различных эстетических принципов, в
значительной степени определившие культурное
развитие раннего средневековья.
Глава 4. Периодичность в развитии
древнеримского искусства
Конец римского искусства формально и условно
может быть определен падением Империи. Вопрос же
о времени возникновения римского искусства - весьма
спорный. Распространение на территории
Апеннинского полуострова в I тысячелетии до н.э.
высокохудожественных произведений этрусков и
греков способствовало тому, что только начинавшее
формироваться римское искусство оказывалось
незаметным. Ведь долгое время, c VIII по VI в. в. до
н.э., Рим был небольшим поселением среди
множества других италийских, этрусских и греческих
городов и поселений. Однако даже из этого
отдаленного прошлого, куда уходят истоки римского
искусства, сохраняются фибулы с латинскими
именами, цисты и такие монументальные бронзовые
изваяния, как Капитолийская волчица. Вряд ли
поэтому правомерно начинать историю искусства
древнего Рима, как это иногда делают, с I в. до н.э.,
не учитывая хотя и небольшой количественно, но
очень важный материал, который со временем, нужно
думать, будет возрастать.
Периодизация римского искусства - одна из
самых сложных проблем его истории. В отличие от
принятой и широко распространенной периодизации
древнегреческого искусства, обозначающей годы
становления архаикой, время расцвета - классикой и
кризисные века - эллинизмом, историки
древнеримского искусства, как правило, связывали
его развитие лишь со сменами императорских
династий.
Однако далеко не всегда смена династий или
императора влекла за собой изменение
художественного стиля. Поэтому важно определить в
развитии римского искусства границы его
становления, расцвета и кризиса, принимая во
внимание изменение художественно-стилистических
форм в их связи с социально-экономическими,
историческими, религиозно-культовыми, бытовыми
факторами.
Если наметить основные этапы истории
древнеримского искусства, то в общих чертах их
можно представить так. Древнейшая (VII - V вв. до
н.э.) и республиканская эпохи (V в. до н.э. - I в. до н.э.)
- период становления римского искусства. В этих
широких временных границах медленно, часто в
противоборстве с этрусскими, италийскими,
греческими влияниями формировались принципы
собственно римского творчества. Из-за недостатка
вещественных материалов, весьма слабого
освещения этого длительного периода в древних
источниках дифференцировать более детально этот
этап невозможно. В VIII - V вв. до н.э. римское
искусство еще не могло соперничать не только с
развитым художественным творчеством этрусков и
греков, но, очевидно, и с достаточно отчетливо
заявлявшей о себе художественной деятельностью
италиков.
Расцвет римского искусства приходится на I -II
вв. н.э. В рамках этого этапа стилистические
особенности памятников позволяют различить:
ранний период - время Августа, первый период - годы
правления Юлиев - Клавдиев и Флавиев, второй -
время Траяна, поздний период - время позднего
Адриана и последних Антонионов. Времена
Септимия Севера, как ранее Помпея и Цезаря, при
этом, очевидно, следует считать переходными. С
конца правления Септимия Севера начинается кризис
римского искусства.
Глава 5. Влияние древнеримского искусства на
европейское
Все художественное творчество Европы от
средневековья до наших дней несет на себе следы
сильного воздействия римского искусства. Внимание
к нему всегда было очень пристальным. В идеях и
памятниках Рима многое поколения находили нечто
созвучное своим чувствам и задачам, хотя специфика
римского искусства, его своеобразие оставались
нераскрытыми, а казались лишь позднегреческим
выражением античности. Историки от Ренессанса до
ХХ века отмечали в нем различные, но всегда
близкие их современности черты. В обращении
итальянских гуманистов XV - XVI вв. к древнему Риму
можно видеть социально-политические (Кола ди
Риенцо) , просветительско-моралистские (Петрарка) ,
историко-художественные (Кирияк Анконский)
тенденции. Однако сильнее всего воздействовало
древнеримское искусство на архитекторов,
живописцев и ваятелей Италии, по-своему
воспринимавших и трактовавших богатейшее
художественное наследие Рима. В XVII в.
древнеримским искусством заинтересовались ученые
других европейских стран. Это было время
интенсивного сбора художественного материала,
период "антикварный", сменивший гуманистический,
ренессансный.
Революция XVIII в. во Франции пробудила
внимание французских ученых и художников к
римскому искусству. Тогда же возникло научно-
эстетическое отношение к древнему наследию. И.
Винкельман, в отличие от деятелей "антикварного"
периода, выступил представителем
просветительской философии своего времени,
создателем истории древнего искусства. Правда, он
еще относился к римскому искусству как к
продолжению греческого. В конце XVIII - начале XIX в.
древнеримским искусством начали заниматься уже не
частные лица, а государственные учреждения Европы.
Финансировались археологические раскопки,
основывались крупные музеи и научные общества,
создавались первые научные труды о древнеримских
произведениях искусства.
Попытки философского осмысления сущности и
специфики древнеримского искусства были сделаны в
конце XIX в. Ф. Викгофом и А. Риглем.
Ценным теоретическим исследованием явилась
также книга О. Бренделя "Введение в изучение
искусства древнего Рима", где рассмотрены
различные точки зрения на древнеримское искусство
от Ренессанса до наших дней.
Рубрики:  Древний Рим

Искусство древних Афин (494-300 г. до

Пятница, 23 Февраля 2007 г. 18:44 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора 494* год - На сцене Афинского театра
поставлена трагедия Фриниха "Взятие Милета".
По инициативе Фемистокла на сцене
Афинского театра была поставлена трагедия
Фриниха "Взятие Милета". Страшные сцены гибели
прекрасного города, страдания жителей,
оплакивающих своих близких, сцены насилия и
порабощения потрясли зрителей, убедили их, что
угроза нападения со стороны Персии вполне реальна.
Благодаря этой постановке Фемистокл
завоевал доверие многих своих сограждан, и вскоре
он был избран в архонты.
480 год - Первое состязание авторов комедий.
Впервые в театральные игры введены
состязания авторов комедий. Позже время от
времени государство пыталось ограничить свободу
творчества комедийных поэтов, но афинский народ,
особенно афинские земледельцы, отстаивали свой
любимый театр. Яркие декорации, полосатые
костюмы актеров, карикатурные маски,
фантастические наряды хора - все это представляло
полную противоположность торжественной и строгой
комедии с ее пафосом, с трагическими коллизиями
героев.
Сюжеты комедий берутся, как правило, из
современной поэту действительности. Часто на сцену
выводятся политические деятели Афин.
Политическая карикатура является основным
методом борьбы поэта с его политическими врагами.
Структура комедии обычно не сложна: она
начинается с пролога, вводящего зрителя в основной
курс событий, затем - вступление на сцену хора и
актеров (парод) , далее состязание комических героев
друг с другом в бурном споре, изобилующем выпадами
и комическими эффектами. После этого действие
прерывается интермедией (парабаза) , когда на сцене
остается лишь хор, исполняющий песни. Вторая часть
состоит из целого ряда отдельных коротких сцен,
заканчивающихся уходом со сцены актеров и хора
обычно с песнями и танцем.
475-450 года - Расцвет творческой
деятельности скульптора Мирона.
Мирон прославился изображениями атлетов-
победителей на соревнованиях; сохранились копии
его "Дискобола" и отдельных фигур скульптурной
группы, изображающей Афину и Марсия. В
"Дискоболе" Мирон запечатлел наиболее
характерный момент в движении атлета, мечущего
диск. Гриппа "Афина и Марсий" отличается тонкостью
психологической характеристики каждого из этих
образов.
473-472 года - "Персы", трагедия Эсхила.
Эсхил - "отец трагедии" происходил из знатного
рода. Он является современником греко-персидских
войн, и, кроме того, участвовал в битве при Саламине,
которую позднее описал в трагедии "Персы". Эта
трагедия отражает торжество афинян, и содержит
подробное описание Саламинского сражения. О битве
в трагедии рассказывает персидский вестник,
которого по ходу действия пьесы послал персидский
царь Ксеркс в Сузы к своей матери рассказать о
поражении персов. Трагедия была поставлена в
Афинах в 473 году. При постановке этой трагедии
были впервые созданы перспективные декорации. Их
авторство приписывают Агафарху, афинскому
художнику.
470-458 года - Расцвет творчества Эсхила.
Расцвет творчества Эсхила попадает на
период развития и укрепления афинской демократии.
Именно в это время написаны самые знаменитые его
трагедии. К сожалению, из 90 трагедий, автором
которых является Эсхил, до нашего времени дошли
только 7.
Несмотря на использованные в этих трагедиях
мифологические сюжеты, Эсхил откликается на
актуальнейшие вопросы своего времени. Так,
основной темой трилогии Эсхила "Орестея",
состоящей из трагедий "Агамемнон", "Хоэфоры" и
"Эвмениды", служит борьба между гибнущими
материнским и побеждающим отцовским правом.
Содержание этой трилогии сводится к следующему.
Клитемнестра вместе со своим возлюбленным
Эгистом умерщвляет своего мужа Агамемнона,
вернувшегося после взятии Трои. Мстя за смерть
отца, сын Клитемнестры Орест убивает свою мать и
ее любовника. За это его преследуют богини мести,
змеиноволосые Эринии. Блюстительницы старинных
начал матриархата, они не считают виновной
Клитемнестру, ибо "чужим по крови был убитый ею
муж". А на стороне Ореста новые боги - Аполлон и
Афина, поправшие "скрижаль старинных правд". В
конце концов Афине удается "преклонить одичалых
богинь неподатливый гнев". Учреждаемый ею ареопаг
оправдывает Ореста. Превратившись в благих
Эвменид, Эринии остаются в Афинах - становятся их
богинями-покровительницами.
В трагедии "Прометей прикованный" Эсхил в
лице Прометея дает образ мужественного борца
против богов-тиранов, за счастье человечества.
Здесь особенно ярко у Эсхила проявились черты
художника-гуманиста. Искра божественного огня,
зажженного на земле Прометеем, стала огнем
человеческой творческой мысли. Эсхил преобразил
миф о Прометее в величественную трагедию борьбы
разума за культуру и справедливость.
Трагедии Эсхила еще написаны в приемах
полуэпической хоровой лирики, но в этой области
Эсхил проявил себя новатором. В старой трагедии
главным действующим лицом был хор, который
вступал в диалог с единственным актером. Эсхил
впервые вывел одновременно двух актеров и тем
самым создал независимый от хора актерский диалог,
который затем стал быстро развиваться за счет
хоровой части. Кроме этого, трагедия обязана ему
введением торжественных полужреческих одежд для
героев и хора, применением первых сценических
эффектов.
Также во время постановки одной из трагедий
Эсхила были впервые использованы особые
приспособления, энкиклемы, которые давали
возможность показывать богов и героев, парящих в
воздухе и своим появлением вносящих в действие
неожиданную развязку.
Последующее развитие театрального
искусства происходило настолько быстро, что
афинянам конца 5 века - начала 4 века Эсхил по
сравнению с Софоклом и особенно Эврипидом
представлялся уже поэтом далекого прошлого. Но он
навсегда останется в истории "отцом трагедии" и
величайшим драматическим гением, каких только
рождало человечество.
460-440 года - Творения живописца Полигнота.
Произведения Полигнота оказали огромное
влияние не только на живопись, но и на скульптуру. Из
фресок Полигнота, украшавших так называемый
"Пестрый портик" в Афинах, не сохранилось ни одной:
они известны нам лишь по позднейшим описаниям.
Полигнот впервые создал сложные многофигурные
композиции, используя наиболее драматические
сюжеты греческой мифологии и истории. Известное
представление о композиционных и изобразительных
приемах Полигнота дает краснофигурная вазовая
живопись. Расписывавшие эти вазы художники,
несомненно, руководствовались образами живописи
Полигнота.
450-420 года - Творческая деятельность
Поликлета.
Поликлет был выразителем строгих дорических
идеалов. Он пытался установить систему
математически точных пропорций человеческого
тела, изложив эту систему в особом теоретическом
трактате "Канон". Хотя популярность Поликлета была
очень велика, некоторые современники уже упрекали
его в однообразии. Из его творений до нас
практически ничего не дошло.
440 год - Учреждение феориконов.
Периклом была учреждена особая театральная
касса - феорикон. В этой кассе все желающие могли
получить жетоны на право прекращения работы в дни
театральных игр для посещения театра. Также в этой
кассе наиболее бедные граждане могли получить
необходимую сумму для посещения театра.
440-431 года - "Антигона" Софокла.
Творчество Софокла началось уже после
бурного периода греко-персидских войн.
Экономическое процветание и превращение Афин в
культурный центр Греции наложили неизгладимую
печать на все творчество Софокла. Его трагедии
часто сравнивают по совершенству с пластическими
произведениями Фидия. В них сила человеческого
духа торжествует над непрочным и кратковременным
физическим существованием человека. В своих
трагедиях Софокл раскрывал внутреннюю сущность
идеального человека, каким может стать каждый
гражданин, стремящийся к справедливости, к
подлинной красоте внутреннего мира.
Красоте атлета, которая ранее считалась
идеалом гражданина, Софокл противопоставляет
обаяние глубоко чувствующего и мыслящего
человека, сочетающего в себе красоту телесную с
красотой внутреннего мира, причем этот человек - не
только мужчина. Впервые в трагедиях Софокла
женщина выступила наравне с мужчиной.
Незабываемые женские образы, созданные
Софоклом, образы Иокасты, Исмены и особенно
Антигоны, живут вне его трагедий как символы
красоты, доброты и твердости человеческого духа в
его обаятельно-мягкой и женственной форме.
В трагедии "Антигона" происходит
столкновение двух разных моральных принципов:
законов государства о гражданском долге с
моральными законами семьи, долгом сестры
похоронить брата, даже если это повлечет для нее
государственную кару.
Каким бы ни было преступление Полиника, он -
брат Антигоне. Поэтому спокойно и гордо идет
Антигона на мучительную смерть, но выполняет свой
кровный долг, долг любви к брату. Именно по этому
хор поет восторженный гимн величию человека:
"Много в природе дивных сил, но сильней человека -
нет! ".
440-430 года - Строительство Парфенона.
Парфенон представлял собой храм,
окруженный со всех сторон колоннадой: с фасадных
сторон по 8 колонн, с продольных по 17. Внутри
помещение храма разделялось глухой стеной. В
западной его части помещались первоначально
предметы культа, а позже государственная казна, в
восточной части находилось помещение со статуей
богини Афины. Скульптурные работы, украшавшие
Парфенон, были выполнены крупнейшим скульптором
Фидием или непосредственно под его руководством.
Одновременно с Парфеноном были построены
Пропилеи (вход) . Строились они под руководством
архитектора Мнесикла. Пропилеи представляли
собой мраморную лестницу, по обе стороны которой
были постройки, открывавшиеся на лестницу
колоннами. Пропилеи не имели никаких скульптурных
украшений. Ничто не должно было отвлекать
внимание поднимающихся на Акрополь людей от
предстоящего созерцания Парфенона.
Перед южным крылом Пропилеев был построен
небольшой изящный храм Афины Ники или храм
"Бескрылой победы".
К концу 5 века у северного края скалы Акрополя,
напротив Парфенона был построен ионический храм
Эрехтейон, архитектором которого считается
Филокл. Этот храм был построен в честь
мифического царя древнейших Афин Эрехтея.
Также в Акрополе находилась прекрасная
огромная статуя Афины-воительницы работы Фидия.
К сожалению, ни эта статуя, ни другие шедевры
Фидия - статуя Афины в Парфеноне и статуя Зевса в
Олимпийском храме не сохранились.
430-425 года - Аристофан, "Мир".
Аристофан был самым замечательным поэтом,
создателем политической комедии. До Аристфана
цель комедии ограничивалась задачей повеселить и
развлечь зрителя, заставить его смеяться.
Впервые Аристофан, до сих пор
непревзойденный мастер и создатель политической
комедии, поставил перед комедией большие
воспитательные задачи, а сам смех стал у него
орудием в воспитательных целях.
Творчество Аристофана, его неиссякаемая
фантазия, его живость и оптимизм тесно связаны с
народом. С позиций свободных земледельцев, а не
землевладельцев и рабовладельцев Аттики он
критиковал политические убеждения Афинского
полиса, и политику радикальной демократии.
Так во время Пелопоннесской войны Аристофан
выступает страстным бойцом за мир. Он пишет
комедию, которая так и называется "Мир". В ней хор,
состоящий из крестьян враждующих между собой
государств, отстаивает интересы мира: "Между
Спартой и Афинами никогда не было настоящей
ненависти. Народы не разделяли ее, они ничего не
знали и мирно трудились. Это высокомерные и
честолюбивые вожди, Перикл в Афинах, цари Спарты,
это они одни разожгли войну. Их поддержали
продавцы оракулов, которые обогащались на
несчастьях родины. "
430-408 года - Расцвет творчества Еврипида.
Расцвет творчества Еврепида попадает на
годы Пелопоннесской войны, когда тяжелая для
Афин война ускорила внутренние противоречия
афинского демократического полиса и привела
сначала к кризису, а затем и к падению демократии в
Афинах. Поэтому трагедии Еврипида, хотя и
сохраняют мифологическую форму, насыщены
огромным политическим содержанием. В них
трактуются злободневные философские и этические
проблемы, порожденные поисками новой правды:
проблема равенства по природе рабов и свободных,
полемика против чрезмерного богатства, проблема
семьи и положения женщины, критика религии,
критика мифов и их новое переосмысление. Для
Еврепида миф был лишь средством, при помощи
которого поэт мог нарисовать действительность
такой, какой он ее видит. Миф становится только
формой изображения характеров и судеб нового мира,
изменяются и язык трагедии, он становится языком
афинских граждан, и хор трагедии, превратившийся в
исполнителей лирических арий, иногда слабо
связанных с трагедией. Отношения в семье, проблемы
брака, бывшая раньше под запретом, выносятся
Еврипидом на обсуждение в театр. В трагедии
"Медея", сюжет которой взят из мифа о походе
аргонавтов за золотым руном, поэт, отступая от
мифа, сосредотачивает основное внимание зрителей
на измене Ясона Медее. Он представил Ясона,
считавшегося образцом мужской доблести, как
эгоиста, действующего не по любви, а по расчету.
Еврипид высказывает свое сочувствие не к Ясону, а к
покинутой и обманутой им колхидской царевне.
"Медея" Еврипида - это трагедия на злободневную
тему о положении женщины и одновременно
философское решение проблемы страсти,
затмевающей разум и ведущей человека к роковой
развязке.
Если в основе трагедий Эсчила и Софокла еще
лежит представление о разумных, управляющих
миром божественных силах, то Еврипид обвиняет
богов в несправедливости, доходя до прямого
отрицания их существования в речах героев. "На небе
боги есть... Так говорят! Нет! Нет! Их нет! " - говорит
главный герой трагедии "Беллерофонт".
Политические взгляды Еврипида сказываются
в ряде его трагедий, особенно таких, как "Гераклиды",
"Просительницы", "Андромаха". В этих трагедиях он
выступает горячим афинским патриотом,
прославляющим морское могущество Афинской
державы, и сторонником демократического строя,
хотя радикальную демократию в "Просительницах" и
в "Оресте" он осуждает. Для Еврепида также
характерно резко отрицательное отношение к
консервативной Спарте ("Гераклиды") и к
дельфийскому оракулу.
Герои Еврипида - философски образованные
люди. Они живут и действуют в атмосфере высокого
умственного напряжения. Мифологические предания
подвергаются у поэта резкой критике. Так в трагедии
"Троянки" Еврипид развенчивает старых ахейских
героев Агамемнона, Менелая, Одиссея, покоривших
некогда Трою. Их героизм, прославленный мифами и
эпосом Гомера, выражается в действительности в
бессмысленных жестокостях и разрушениях и не
заслуживает по этому ни восхищения, ни подражания.
Некоторые ученые называют Еврипида первым
психологом. Поэт впервые в литературе попытался
проанализировать человеческие инстинкты, мир
сильных ощущений и чувств. Он пытался показать
неустойчивость человеческого духа и исследовать
силы, воздействующие на человеческую жизнь.
Поэтому в его творчестве такую большую роль
занимала проблема безумия, проблема страсти,
доводящая человека до исступления и до
преступлений, которые он совершает, подчиняясь
внезапно нахлынувшим на него темным силам души,
затмившим на время голос разума.
Наряду с научной основой поэзии Еврипид
создает глубоко лирические произведения в
отдельных монологах героев и в хорах трагедий. Эти
сцены достигают необычайной поэтической красоты,
и поэтому Еврипид по праву признается одним из
величайших лирических поэтов мира.
Еврипид не был понят и оценен по достоинству
своими современниками. Его слава пришла
значительно позже, чем слава Эсхила и Софокла.
В 4 веке уже ни одному поэту не удалось
приблизиться к классическим образцам древней
трагедии, к Эсхилу, Софоклу, Еврипиду. Трагедия,
порожденная полисной демократией, умерла вместе с
ней.
425-410 года - "Эдип-царь" Софокла.
Широкой известностью пользуется трагедия
Софокла "Эдип-царь". Предание об Эдипе в
творчестве Софокла зажглись новым светом. Софокл
создал чарующий образ благородного человека, над
которым еще до рождения навис тяжелый рок,
заставивший его против воли совершить два
величайших в мире преступления: убить отца и
жениться на матери.
Страшная судьба Эдипа должна была
возбуждать в зрителях мысли о несправедливости
всесильного рока и о величии самого Эдипа. Величие
человеческой личности выступает особенно ярко в
заключительных сценах трагедии, когда Эдип, жертва
судьбы, совершает шаг, непредусмотренный
всесильным божеством. Он сам признает свою вину и
сам приговаривает себя к страшной каре, выкалывая
себе глаза, за то, что, видя, он продолжал оставаться
слепым. Поэт показал с необычайной яркостью силу
человека, противостоящего року. Эдип, совершив
преступления, не стал преступником. Он победил рок
своим благородством, немеркнущей силой своей
человечности, величия своего духа.
420-400 года - Появление сцены в театре.
В течении всего классического периода актеры
играли на орхестре, то есть там же, где помещался
хор. Лишь в 420-400 годах в театре часть орхестры
занимается сценой для игры актеров (проскений) , то
есть игра актеров отделяется от места игры хора.
Возникает первая сцена. Тем самым уменьшается
орхестра, перестроенная в начале 5-ого века, и
поскольку сцена занимает часть орхестры, орхестра
теперь представляет собой полукруг, примыкающий к
проскению. В 4 веке была закончена перестройка
театра, причем вокруг орхестры были возведены ряды
каменных скамей, выстроенных на склонах Акрополя.
Тем самым на много увеличилось количество мест
для зрителей.
408 год - Появление нового олимпийского вида
спорта.
К олимпийским видам спорта прибавились
состязания колесниц, запряженных парой лошадей. В
этих состязаниях могли участвовать только
состоятельные люди - цари, тираны, богатая
рабовладельческая знать, у которых были средства
на приобретение хороших лошадей и оплату возничих.
Победившим считался собственник колесницы.
360-340 года - "Гермес с младенцем Дионисом" -
Праксителя. Творчество Скопаса из Пароса.
В 4 веке развиваются новые черты, незнакомые
искусству 5 века, - тонкая наблюдательность, более
свободное выражение индивидуальных особенностей.
Но классическая гармония века Фидия уходит в
прошлое. Общественный идеал греческого искусства
вытесняется психологическим интересом к
внутренней жизни личности.
Характерным представителем этого нового
направления был знаменитый скульптор афинянин
Пракситель. Единственная дошедшая до нас в
оригинале его работа - "Гермес с младенцем
Дионисом". Гермес изображен в легкой
непринужденной позе, он облокотился на древесный
ствол и дразнит мальчика Диониса кистью винограда.
Совсем иное впечатление производит
творчество скульптора Скопаса из Пароса.
Произведения Скопаса столь же совершенные в
художественном отношении, как и статуи Праксителя,
они проникнуты драматизмом, бурным движением.
Таковы фигуры из фронтонной композиции храма
Афины Алеи в Тегее. Здесь Скопас решительно
нарушает традиционную для греческой пластики
трактовку лица, придав ему полное жизненных эмоций
выражение.
340-320 года - Творческая деятельность
Лисиппа.
Третий крупнейший скульптор 4 века
продолжает традицию Скопаса. Из его произведений
наибольшей известностью пользуется статуя
"Апоксиомен" - атлет, очищающий скребком свое
тело. В творчестве Лисиппа реализм греческой
скульптуры приобретает более жизненный, жанровый
характер. Голова Александра Македонского,
изваянная Лисиппом, предвестие новой эпохи, эпохи
эллинизма, с ее культом властителя-героя.
320-300 года - Развитие музыкальной теории
Аристоксеном.
Основа музыкальной теории и музыкальной
акустики была заложена в Греции еще Пифагором. По
преданию, Пифагор установил соотношение между
высотой звука и длиной струны: чем длиннее струна,
тем звук ниже. В отличие от Пифагора ученик
Аристотеля Аристоксен стал придавать основное
значение не математическим изысканиям, а реально
слышимым соотношениям между звуками.
Противоположность этих двух направлений долго
сохранялась. К этому же времени сформировалась и
нотация, то есть обозначение звуков условными
знаками. Для этой цели пользовались буквами.
Нотация вокальной и инструментальной музыки была
различной. К сожалению, до нас дошло очень
небольшое количество памятников греческой музыки.
Примечания: * - Здесь и далее события
датированы годами до нашей эры.
Рубрики:  Древняя Греция

Жизнь первобытных людей

Пятница, 23 Февраля 2007 г. 18:43 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Однажды некий археолог Саутуола проводил
раскопки в подземной пещере Альтамира в Северной
Испании и взял с собой свою маленькую дочь. Пока
отец копал землю в поисках заветных находок,
девочка пробралась вглубь пещеры и нашла там
изображенных на стенах бизонов, которые словно
застыли на бегу в причудливых позах. С помощью
красной, чёрной и коричневой красок неизвестный
художник добился невероятных успехов: рисунки
обрели удивительную живость и объемность. Учёные
долгое время не могли поверить в то, что рисунки
Альтамира созданы десятки тысяч лет назад. Это и
неудивительно, ведь люди, не умевшие не только
писать, но даже вылепить простой горшок из глины,
оказывается обладали талантом художника! И все же
поверить пришлось, т.к. вместе с рисунками в пещере
были найдены произведения первобытного искусства.
А ведь всего 120 лет назад учёные даже не
подозревали о том, что среди первобытных людей
существовали талантливые художники и мастера.
Этим художникам удалось передать облик и характер
зверей, изобразить их в “оригинале”. Оленей рисовали
чуткими и настороженными, мамонтов – мощными и
сильными, с высоким затылком, коней - быстрыми и
стремительными. Много было картин, изображающих
зверей, поражённых копьями и истекающих кровью.
Первобытные люди боялись природных явлений.
Естественных причин таких сил природы, как гроза,
наводнение люди не знали. Они верили в то, что
между животными и теми изображениями, которые
сами создавали, существует необъяснимая
сверхъестественная связь. Люди думали, что если на
стенах пещеры изобразить оленей, бизонов или
горных баранов, то живые звери под воздействием
сверхъестественных сил станут заколдованными и не
уйдут из окружающей местности. Нарисовав
поражённое копьём животное, можно добиться успеха
на охоте.
Наблюдения за несколькими племенами
Австралии в течение длительного периода времени
помогли учёным разгадать смысл и значение
пещерной живописи. Главным занятием
австралийских племен были охота и собирательство.
Но перед тем, как начать охоту, они совершали
магический обряд, вбивая в нарисованное на песке
животное копье.
В это же время у людей зародилась вера в то,
что люди чудесным образом могут превращаться в
животных, а те в свою очередь будут превращаться в
камни, растения и другие неодушевленные предметы.
Такие существа, порождённые фантазией
первобытного человека, называются оборотными. Они
как бы помогают или вредят людям. С помощью таких
образов люди пытались объяснить явления,
окружающие и происходящие вокруг них.
У людей появилась вера в то, что в теле
каждого человеке обитает нечто сверхъестественное
– душа. Когда человек спит, он ничего не слышит и не
замечает, т.е. душа покидает его тело. Она
встречается с душами других людей, ест и пьёт, а
спящему об этом снятся сны. Будить его резко и
неожиданно нельзя – душа не успевает вернуться в
тело, и человек может умереть. Люди верили, что
души их предков, и души умерших переселяются в
далёкую, так называемую ''страну мёртвых''. Там души
также живут, охотятся, ловят рыбу и занимаются
собирательством. Поэтому в могилу умершего клали
всё необходимое для жизни в ''стране мёртвых'' –
крепкую обувь, пищу на дорогу, оружие и одежду. Эти
появившиеся у первобытных людей верования – в
колдовство, в оборотней, в душу, в жизнь после
смерти – называются религиозными.
Люди придумали названия временным
отрезкам, связанные с металлами: железный век,
каменный век, бронзовый век. Каменным веком
называется древнейший период истории
человечества, когда основным материалом для
изготовления необходимых человеку вещей – оружия и
орудий труда – являлся камень. Собирая камни и
изготавливая необходимые орудия, люди
познакомились с медью, в то время она встречалась
на Земле в виде самородков, схожих с обыкновенными
камнями. Из меди делали ножи, наконечники копий и
стрел. Это был медный век. Но медные изделия были
лёгкими и непрочными. Далее люди познакомились с
оловом, но тоже довольно хрупким металлом. Позже
появилась бронза. Вероятно куски меди и олова
случайно попали в костёр, раскалились, соединились
вместе – и получился сплав, который объединил в
себе лучшие свойства как меди, так и олова – это и
была бронза. По прошествию определённого времени
люди научились добывать железо из руды. Железный
век наступил около трёх тысячелетий назад.
Люди жили где всегда тепло, поэтому не
заботились о тёплой одежде. Дома нужны били лишь
для защиты от солнечных лучей. Часть времени
уходило на поиски пищи, женщины и дети срывали
плоды с деревьев, выкапывали съедобные корешки,
разыскивали личинки насекомых. Этот способ жизни
назывался собирательством. Но людям также нужно
было и мясо. Его добывали мужчины на охоте. В то
время на Земле жили мамонты – основная добыча
охотников. Мамонт мог убить человека ударом хобота,
а люди всё равно охотились. У них сразу появлялось
много мяса, жира и шкур. Успех охоты и
собирательства во многом зависел от капризов
природы: то лесной пожар погубит деревья со
съедобными плодами и прогонит зверей, то засуха
уничтожит траву. Охотники отправлялись на охоту, не
зная что их ждёт. Однажды женщины заметили, что в
том месте, где обычно перетирают зёрна, выросли
колоски с такими же зёрнами и догадались, что это
проросли случайно рассыпанные зёрнышки. Они
попробовали рассыпать зёрна там, где они были
рассыпаны случайно, и получили, выращенные уже
специально колосья. Позднее они стали выращивать
зёрна рядом с домом, а не бродить по лесам и лугам.
Мужчины, убив на охоте дикую свинью, приносили
домой и оставшихся от неё поросят. Помещали
детёнышей в загон, кормили и растили их. Так
возникло земледелие и скотоводство.
Древнейшую посуду выдалбливали из дерева,
плели из прутьев. Если нужно было принести воды –
плетёнку обмазывали сырой глиной. Однажды
плетёнка случайно попала в огонь, прутья сгорели, а
глина стала твёрдой. Так люди научились делать
глиняную посуду. Корзины, коврики плели из листьев,
прутьев, коры растений. Попадались растения стебли,
которых были похожи на нити – это лён, конопля. Из
таких нитей начали делать грубые, толстые ткани, но
одежда была для них удобной. Попробовали делать
нити из овечьей шерсти – появились шерстяные
ткани.
В древности люди боялись огня, но постепенно
заметили, что огонь – это тепло, свет и защита от
диких зверей. Тогда люди стали разводить костры,
используя огонь от пожара или от извержений
вулкана. У такого костра нужно было дежурить,
собирать хворост, так как они не могли добывать
огонь сами. Но со временем заметили, что если один
кусок сухого дерева потереть о другой он начнёт
тлеть.
Первобытные люди научились измерять время
по числу суток, однако большие отрезки для них
измерять было трудно. Они обратили внимание на
внешний вид Луны на ночном небе. Луна бывает
похожа то на серп, то на половину круга, то на полный
круг. Первобытные люди сумели вычислить число
дней, за которое Луна меняет свой облик. Время
стали измерять не только числом суток, но и числом
лунных месяцев. Первые люди на земле, подобно
малым детям не знали, какова продолжительность
года. Люди пытались определить
продолжительность каждого времени года. В
зависимости от сезона менялось количество зверей и
съедобных плодов и кореньев. С возникновением
земледелия люди стали ещё больше интересоваться
сезонными изменениями в природе. Земледельцы
поняли, что от одной весны до другой, от одного
сбора урожая до другого проходит примерно равное
число дней. Время научились считать по годам.
Стали запоминать, в каком году произошло важное
событие.
Мозг людей постоянно выдавал новые мысли и
идеи. Эти идеи они диво воплощали в жизнь. Как
только человек придумал взять суковатое бревно,
чтобы тащить его по полю, для ускорения пахотной
работы, тут же началось использование тягловых
животных, чтобы они тащили бревно. Тут же изобрели
подобие плуга. В него стали запрягать быков. Люди
поняли, что плуг, в отличии мотыги может рыхлить и
твёрдую землю. Люди стали расселяться там, где
мотыжное земледелие не возможно. Крупнее стали
поселения, обильнее урожаи. В общине складывался
новый порядок, она стала состоять из нескольких
больших семей. Раньше каждая семья имела свой
скот, орудия труда и вела собственное хозяйство на
своём участке земли - люди рассчитывали только на
себя. В больших поселениях на одной территории
жизнь объединяла людей.
Вскоре родовую общину заменила соседская
община. Стал развиваться обмен. Именно тогда
появилось разделение людей на бедных и богатых.
Если каждая семья была независима, самостоятельно
вела хозяйство и распоряжалась своим имуществом,
то некоторые становились богаче, а другие беднее.
Появилось неравенство. Кто-то добывал свое
богатство посредством грабежа. Для ведения
военных действий выбирался глава племени – вождь.
Он собирал людей для походов на соседние племена,
выполнял роль судьи в спорах между семьями.
Устраивал празднества и жертвоприношения богам.
Во время охоты часть добычи вождь забирал себе.
Глава племени и его подчиненные приобрели славу
знатных людей. Их родственники пользовались
почётом, которого не было у остальных. На знатных
людей работали лучшие ремесленники, им всюду был
обеспечен радушный прием.
Захваченных на войне людей вожди делали
своими рабами, которые беспрекословно должны
были им подчиняться. Там, где жила знать поселения
вскоре превращались в крупные города, а вожди
становились правителями государств. Позже ученые
находили в таких городах святилища – места, где
стояли идолы.
Особое внимание следует уделить
летоисчислению, которым мы сейчас пользуемся. Оно
началось со времен Иисуса Христа. Вера в Иисуса
Христа, христианское вероисповедание укрепилось и
распространилось по всему миру. Один из верующих
предложил вести счёт лет от рождения Христа. 753-й
год – год рождения Христа, первый год.
Рубрики:  Другое

Земледелие в Древнем Египте

Пятница, 23 Февраля 2007 г. 18:42 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора План
1. Предпосылки расцвета сельского хозяйства
Древнего Египта.
2. Земледелие додинастического периода и
раннего царства.
3. Земледелие Древнего царства.
4. Социально-экономические отношения.
5. Технология сельского хозяйства.
5.1. Посев.
5.2. Уборка урожая.

1.
Ранним царством называют период,
охватывающий правления I-II династий по Манефону.
Древним же царством принято считать правления III-
VIII династий. Основная масса сведений об этом
периоде дошла до нас в форме расписанных красками
рельефов и надписей, покрывающих стены
внутренних помещений гробниц вельмож Древнего
царства.
Основой экономики Египта в этот период было
сельское хозяйство.
Вся долина Нила является по существу
гигантским оазисом. Если бы не Нил, то весь Египет
представлял бы собой пустыню, подобную Ливийской.
Особенностью водного режима Нила, определяющей
его огромное народнохозяйственное значение,
являются периодические и регулярные разливы.
Вследствие ливней, выпадающих в тропической
Африке, и таяния снегов на горных вершинах вода в
Ниле к середине июля начинает пребывать.
Наивысший уровень воды в Ниле бывает осенью,
когда река заливает огромные прибрежные
пространства. На залитой почве осаждается ил,
приносимый рекой с ее верховьев. Вся плодородная
почва долины Нила состоит из мощных отложений
речного ила; она легко поддается обработке и
отличается исключительным плодородием.
Своеобразие истории древнейшего Египта
состояло в том, что здесь в силу природных условий
страны даже при тогдашнем уровне развития техники
оказался возможным огромный рост
производительности земледелия.
при ежегодных своих разливах плодоносный ил,
человеку необходимо было освоить для того, чтобы
она могла играть важную роль в развитии хозяйства.
Без искусственных осушения и орошения долина Нила
оставалась бы топкой низиной посреди зыбучих
песков.
Осваивать реку, т.е. копать оросительную сеть,
насыпать водопреградные насыпи, содержать в
исправности все эти сооружения, открывать и
закрывать протоки, можно было при помощи
несложных орудий - мотыги и корзины для переноски
земли. На изображении, дошедшем до нас от времени
одного из додинастических царей, показаны его
подданные, голыми руками и мотыгой работающие на
многоводном протоке. В представлении
современников I династии любая область их страны
была, прежде всего, орошаемой землей; само слово
"область" (ном) в то время писалось знаком,
изображавшим землю, поделенную оросительной
сетью на четырехугольники. Пересеченный
оросительными сооружениями Египет уже при I
династии стал страной исключительного
плодородия.
Как и в последующие времена, Верхний Египет -
узкая долина реки в южной части страны - и Нижний
Египет, главную часть которого составляла
расширяющаяся к северу часть этой долины, так
называемая Дельта, многорукавная, близкая к морю и
потому переполненная влагой и заболоченная, были
освоены неодинаково.
Уже при I династии Верхний Египет в
письменности обозначался иероглифом,
изображавшим растение, произрастающее на полоске
земли. Нижний Египет - страна болотных зарослей -
обозначался кустом папируса.
2.
В эпоху развитого неолита (V тысячелетие до
н.э.) египтяне научились выращивать зерновые
культуры - ячмень и пшеницу-эммер, которые служили
для приготовления их основной пищи на протяжении
всей древнеегипетской истории вплоть до греко-
римского периода.
Земледельцы неолитических поселений не
могли заимствовать навыки по выращиванию
зерновых культур ни в Передней Азии, поскольку для
эпохи неолита не установлены связи этой страны с
Палестиной или Двуречьем, ни в Эфиопии, где самые
древние следы земледелия датируются лишь III
тысячелетием до н.э. Дикорастущие злаки могли
произрастать в Северной Африке. Здесь в эпоху
неолита был более влажный климат. Поэтому ученые
полагают, что земледелие в Египте развивалось
самостоятельным путем.
Ухудшение природных условий жизни ранних
земледельцев нагорий к западу и востоку от Нила
могло ускорить процесс их расселения по берегам
реки и стимулировать борьбу с болотами и зарослями
долины. Усовершенствование каменных орудий труда
и появление медных позволило населению
изготовлять из дерева и камня гораздо большее
количество орудий, необходимых для землекопных
работ и вырубки зарослей (мотыг, тесел и топоров) ,
что намного повысило производительность труда. На
естественных холмах вдоль берегов Нила археологи
обнаружили поселения ранних земледельцев второго
додинастического периода (IV тысячелетие до н.э.) ,
которые перешли к оседлому образу жизни. Они
научились использовать паводки могучей реки для
нужд земледелия путем сооружения примитивных
земляных валов, удерживающих на полях естественно
разлившиеся воды паводка.
Покрытая болотами и озерами дельта в целом
была освоена позднее долины Нила, но земледельцы
и рыбаки ее южных окраин раньше перешли к
оседлости, чем население юга Верхнего Египта.
Их поля были расположены главным образом на
островах. Ранняя оседлость населения позволяет
предположить, что ирригационные работы могли быть
начаты здесь.
В результате длительного опыта осушительных
работ в дельте и долине Нила, тяжким и
мучительным трудом земледельцев была создана
основа сложной бассейновой системы орошения. Она
образовалась не сразу, а постепенно, путем
сооружения земляных валов, окружающих поля, дамб и
плотин. Для создания бассейновой системы
орошения, позволявшей задерживать на полях воду
паводка необходимое для посева время,
наблюдательные древнеегипетские земледельцы
сумели использовать особенности водного режима
Нила и характер рельефа страны. Во время
регулярных ежегодных разливов Нила (с июня по
октябрь) воды паводка выходили из русла реки и
заливали берега до края пустынных нагорий, которые
в те времена были покрыты саванно-степной
растительностью. Паводки Нила вызывались
таянием снегов в Абиссинских горах, где брал свои
истоки Голубой Нил, и тропическими ливнями в
районе Великих озер Центральной Африки, откуда
вытекал Белый Нил. Голубой Нил стремительно нес
огромные массы весенней воды. Воды Белого Нила
при слиянии с более бурным Голубым Нилом
отбрасывались обратно к Хартуму, широко
разливаясь, и образуя естественный водоем, который
способствовал медленному спаду паводка в Египте и
препятствовал его высыханию в период низкой воды.
Воды паводка не только орошали почву, но и
удобряли ее плодородным илом - минеральных
частиц. На высоких берегах реки ил откладывался
более толстым слоем, создавая рельеф долины,
понижающийся к пустынным ныне нагорьям, который
способствовал самотечному затоплению естественно
орошаемых полей.
Долина Нила между берегом реки и
возвышенностями пустыни была разделена
поперечными и продольными насыпями, плотинами и
дамбами на бассейны разной величины. Сквозь
высокие берега Нила, первоначально естественные
(позднее для лучшего удержания воды на полях их
стали искусственно повышать насыпями) , прорывали
короткие каналы для поступления воды в бассейны и
для ее постепенного спуска. Насыпи, возведенные
перпендикулярно реке, направляли воды паводка в
бассейны. Небольшими земляными валами внутри
бассейнов вода распределялась по полям.
Ко времени раннего царства в основном было
завершено сооружение бассейновой оросительной
системы в долине Нила - ее плодородные земли
стали использовать под пашни. Продолжался
процесс освоения и осушения в значительной степени
еще более заболоченной дельты, покрытой богатыми
луговыми пастбищами для скота; в ее западных и
восточных областях были разбиты многочисленные
виноградники, сады и огороды, в центральных
областях начали сеять зерновые культуры.
Сохранилась легенда о том, что царь I династии
Мена, которому древнеегипетская традиция
приписывает объединение Египта, соорудил выше
Мемфиса плотину на Ниле, направив его воды по
новому руслу и осушив прежнее русло. Здесь был
построен город "Белые стены" - будущая столица
Египта Древнего царства, известная под греческим
названием Мемфис.
Население дельты было окончательно
замирено и вся страна объединена в двуединое
государство "Нижнего и Верхнего Египта" лишь в
конце II династии. Объединение хозяйства Нижнего и
Верхнего Египта в масштабах всей страны сыграло
настолько большую прогрессивную роль в развитии
сельского хозяйства, что позволило во времена
Древнего царства вести грандиозное строительство
великих пирамид. Ирригационное земледелие стало
основой древнеегипетского хозяйства. Объединение
страны в одно целое было необходимо для
поддержания в порядке, а также для расширения и
усовершенствования огромного ирригационного
хозяйства страны.
Земледельческие орудия в период Раннего
царства были, в общем, такими же, что и позже, в
Древнем царстве, хотя частично в то время они были,
возможно, менее совершенными. Плуг первобытного
вида изображают нам письмена-рисунки времени II
династии. Мотыга показана на памятнике одного из
додинастических царей.
Деревянные серпы со вставными лезвиями из
кусочков кремня были найдены десятками в одной из
гробниц середины I династии. Помол зерна, как и
позднее, производился вручную: грубые зернотерки
(два камня, между которыми растирали зерно) дошли
до нас от времени той же династии.
На цветущее состояние виноградарства при I и
II династиях указывают бесчисленные винные сосуды,
найденные в цельном виде или в обломках. Судя по
печатям на глиняных пробках сосудов, местом
процветания виноградарства, как и в позднейшие
времена, был Нижний Египет.
Разведение льна в период раннего царства
доказано тем, что в могилах были найдены полотна и
льняные веревки. При этом некоторые полотна -
очень высокого качества, что говорит об искусном
пользовании ткацким станком, о большом опыте в
ткацком деле, а следовательно, и о развитом
льноводстве.
Едва ли не все виды домашнего скота,
распространенные в Древнем царстве, были известны
уже в период Раннего царства.
Существование быка, осла, барана с
развесистыми рогами, козы засвидетельствовано
находками костей этих животных при раскопках. Скота
было много: еще около начала I династии один из
царей хвалился захватом 400 тыс. голов крупного
рогатого и 1 422 тыс. голов мелкого скота. Этот царь
воевал против Нижнего Египта; возможно, что его
добыча происходила оттуда.
3.
В период Древнего царства особых
усовершенствований в сельскохозяйственных
орудиях, по сравнению с периодом Раннего царства,
не обнаруживается. Вероятно, эти орудия
изготовлялись при помощи медных инструментов; нет
никаких оснований считать, что сошник плуга и
мотыга не были деревянными; серп, судя по его
изображениям, остался деревянным, со вставным
лезвием из кремня.
Большинство хлебных растений времени
Древнего царства, если только не все, были уже
известны египтянам и в период Раннего царства. То
же можно сказать о виноградной лозе, финиковой
пальме, смоковнице и др. Вряд ли много новых видов
было и среди овощей (корнеплоды, лук, чеснок,
огурцы, салат и т.д.) .
Льноводство было широко развито и до
Древнего царства.
Основные виды скота были теми же, что и
прежде. Возможно, что еще в период Раннего царства
пытались приручать диких животных для откормки - в
частности белых антилоп. Во времена Древнего
царства, бесспорно, приручали также другие виды
антилоп, газелей, козерогов. Из птиц во времена
Древнего царства наряду с гусями, утками и голубями
(на одном изображении есть и лебеди) держали стаи
журавлей и тоже откармливали их.
Таким образом, различия в сельском хозяйстве
Раннего и Древнего царств, в основном, были
количественного порядка.
Для Древнего царства можно говорить уже об
искусственном орошении земель, недоступных
естественному паводку, путем подведения к ним воды
по большим искусственно вырытым каналам.
Создание ирригационной системы потребовало
не только огромного труда и навыков в работе, но и
большого развития знаний в области астрономии,
математики, гидравлики и строительного дела.
Поскольку земледелие в Древнем Египте было
основано на бассейновой системе орошения, годовой
цикл работ египетских земледельцев был тесно
связан с водным режимом Нила.
С древнейших времен земледельцы, а позднее
астрономы Египта вели наблюдение за первым
ранним восходом на небе звезды Пса (Сириуса) ,
который сопутствовал поднятию вод Нила и
знаменовал начало нового года. На основании этих
наблюдений был изобретен сельскохозяйственный
календарь. Он делился на три времени года по
четыре месяца каждый: "половодье" ("ахет") ,
"выхождение" ("пернит") и "сухость" ("шему") . Как
показывают сами наименования времен года, они
соответствовали водному режиму Нила и связанным с
ним сельскохозяйственным работам. Календарный
год древних египтян, состоящий из 365 дней был
переходным (он расходился с астрономическим годом
на 1/4 дня) , поэтому времена года могли приходиться
на разные месяцы. Новый год, возвещенный Сириусом,
совпадал с началом их астрономического года только
через 1461 год, составляющий так называемый
период Сотиса (греческое название Сириуса) .
Примитивный, но мудрый и полезный
сельскохозяйственный календарь времен года можно
рассматривать как практическое руководство для
различных сельскохозяйственных работ. Например,
согласно календарю одни земледельческие работы
должны были выполняться во время спаривания тех
или иных животных, другие - во время их приплода и
т.п.
Специальные чиновники наблюдали за уровнем
подъема вод Нила во время паводка. Высоту паводка
отмечали на ниломерах, установленных в разных
местах реки. Результаты наблюдений сообщали
верховному сановнику государства и записывали в
царские летописи. Ниломеры Древнего царства
находились, вероятно, один вблизи Мемфиса, другой -
на скалах острова Элефантина, возле первого порога.
Мемфисский ниломер представляет собой колодец,
выложенный из одинаковых по величине квадратных
камней - вода в колодце поднимается и опускается
вместе с поднятием и понижением вод Нила; на стене
колодца сохранились древние пометки, отмечавшие
уровень подъема воды.
Данные ниломеров позволяли заблаговременно
предусмотреть размеры паводка, от которого зависел
будущий урожай в стране.
Известия о подъеме вод Нила гонцы разносили
по всей стране, чтобы земледельцы могли
подготовиться к паводку.
Если данные ниломера превышали обычный
для того или иного времени уровень паводка, то
стране грозило наводнение, при котором могли
оказаться затопленными не только поля, но и
селения. Этим объясняется, почему поселения в
Египте ютились большей частью на холмах. Но
гораздо больше бедствий стране приносил низкий
паводок, при котором часть "высоких земель"
(искусственно орошаемых) могла остаться не
орошенной, вследствие чего ей грозила засуха,
влекущая за собой неурожай и голод.
С началом паводка в стране наступало великое
ликование, которое воспето в более поздних гимнах
Хапи, т.е. Нилу. В надписях древнего царства Нил
характеризуется как кормилец царя и людей, который
"стоит во главе Египта". Геродот пишет: "Когда же
Нил покрывает страну, только отдельные города
виднеются над поверхностью, совершенно подобно
островам на Эгейском море".
В ирригационных работах принимали участие не
только земледельцы, но и все подневольное
население страны, отбывающее государственные
повинности - "царские работы", работы "на дом царя" и
"всякие работы нома". Но если отбывающие
повинности были заняты на ирригационных работах
временно и периодически, то земледельцы были
обязаны постоянно поддерживать в порядке
ирригационную сеть участков, на которых они
работали.
4.
Крупные вельможеские хозяйства наряду с
царскими и храмовыми хозяйствами были ведущими в
Древнем царстве. Они состояли из центральной
усадьбы и владений (дворов и селений) ,
разбросанных Во многих гробницах на восточной стене
культовой комнаты и в некоторых при пирамидальных
храмах Древнего царства сохранились своеобразные
изображения дворов и селений вельможеских и
царских хозяйств в символическом
персонифицированном виде как процессии их
"представителей" - мужчин и женщин в праздничной
крестьянской одежде с корзинами на головах,
наполненными различными съедобными
приношениями; в более поздних гробницах они ведут
за собой на веревках крупный и мелкий скот,
прирученных и откормленных диких животных, несут
на руках, в сетях и в корзинах птицу и рыбу. Ученые
установили, что рядом с символически
изображенными дворами и селениями написаны их
названия с указанием местонахождения в Нижнем или
Верхнем Египте, реже наименования областей, в
которых они были расположены. Если дворы и
селения составляли царское хозяйство, в состав их
наименований входило имя царя - их собственника или
его предков. Вельможеские дворы и селения тоже
могли называться царскими именами, если они были
пожалованы царем вельможе. В надписях около
изображений вельможеских дворов и селений всегда
указано, в чей "дом собственный" они входили. Среди
вельможеских и царских дворов и селений
изображены также "дворы двойника" владения,
специально посвященные заупокойному культу
владельца гробницы.
Землевладельцы могли распоряжаться землей
довольно свободно, могли ее завещать, продать и
подарить. У одного вельможи могло быть более
одного "домоправителя". Домоправитель был
главным, ответственным управляющим "дома", иначе
- хозяйства вельможи.
Ему были подчинены писцы, хранитель
ведомостей, мерщик и счетчик зерна. Этими людьми
осуществлялся верховный надзор за хозяйством; им
были подотчетны все низшие начальники; они чинили
палочную расправу над всеми провинившимися. Как и
в государстве в целом, в управлении хозяйством
вельможи мы видим повсюду писцов "личного дома"
вельможи: при полевых работах, при перегоне стад, в
производственных мастерских. Отчетность в связи с
этим стояла на высоком уровне; домоправитель
неизменно представлял хозяину пространные
ведомости, хранитель хозяйственных книг
предъявлял отчет за весь прошлый год.
Владения вельможи распадались на
отдельные населенные пункты "дворы", "селения". Во
главе отдельных дворов и селений стояло по
"властелину" (хека) . Мы находим "властелина" при
севе и жатве, на гумне и скотном дворе.
Соответственно и отчитывался "властелин" как в
собранном хлебе, так и в поголовье скота.
Нередко такие отчеты кончались избиением
"властелинов".
Поля и гумна вельмож были распределены по
отдельным селениям.
На поле при севе и жатве работали рабочие
"отряды". Судя по изображениям, в них состояли одни
мужчины. Женской работой было веяние. Если в
страдную пору не хватало жнецов, а вельможа был
номархом, то он мог в помощь отрядам своего
"личного дома" привлечь "царских" людей, т.е.
земледельцев-общинников. Поля также
обрабатывали рабы.
Посевное зерно выдавалось из хозяйской
житницы, и собранный хлеб был зерном,
принадлежащим "личному дому" вельможи. Когда в
селениях имелись крупные скотные дворы, то коровьи
упряжки, на которых пахали на вельможу,
принадлежали также ему, а не землепашцам.
Основная особенность гробничных рельефов
Древнего царства заключается в художественном
изображении на них многочисленных сцен трудовой
деятельности работников вельможеских хозяйств, за
которой наблюдает сам вельможа с помощью своих
сыновей, братьев и служащих. Работникам часто
помогают их непосредственные начальники -
надсмотрщики. Мало того: к работникам
присоединяются и выполняют эту же работу жрецы
заупокойного культа.
Как показывают пояснительные надписи,
сопровождающие изображения, работники хозяйств
вельмож были их "собственными" людьми, в состав
которых входили подневольная "челядь" ("мерет") и
домашние рабы ("баку") .
То что известно о царском и храмовом
хозяйствах позволяет считать их по существу своему
похожими на хозяйства вельмож.
В Египте преобладала государственная
собственность на землю.
Раздачу земель производил фараон. В его
руках была сосредоточена неограниченная власть.
Основными непосредственными
производителями сельскохозяйственной продукции
были феллахи, составлявшие большинство
населения страны. Они жили деревнями - общинами,
возделывали свои земли и земли крупных
землевладельцев. К сожалению, о положении
свободных производителей, не вовлеченных в
хозяйство вельмож и царя, до нас дошло очень мало
сведений.
5.1.
Перед паводком ирригационную систему
приводили в порядок: дамбы, по которым проходили
сухопутные дороги, восстанавливали и укрепляли
посадкой деревьев и кустарников, каналы очищали и
углубляли. Предполагают, что найденные
археологами каменные и кремневые наконечники
мотыг периодов неолита и энеолита
предназначались именно для копки, а не для
земледельческих работ.
Во время паводка земледельцы следили за
наполнением бассейнов водой. Когда вода заполняла
поля бассейнов до уровня трех-четырех локтей,
каналы, через которые она поступала, закрывали
камнями и засыпали землей. В бассейнах паводковую
воду задерживали около двух месяцев, пока не
оседал ил и почва не пропитывалась влагой.
Освобожденную от ила воду медленно спускали по
дренажным (спускным) каналам.
К октябрю половодье медленно спадало. В
условиях бассейновой системы орошения в древнем
Египте практиковали простейший севооборот (с
одним урожаем в год) , при котором земля отдыхала
под паром около пяти-шести месяцев. За это время
аллювиальная почва, истощаемая ежегодными
посевами зерновых культур на одних и тех же участках
земли, успевала восстановить свое плодородие
насыщалась водой и удобрялась новыми
отложениями ила, которые под воздействием
солнечных лучей обогащали ее соединениями азота и
фосфора. Сразу же после спада половодья в октябре-
ноябре, в период "выхождения", начинались полевые
работы земледельцев, сначала в Верхнем Египте,
затем в Нижнем.
Хозяйственные особенности Нижнего и
Верхнего Египта, объясняемые различным
характером их природных условий, развивались во
времена Древнего царства в направлении
специализации сельского хозяйства. Нижнему Египту
с землями, отчасти засеянными злаками, отчасти
занятыми садами, лугами, болотами, Верхний Египет
противостоял как преимущественно хлебный край. С
эпохи неолита и до Среднего царства посевы ячменя,
более устойчивой к засухе культуры, преобладали над
посевами влаголюбивого эммера. Такие качества
ячменя и эммера были замечены земледельцами
Древнего царства, поскольку практиковались
смешанные посевы этих злаков (более устойчивый
ячмень как бы защищал эммер) , несмотря на то что
уже с эпохи неолита египтянам были известны и
раздельные посевы. На выращивании зерновых
культур, особенно менее требовательного ячменя,
специализировался Верхний Египет. Нижний Египет,
более богатый лугами, садами и виноградниками, с
конца Раннего царства тоже стал засеваться
зерновыми культурами, преимущественно
влаголюбивым эммером.
Во времена Раннего царства египтяне
заимствовали из Передней Азии и настоящую
(голозерную) пшеницу. Но эта более требовательная,
чем эммер, и истощающая почву культура не получила
большого распространения в Египте до греко-
римского периода, хотя хлеб из нее изготовляли
высшего качества. Во времена Древнего царства
выращивали также особый вид полбы,
употреблявшийся для приготовления пива. Из
технических и масличных культур египтяне с эпохи
неолита культивировали лен, как ради его волокон
для пряжи, так и с целью получения семян, из которых
приготовляли льняное масло.
Способ посева древнеегипетских земледельцев
существенно отличается от практикуемого в Европе.
Вот, что говорит по этому поводу Геродот: "Теперь
они (т.е. египтяне, проживающие "ниже Мемфиса")
действительно собирают земные плоды с меньшим
трудом, нежели прочие народы и остальные египтяне:
они не трудятся над тем, чтобы провести борозды
плугом, чтобы взрыхлить землю мотыгой или
исполнить какую-либо работу над пахотным полем,
обязательную для всякого иного народа. Сама собой
река наводняет и орошает поля, а, оросивши,
вступает обратно в свои берега; тогда каждый
засевает свое поле и пускает на него свиней, которые
и втаптывают семена в землю". Такой способ сева был
возможен в хорошо орошаемой местности, земли
которой долго оставались под водой во время
паводка, и покрывались значительным слоем ила.
Если после спада паводка вода продолжала
оставаться на поле, вследствие чего земля долгое
время была в состоянии жидкой грязи, сеятель
бросал зерно прямо под ноги стаду овец и баранов,
которых выпускали на засеянное поле для
втаптывания зерна в землю и уплотнения почвы.
Стада состояли из трех - десяти гривистых
длинноногих овец и двух баранов - вожака, идущего во
главе стада, и замыкающего стадо. Уплотняя почву и
втаптывая зерно в землю, стада овец и баранов, по
существу, выполняли работу бороны, которую можно
часто встретить на полях современного Египта. За
стадом бежали погонщики - от трех до шести человек.
Они загоняли овец и баранов в топь с помощью палок
или веток с колючками в одной руке и толстых бичей,
сплетенных из кожаных ремней, в другой, размахивая
ими высоко в воздухе над головами.
Иногда стадо скота, видимо, недостаточно
глубоко прикрывало посеянное зерно, тогда за ним
следовала еще упряжка из двух быков или коров,
тянувших легкую деревянную соху. В этом случае соха
имела особое назначение - она не рыхлила почву,
которая пребывала еще в состоянии жидкой грязи, а
дополнительно прикрывала посеянное зерно землей,
погружая его глубже в почву.
Бывало вслед за сохой на пашню опять
выгоняли стадо овец и баранов, по-видимому для
дополнительного уплотнения жидкой почвы и
укрепления в ней зерна. Но на обыкновенных хорошо
орошаемых землях, которые не было нужды
уплотнять, посевное зерно, брошенное в почву
сеятелем, прикрывалось сначала сохой, в которую
была запряжена пара быков или коров, а затем уже
дополнительно втаптывалось в почву стадами овец и
баранов.
В условиях сухого и жаркого климата в Верхнем
Египте, особенно на его юге, после спада воды почва
быстро высыхала, растрескивалась, и на ее
поверхности образовывались затвердевшие комья
земли. На высоких землях, где паводок пребывал
временно и недолго, почва оставалась плотной после
спада воды. Новые целинные земли покрывались
буйно растущими сорняками. Такие земли нуждались в
тщательной подготовке, поэтому, прежде чем сеять,
работники разбивали комья земли мотыгами с
заостренными или лопатообразными наконечниками.
За ними шел пахарь с упряжкой коров (или быков) и
сохою раздвигал уже мелкие комья земли в
неглубокие борозды. И только за пахарем шел
сеятель с сумкой зерна, перекинутой через плечо, и,
как обычно, разбрасывал высоко поднятой рукой
зерно. Посеянное им зерно втаптывали в землю стада
овец и баранов, за которыми еще следовала женщина
с мотыгой, и разравнивала почву, прикрывая посев
землею, очевидно там, где это недостаточно хорошо
сделали овцы. Соха и мотыга служат здесь для
рыхления земли. Сохранилось изображение трех
работников, разбивающих большой ком земли
мотыгами: они стоят лицом друг к другу, и все бьют в
одно место. Прикрывают посев опять-таки при
помощи мотыги и скота.
Другим способом производили посев
технической культуры льна. Но сцены, изображающие
посев льна, дошли до нас только на памятниках
более поздних эпох. Обработка почвы сохой и посев
семян льна тоже были тесно связаны друг с другом.
Семена льна сеяли всегда после обработки почвы
сохой. Сеятель шел вслед за сохой и бросал семена
льна не высоко поднятой рукой, как сеятель хлебного
зерна, а опущенной вниз, чтобы они попадали прямо в
борозду, оставленную сохой. Это делалось для того,
чтобы лен вырастал рядами, - так его легче было
выдергивать. Сеятелями часто были женщины и
мальчики, видимо, описанный способ посева семян
льна не требовал такой физической силы, как
разбрасывание хлебного зерна.
Посевная пора продолжалась довольно долго.
Заканчивали посев в основном уже в декабре.
5.2.
Уборка урожая была для египетских
земледельцев большим событием радостным
завершением тяжелых земледельческих работ.
На рельефе сельскохозяйственного календаря
солнечного храма царя Ниусерра в Абусире
сохранилось изображение теребления - выдергивания
созревшего льна. В Среднем Египте сбор урожая льна
начинался в апреле и продолжался восемь - десять
дней, так как по истечении этого времени коробочки
перезревали, трескались и семена выпадали.
Жатва злаковых культур - ячменя и эммера - на
рельефах Древнего царства обычно изображена
раздельно, что, вероятно, объясняется их
созреванием в разные сроки: ячменя - в апреле,
эммера - в мае. Злаки, показанные на рельефах,
различают по числу зерен и окраске: шестирядный
ячмень окрашен в зеленый цвет, двузернянка-эммер -
в красно-желтый. Изображение ячменя и эммера в
краске, как даров времени года "сухости", сохранилось
на одном рельефе XI династии.
Жали с помощью деревянных серпов со
вставленными в них (закрепленными с помощью клея
и глины) хорошо отполированными кремневыми
зубьями. Пучки колосьев срезали так высоко, что
стебли оставались наполовину не сжатыми. Жали
правой рукой вплотную под левым кулаком,
державшим пучок стеблей. Затем на поле с высоким
жнивьем выпускали пастись скот. Сжатые колосья,
оставленные жнецами на земле, собирали другие
работники, которые вязали их в снопы; пучки сжатых
колосьев складывали поочередно колосьями то в
одну, то в другую сторону; сноп завязывали с двух
сторон, чем он отличался от снопа льна,
перевязанного с одной стороны.
Отряды жнецов работали под звуки флейты. На
рельефе в гробнице Тии показаны флейтист и певец,
стоящие в середине поля в окружении слегка согнутых
работающих жнецов. Певец, как свидетельствует серп
под его рукой, был жнецом, но стоит он в позе певца -
одной рукой подпирает щеку перед ухом, другую
протянул вперед. Он спрашивает флейтиста:
"Прикажи мне (что я должен петь) ". Под ритм музыки
жнецам легче было выполнять тяжелую работу. Кроме
того, флейта играла важную роль в культе бога
умирающей и воскресающей природы Осириса,
связанном с сельскохозяйственными работами.
В мае начинали жать более позднюю зерновую
культуру - пшеницу - эммер, посеянный в ноябре -
декабре, который созревал на месяц позже ячменя.
Однако на гробничных рельефах жатва эммера
иногда изображается рядом с жатвой раньше
поспевающего ячменя. При часто практиковавшемся
тогда смешанном посеве ячменя и эммера, последний
снимали недозрелым и сушили в специальных печах.
Работали жнецы в набедренных повязках,
завязанных большей частью сзади. Тут же на поле,
связывают сжатые колосья в снопы. Первый сноп и
пучок колосьев жнецы несут своему господину, около
которого стоит слуга с опахалом. После этого
работники готовят снопы к перевозке на гумно,
которое было расположено около деревни, т.е. выше
поля. Чтобы не было потерь зерна, снопы
упаковывали в сетки-мешки разной формы.
Перевозили снопы на ослах.
На гумне, изображенном в гробнице Мерерука,
высятся четыре скирды, между ними находится
длинный ток, по обеим сторонам которого стоит по
одному погонщику скота. Токи - площадки для
молотьбы. Площадка была круглой, иначе по ней не
мог бы бегать свободно скот, при помощи которого
велась молотьба. Слева от тока стоит важный
надсмотрщик в широкой юбке до колен, опираясь
руками на палку; позади него стоит его сандаленосец
в набедренной повязке. Два работника, стоя по обеим
сторонам копны, забрасывают на нее снопы эммера,
плотно перевязанные под колосьями. Двое других
работников сметают метлами зерно в большую кучу.
Молотили зерно обычно быки и ослы.
На рельефе в гробнице Кахифа изображено, как
поясняют надписи "веяние ячменя" и "веяние
пшеницы" (обычной - "сут", не эммера) .
На гумне рядом с кучей зерна стоят две
работницы в плотно завязанных на голове платках
(платки держатся налобной повязкой) для защиты от
летающей вокруг пыли и мякины - на некоторых
рельефах заметно пыльное облако. Они одеты в
обычные платья сарафаны на бретельках. Одна
работница поднимает вверх веялки, представляющие
собой две маленькие продолговатые лопатки, зерно
падает вниз, ветер уносит мякину. Другая работница
держит веялки в правой руке, а левой очищает зерно
от мякины с помощью длинного узкого веника, за
работой наблюдает надсмотрщик с двумя собаками
на повадке. В гробнице Тии показан последний
процесс очистки зерна от пыли и грязи просеиванием
через решето. В работе принимают участие и мужчины
- они заметают метлами очищенное.
Провеянное зерно измерялось и учитывалось
писцами. Затем работники засыпали его в
башневидные, закругленные сверху хранилища,
стоявшие на фундаменте. В хозяйствах вельмож
хранилища были сооружены из нильского ила (на
рельефах они окрашены в серый цвет) . В царских и
храмовых хозяйствах их строили из кирпича-сырца.
Такие зернохранилища были обнаружены археологами
в припирамидном поселении царицы Хенткавес конца
IV династии. Зерно засыпали в них сверху, а вынимали
через выдвижную дверцу внизу. Посевное зерно
оставляли до нового сева в хранилищах устроенных
на поле. Они представляли собой скирды снопов,
обмазанных нильским илом и покрытых сверху
стеблями папируса. Зерно засыпали и вынимали через
отверстие у основания хранилища.
Так заканчивался годовой цикл ежедневных
работ египетских земледельцев, которые своим
тяжким трудом обеспечивали возможность жизни и
труда населению всей страны.
Для сельского хозяйства Египта характерны
низкие темпы эволюции, медленно
совершенствовалась земледельческая техника,
очень низкой была степень хозяйственной
самостоятельности.
БИБЛИОГРАФИЯ.
1. Кинк Х. А., Египет до фараонов, М., 1964.
2. Редер Д. Г. Экономическое развитие Нижнего
Египта (Дельты) в архаический период (V-IV
тысячелетия до н.э.) ., - сб. "Древний Египет, М., 1960
3. Всемирная история. т. 1, М., 1955 (глава:
Перепелкин Ю. Я., Египет Древнего царства,)
4. Cавельева Т. Н. Как жили египтяне во
времена строительства пирамид. М., 1971 г.
5. Савельева Т. Н. Аграрный строй Египта в
период древнейшего царства, М., 1962
6. Струве В. В., История древнего Востока, М. -
Л., 1941
Рубрики:  Древний Египет

Древняя Индия

Пятница, 23 Февраля 2007 г. 18:40 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Индия – одна из колыбелей человеческой
цивилизации. Индийская культура была тесно связана
с культурой многих народов и оказала на них немалое
влияние. В процессе взаимного обогащения она
сумела сохранить своё своеобразие и яркую
индивидуальность. Достижения древней Индии в
области науки, литературы и искусства на протяжении
тысячелетий оплодотворяли творческую мысль
близких и далёких её соседей. Зародившиеся в Индии
индуизм и буддизм и возникшие на их основе
различные религиозно-философские системы
оказали воздействие не только на развитие многих
цивилизаций Востока, но и общественную мысль
многих народов мира.
Индия по размерам своей территории и по
количеству населения уже в далёком прошлом, также
как теперь, принадлежала к числу самых крупных
стран Азии. Резкие грани, созданные самой природой,
отрезали её от внешнего мира и затруднили связи с
другими странами и народами. На юге, юго-западе и
юго-востоке она омывается обширными водными
пространствами Индийского океана, Аравийского
моря и Бенгальского залива. На севере она
замыкается величайшим и высочайшим в мире горным
хребтом – Гималаями. Горные преграды, хотя и не
столь непреодолимые, но достаточно мощные,
отделяют Индию на западе от Ирана и на востоке от
Индокитая.
Индия в значительной степени была
обеспечена природными богатствами, необходимыми
для жизни человека, и сравнительно мало нуждалась
в привозных продуктах. Исключительно богаты и
разнообразны были флора и фауна страны. Кроме
пшеницы и ячменя, здесь уже в древности стал
выращиваться рис, который именно из Индии впервые
попал в Западную Азию, Африку и Европу. Из других
культурных растений, знакомством с которыми более
западные страны были обязаны Индии, следует
отметить сахарный тростник и хлопчатник, не говоря
уже о пряностях.
Индия обладала неисчерпаемыми источниками
всевозможного ценного сырья (камня,
металлургических руд, лесоматериалов) . Всё это
давало возможность хозяйственного развития, в
значительной мере самостоятельного, что исключало
проникновение иных племён и народностей, а также
внешней торговли (в основном через Иран и Среднюю
Азию) .
Древнейшими земледельческими зонами Индии
являлись бассейны двух великих рек: Инда с его
пятью притоками (Пятиречьем – Пенджабом) ,
давшего стране её название, и Ганга, также
принимающего в себя ряд притоков. Позже развилось
сельское хозяйство в южной части страны, на
полуострове Декхан.
В долинах Инда и верхнего Ганга рано стало
процветать ирригационное земледелие. В других
местах земледельцы зависели от атмосферных
осадков. Особое значение для страны имеют летние
муссоны, приносящие с юго-запада большие
количества влаги.
Древнейшие индийские литературные
памятники, а также свидетельства античных авторов
сохранили воспоминания об исключительно густом
населении древней Индии. Эта страна превосходила
по количеству жителей Египет и Переднюю Азию, и
только Китай мог соперничать с ней в этом
отношении.
Этнический состав жителей Индии в древности
был исключительно пёстрым. На юге преобладали
темнокожие племена, относящиеся к австрало-
негроидной расе. Древнейшие обитатели страны
говорили на дравидских, а отчасти на ещё более
ранних, додравидских языках (языке мунда и др.) , в
настоящее время звучащих лишь в некоторых районах.
Во II тысячелетии до н.э. в Индии начинают
распространяться племена, говорящие на языках
индоевропейской семьи народов. На основе этих
языков выработался литературный язык – санскрит
(что означает “очищенный” ) . В отличие от него
разговорные языки получили название пракритов.
Эти более поздние этнические группы,
являющиеся переселенцами северо-запада, называли
себя ариями. Это этническое наименование получило
позднее значение “благородные” , так как
завоеватели смотрели на покорённое местное
население свысока и претендовали на превосходство.
Однако о преимуществах той или иной группы
говорить не приходится. Всё зависело от условий
развития в тот или иной исторический момент.
Значительная часть первоисточников по
истории древней Индии безвозвратно погибла.
Многие произведения древнеиндийской литературы
были написаны на берёзовой коре или на пальмовых
листьях и не выдержали неблагоприятных условий
климата, более влажного, чем в Египте (где мог
сохраниться такой хрупкий материал, как папирус) . С
другой стороны пожары, которые не могли уничтожить
собрания глиняных книг в Передней Азии, оказались
губительными для архивов древней Индии. Уцелели в
подлиннике лишь те тексты, которые были вырезаны
на камне, а их было обнаружено сравнительно
немного. К счастью, санскрит, в отличие от
большинства древневосточных языков никогда не
забывался, литературная традиция на протяжении
тысячелетий не прерывалась. Те произведения,
которые считались ценными, систематически
переписывались и дошли до нас в поздних копиях с
дополнениями и искажениями.
Хуже всего обстоит дело с древними
летописями. От них почти ничего не осталось, если не
считать отрывков, включённых в более поздние
средневековые хроники.
Наиболее велики по объёму и обильны по
содержанию поэтические произведения: Веды
(обширные сборники гимнов, песнопений, магических
заклинаний и ритуальных формул – Ригведа,
Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа) , Махабхарата
(эпическая поэма о великой войне потомков Бхараты)
и Рамаяна (сказание о деяниях царевича Рамы) .
Кроме мифических и эпических произведений,
сохранился также сборник “Законы Ману” ,
хронологическая фиксация которых также
представляет большие трудности (ок. III в. до н.э. – ок.
III в. н.э.) . Это типичный памятник сакрального права,
в котором гражданские и уголовные установления
тесно переплетаются с ритуальными предписаниями
и запретами.
Своеобразным письменным памятником
является Артхашастра, составление которой
приписывается выдающемуся сановнику,
современнику Александра Македонского Каутилье.
Этот замечательный трактат об управлении
государством содержит целый ряд советов и
предписаний, отражающих условия эпохи, когда в
стране установилась централизация и
бюрократизация.
Для изучения раннего буддизма главным
источником является сборник легенд и изречений
Типитака.
Наиболее точно датируются эдикты царя
Ашоки (III в. до н.э.) , высеченные на скалах. Они
сообщают о воинах и религиозной политике этого
царя.
Из античных авторов наряду с Геродотом,
давшим описание западной Индии своего времени (V
в. до н.э.) , следует особенно отметить Арриана,
жившего во II в. н.э. В своём “Анабасисе Александра”
он описал поход этого царя в Индию, в специальном
произведении – “Индия” – дал подробный
географический очерк страны.
Много света на различные моменты
древнеиндийской истории проливают памятники
материальной культуры. Так, благодаря
археологическим раскопкам, начавшимся в 20-х годах
нашего века в бассейне Инда, стала известна
протоиндийская культура III – II тысячелетий до н.э.,
характеризующая страну в эпоху, предшествующую
перенаселению ариев и появлению древнейшей
литературы на санскрите.
Судя по археологическим находкам, Индия была
заселена ещё во времена древнекаменного века.
Палеолитические стоянки обнаружены в ряде горных
местностей страны. На следующей стадии неолита
стали уже осваиваться долины крупных рек, прежде
не заселённые. На первое место всё больше
выдвигаются западные районы Индии, где ко времени
энеолита и особенно в бронзовый век складывается
самобытная протоиндийская цивилизация, расцвет
которой относится к III и началу II тысячелетию до
н.э. Главным центром её были города, руины которых
скрыты в районе современной Хараппы (в Пенджабе) и
Мохенджо-Даро (в Синде) .
Основные орудия и оружия изготовлялись
обитателями этих городов из меди, затем даже из
бронзы. Только железо было совершенно неизвестно.
Некоторые орудия, например лимехи, продолжали
изготовляться из кремня.
Основой экономики было плужное земледелие
(рабочим скотом являлись быки зебу и буйволы) .
Кроме злаков (пшеницы, ячменя и риса) и фруктовых
деревьев (финиковых пальм, манго и др.) ,
возделывался уже хлопчатник. Высокого развития
достигло ремесло.
Народом, создавшим протоиндийскую культуру,
были, вероятно, дравиды, а возможно, и
додравидские племена.
В этот период возникли уже настоящие города
с широкими улицами. На перекрёстках углы зданий
закруглялись, чтобы не мешать уличному движению.
Воздвигались двухэтажные здания из кирпича.
Прекрасно было налажено водоснабжение и отвод
точных вод в специальные отстойники. Высокого
уровня достигло изобразительное искусство.
Наконец, уже возникло местное оригинальное письмо,
по-видимому, иероглифическое. К сожалению,
сохранились лишь короткие надписи на печатях, до
сих пор ещё не дешифрованные и вызывающие споры,
но сам факт их существования весьма показателен.
В середине II тысячелетия до н.э.
протоиндийские государства и их культуры приходят в
упадок. Предполагают, что решающую роль в этом
сыграло вторжение новых этнических групп,
говорящих на языках индоевропейской системы.
Точных данных об этом переселении (вероятно с
северо-запада) пока нет, хотя сам факт смены языка и
культуры не подлежит сомнению. Скорее всего, это
передвижение народов было постепенным и
медленным. Так или иначе, Хараппа и Мохенджо-Даро
(применяя современные названия) подвергались
разгрому.
Ещё раз необходимо подчеркнуть, что
завоеватели-арии, которых многие считают
представителями высшей расы, по своему
экономическому и культурному уровню стояли ниже,
чем протоиндийцы. Их победа означала задержку в
социально экономическом развитии древней Индии.
История Индии после “арийского завоевания”
известна нам главным образом по поэтическим
произведениям (Ведам, Махабхарате и Рамаяне) .
После разгрома главных центров
протоиндийской культуры в бассейне Инда насупил
упадок и раздробление. Большое значение
приобретают районы по верхнему и среднему течению
Ганга. Правда, возникшие здесь города напоминают
большие селения. Преобладает натуральное
хозяйство. Мерилом ценности являются коровы.
Тем не менее, несмотря на все перенесённые
потрясения в северной Индии наблюдаются
определённые признаки экономического подъёма. Он
сказывается в первую очередь в появлении на рубеже
II – I тысячелетий до н.э. железных орудий, которых не
знали обитатели Хараппы и Мохенджо-Даро.
Использование тяжёлого плуга с железным лемехом,
который не был известен протоиндийцам, дало
возможность обрабатывать более твёрдые почвы, и
земледелие распространилось далеко за пределы
речных долин. Особое значение приобретают такие
специфические индийские сельскохозяйственные
культуры, как рис, хлопок и сахарный тростник.
Прослеживаются растущие социальные
расслоения. Лучшие земельные наделы переходят в
руки знатных семейств. В литературных
произведениях всё чаще начинают упоминаться рабы.
Сперва это были военнопленные. Они называются
“даса” , означающим враг, чужеземец. С течением
времени появляются и рабы-должники. Учащаются
случаи самопродажи или продажи своих
родственников. Один из героев Махабхараты,
принадлежащий к царскому роду, проигрывает в кости
все свои богатства, своих братьев, самого себя и,
наконец, что самое страшное, свою красавицу жену.
Всё это описывается, как совершенно обычное
и нормальное явление. Конечно, на практике гораздо
чаще происходило порабощение бедняков, а не
представителей господствующей знати.
В такой обстановке родоплеменное устройство
всё больше уступает место государственной
организации.
Раджи, которые в начале рассматриваемого
периода фигурируют в качестве племенных вождей,
превращаются в наследственных царьков.
Традиция сохранила воспоминания о двух
древних династиях. Одна из них правила в городе
Хастинапуре и называлась Лунной. К ней
принадлежал мифический предок Бхарата и его
потомки Кауравы и Пандавы, воспетые в Махабхарате.
Другая династия, прозванная Солнечной, правила в
Айодхии (на среднем течении Ганга) . Её
представителем был прославленный Рама, который
впервые добрался до Цейлона (Ланки) , что
свидетельствует о расширении внешних связей.
Растущее социальное неравенство привело к
резкому сословному делению и появлению замкнутых
варн (часто их называют португальским термином
“касты” , однако это название больше подходит к
индийскому “джати” -- обозначению более дробных
замкнутых групп, восходящих к племенам, избравшим
себе ту или иную профессию) , существование которых
является своеобразной чертой индийского общества.
Деление на эти замкнутые группы считалось
изначальным и установленным свыше. Две высшее
варны занимали господствующее положение:
брахманы (жрецы) и кшатрии (военная знать) . По
преданию первые вышли из уст верховного бога
Брахмы, а вторые – из его плеч.
Огромная масса населения входила в третью
варну, носившую название вайшьев. Они считались
вышедшими из бёдер Брахмы. В основном это были
земледельцы-общинники, но сюда же включались
ремесленники и даже купцы, на которых духовная и
светская знать смотрела свысока.
Четвёртая варна, шудры, пополнялась за счёт
покорённых чужеземцев, а также переселенцев,
оторвавшихся от своего рода и племени. Они
считались людьми низшего порядка, вышедшими из
ступней ног Брахмы и поэтому обречёнными
пресмыкаться в пыли. Их не допускали в общины,
отстраняли от занятия каких-либо должностей. Даже
некоторые религиозные обряды, например почётная
церемония “второго рождения” , для них не
устраивались.
Надо отметить, что были люди, не
допускавшиеся даже в эту низшую прослойку,
стоявшие вне варн. Это были так называемые
“неприкасаемые” , которых не подпускали даже к
колодцам, потому что они могли якобы осквернить
чистую воду.
Права и обязанности каждой варны были
зафиксированы в последствии в своде “Законов
Ману” . На первом месте здесь поставлены брахманы.
Подчёркивается, что военная знать (кшатрии)
должна их почитать (даже столетний кшатрия
должен склоняться перед десятилетним брахманом) .
Однако на практике обе высшие варны делили между
собой власть и привилегии и хотя порой и
соперничали, но, когда дело шло о подавлении
народных масс, выступали вместе.
За одно и то же преступление представители
разных варн наказывались по-разному. За убийство
шудры брахман подвергался лишь покаянию и
штрафу, как за убийство животного. Но если
осмеливался только поспорить с брахманом, то ему в
рот вставляли кусок раскалённого железа.
Впрочем, деление на варны далеко не всегда
совпадало с классовым делением. Лишь часть шудр
была в рабском состоянии. С другой стороны, в
рабство могли попасть и отдельные лица из высших
варн (как тот царевич, который проиграл себя и своих
братьев в кости) . Правда, порабощённым из среды
высших варн было легче выкупиться или иным
способом выйти на волю.
Деление на замкнутые варны, между
представителями которых были запрещены
смешанные браки, считалось вечными и неизменным и
освящалось религией.
При этом надо помнить, что сами религиозные
верования древней Индии изменялись на протяжении
веков под воздействием социальных сдвигов.
По мере обострения классовых и сословных
противоречий и усиления жречества, выделяющегося
в особую варну, религиозные верования приводятся в
стройную систему. Во главе пантеона становится
Брахма, считающийся безликим и всеобъемлющим
(конечно, в богословских построениях) . По его имени
жрецы называются брахманами, а государственная
религия, восходящая к племенным культам, но сильно
переработанная, – брахманизмом. Социальное
неравенство, как наглядно засвидетельствовано в
легенде о происхождении варн, объявлялось
извечным и не подлежащим изменению.
До VI в. до н.э. северная Индия делилась
на множество царств, в одном только бассейне Ганга
насчитывалось 16 мелких государств. Одно из них –
Магадха с VI в. до н.э. быстро усиливается и
расширяется. Его царь Бимбисара (543-491 гг. до н.э.)
овладевает устьем Ганга и доходит до Бенгальского
залива, а его преемники включают в свои владения
весь бассейн этой “священной” реки и прилегающие к
нему горные местности.
В западной Индии дробление сохранилось
дольше. Это облегчило захваты Ахеменидов, а
позднее Александра Македонского, который за два
года (327-325 гг. до н.э.) овладел всей западной
Индией и спустился до устья Инда.
Греко-македонское господство на берегах инда
оказалось кратковременным. Широкое народное
движение против западных завоевателей возглавил
выдающийся индийский деятель Чандрагупта.
Показательно, что он не принадлежал к царскому
роду и даже (если верить одному из преданий,
распространяемому его врагами) принадлежал к
презираемой варне шудр. Чандрагупта выдвинулся на
службе царя Магадхи Дхана Нанды, последнего
представителя династии Нандов. Впав в немилость,
он бежал в Пенджаб, где встречался с Александром
Македонским.
Вернувшись в Магадху, Чандрагупта овладел
престолом. Он правил с 321 по 298 г. до н.э. и явился
основателем могущественной державы Маурья.
Столицей её был город Паталипутра.
Чандрагупте удалось объединить всю
северную Индию. Греко-македонские гарнизоны были
изгнаны из долины Инда. Воспользовавшись
распрями междунаследниками Александра
Македонского, которые не могли мирно поделить
между собой его державу, Чандрагупта вступил в
соглашение с одним из них – Селевком. Получив от
него в жёны дочь и подарив ему за это 500 боевых
слонов, индийский царь обеспечил свою западную
границу, присоединив горные местности,
примыкающие к долине Инда (в пределах
современных Афганистана и Белуджистана) .
Завоевательная политика продолжалась и при
преемниках Чандрагупты, в особенности при его внуке
Ашоке (273-236 гг. до н.э.) . При нём было покорено
царство Калинга в южной Индии. В этой
завоевательной кампании, если верить надписям
Ашоки, было убито 100 000 человек и уведено в плен
150 000.
В огромной державе Маурья, охватившей почти
всю Индию, за исключением самой южной окраины,
можно проследить значительные экономические
сдвиги. В широком масштабе применяется
искусственное орошение (с помощью водоподъёмных
колёс) . Некоторые поля засеваются два раза в год.
Развивается городская жизнь.
В Паталипутре и других центрах скапливаются
ремесленники, которые обслуживают царя и знать,
вырабатывая для них предметы роскоши. Некоторые
изделия (особенно хлопчатобумажные ткани, а также
металлические предметы) вывозятся в
эллинистические государства. Завязывается также
торговля с Цейлоном и странами Юго-Восточной Азии.
Развивается монетное дело (первые серебряные
монеты появились в Индии несколько раньше – в V в.
до н.э.) .
В торговле большую роль играл сам царь,
захвативший в свои руки монополию на продажу соли,
хмельных напитков, жемчуга и других товаров.
Засвидетельствованы крупные царские поместья и
мастерские с широким применением рабского труда.
Большинство производителей, однако,
составляли земледельцы, объединённые в сельские
общины. Последние отличались особенной
устойчивостью.
Чандрагупта и его преемники создали для
управления своей огромной державой сложную
бюрократическую систему, на содержание которой
требовались огромные средства. На плечи
земледельцев и ремесленников ложились самые
разнообразные налоги и повинности, не говоря о
бесчисленных незаконных сборах и взятках. Как
говорили тогда, невозможно уследить за тем, сколько
средств присвоит себе чиновник, так же как нельзя
установить, сколько выпьет воды рыба.
При династии Маурья произошли значительные
изменения в религиозной идеологии индийского
общества. Господствующая религиозная система –
брахманизм – всё меньше удовлетворяла правящую
династию. Её основы сложились в условиях
племенного дробления и мало соответствовали
обстановке централизованного государства с
развивающейся городской жизнью. Резкое деление на
обособленные варны с главенством жречества и
включением купцов в третью варну не могло строго
соблюдаться в огромном государстве с
развивающейся торговлей. Цари привлекали на
службу нужных им людей, не считаясь с их
происхождением. Усилившаяся царская власть не
могла примириться с засильем духовенства.
Со старой системой брахманизма всё более и
более соперничают новые религиозные учения,
соответствующие духу времени.
Из новых религий особенно большое значение
получил буддизм. Эта религия не интересовалась
происхождением лиц, вступивших в общину верующих
(кроме буддизма, имел большой успех джайнизм,
который также не придаёт значения происхождению
верующих) . Ни племенная принадлежность, ни варна,
в которой состоял человек, не могли препятствовать
его обращению в новую веру.
Создание буддийской религиозно-
филофсовской системы традиция предписывает
царевичу Сидхартхе, жившему вVII-VI вв. до н.э. и
прозванному Буддой (“просветлённым” ) , откуда и
происходит название его учения. Про этого царевича
рассказывали, что он ещё в юности задумывался о
причинах человеческих страданий. Вид жалкого
нищего, больного, покрытого язвами, вид похоронной
процессии – всё это наводило на него глубокую тоску.
Он отказался от своего высокого положения и
отправился странствовать, а затем выступил в
качестве проповедника. Основой его учения являлось
признание, что жизнь сама по себе является злом
(джайны же считали аскетическую жизнь благом, от
которого не следует отказываться) . Любое желание,
которое испытывает человек, приводит к страданиям.
Единственный выход заключается в подавлении
всяких страстей, всяких стремлений. Если это
удаётся, то человек после смерти не возродиться в
ином виде к новым страданиям. Это прекращение
процесса бесконечного перерождения и является
нирваной – высшим благом.
Практические выводы, сделанные из этого
своеобразного учения, были огромными. Так как путь к
спасению достигался самим человеком, его волей к
подавлению желаний, то религиозный культ и
жречество становились излишними.
Самоусовершенствование, отказ от богатств и земных
благ не зависели от происхождения или положения
человека в обществе. Эти внешние моменты не могил
помешать верующему достигнуть нирваны. Буддисты
отнюдь не призывали к насильственной отмене
сословных и племенных перегородок или
имущественных различий, но считали всё это
несущественным. Впрочем, в одном отношении они
даже теоретически отказывались от соблюдения
принципа равенства. Спасение признавалось
возможным лишь для свободных людей. Рабы не
принимались в сангхи (общины ранних буддистов) .
Рабу, который не распоряжается самим собой и не
может по своей воле отказаться от деятельности,
считался закрытым путь к нирване.
Проповедь духовного равенства привлекала к
новому вероучению бедняков и угнетённых (кроме
рабов) . Отказ от насильственного изменения
установившихся порядков, от социальной борьбы и
переворотов был вполне приемлем для зажиточных
горожан, которые были недовольны засильем
духовной и светской знати, но не желали
отказываться от имущественного неравенства.
Равнодушие к богатству, которое проповедовал
ранний буддизм, гарантировало от покушений на
имущество. Буддисты вели проповедь на различных
языках, что также было притягательным моментом
для верующих, происходивших из различных племён и
народностей.
Для царей из династии Маурья буддизм имел
ряд преимуществ по сравнению с брахманизмом. Он
способствовал крушению привилегий, основанных на
знатности происхождения и этнической
принадлежности, а именно эти привилегии были
тормозом в организации управления обширным
деспотическим государством. Они мешали слиянию
отдельных частей страны и унификации
государственного строя. Призыв к пассивности
вполне устраивал рабовладельцев, тем более, что
буддисты признавали бесправие рабов.
Особого успеха новая религия достигла при
Ашоке, который сам принял буддизм и создал в
Паталипутре собор, оформивший его догматы. Был
основан ряд буддийских монастырей.
Но брахманизм не был ликвидирован. Об этом
Ашока не мог помышлять. Новые верования
распространялись главным образом в крупных
городах, где силён был процесс смешения жителей,
оторвавшихся от племён и сельской общины.
В сельских местностях, где гораздо прочнее
были этнические, сословные и иные социальные
перегородки, брахманизм сохранял свои позиции. Во
всяком случае, к нему проявлялась полная
веротерпимость.
Новая религия не связанная с каким-либо
народом, имела все данные стать мировой (в этом
отношении буддизм можно сравнить с христианством
и исламом) . Не став общепризнанным в самой Индии,
буддизм уже в III в. до н.э. начал распространяться за
её пределами, особенно среди народов Центральной,
Восточной и Юго-Восточной Азии.
В Индии буддизм имел успех главным образом
благодаря покровительству царей из династии
Маурья. Однако после Ашоки его держава ослабла.
Прочно спаять множество областей и народностей,
говорящих на разных языках и отличающихся
различным уровнем экономического и культурного
развития, оказалась задачей непосильной.
Особенно широко процесс распада и
децентрализации зашёл при династии Шунга (187-73
гг. до н.э.) , которая пришла на смен у династии
Маурья. Цари новой династии отказались от
поддержки буддизма. Брахманизм и связанная с ним
система замкнутых варн вновь вошла в силу.
Большую роль в ослаблении централизации
сыграли внешние вторжения, от которых страдала
Индия, начиная со II в. до н.э. Главным врагом было
сперва Греко-Бактрийское царство, сложившееся к
западу от Индии. В I в. до н.э. с северо-запада
вторгаются кушаны. Значительная часть Индии
входит в состав основанной ими державы,
центральная часть которой находилась на
территории современного Таджикистана. Кушаны в
значительной мере восприняли высокую индийскую
культуру.
В III в. н.э. Индия вновь распадается на ряд
мелких государств. В IV-V вв. н.э. наблюдается
возрождение Магадхи, ставшей ядром нового
сильного царства Гупт, но в конце V в. оно в свою
очередь приходит в упадок, и опять происходит
полное раздробление страны.
К началу новой эры были окончательно
оформлены и записаны замечательные произведения
древнеиндийской лирики (Веды) и эпоса (Махабхарата
и Рамаяна) , которые на первых парах передавалась
из уст в уста.
Появляются также сборники народных басен
(Панчатантра, т.е. Пять книг) .
В V в. н.э. выдвигается величайший драматург
древней Индии Калидаса. Из его драм особую
известность получила “Шакунтала” , названной по
имени главной героини, прекрасной отшельницы,
которую любил царь.
В деревней Индии сложились различные
философские школы, в том числе и
материалистические. Так, согласно учению чарвака,
единственным источником познаний является опыт.
Полностью отвергается столь распространённое в
Индии учение о переселении душ, и сама душа
признаётся неотделимой от тела.
Как и в других странах ирригационного
земледелия, большого развития достигли в Индии
астрономия и математика. Здесь был создан
своеобразный солнечный календарь. Год состоял из
360 дней, причём для уравнения с астрономическим
годом каждые пять добавлялся високосный месяц.
В V-VI в. н.э. Индийским учёным была известна
шарообразность Земли и закон земного притяжения, а
также вращение Земли вокруг своей оси. В средние
века эти научные открытия заимствовали у индийцев
арабы.
Ещё в протоиндийский период (III-II
тысячелетия до н.э.) в долине Инда уже сложилась
десятичная система исчисления. В дальнейшем
математика достигает уровня, превосходящего в
некоторых отношениях другие древние народы. Так,
только в Индии употреблялся знак, обозначающий
нуль. Цифры, которые мы называем арабскими,
противопоставляя их римским, на самом деле
изобретены древними индийцами и перешли от них к
арабам. Также и арабская алгебра испытало влияние
индийской.
Древнеиндийские химики добывали серную,
соляную и азотную кислоты. Врачи стремились
выработать определённую систематизацию болезней
и создали теорию основных соков организма. Наличие
в Индии многих языков и наречий сделало
необходимым филологические исследования. Учёный
брахман Панини, живший в V-IV в. до н.э., создал
грамматику “очищенного” , т.е. литературного языка
(санскрита) .
Наиболее замечательными памятниками
древнеиндийской архитектуры являются здания с
куполами (ступы) и оригинальные пещерные храмы. В
пещерных храмах Аджанты сохранились
замечательные по своему реализму многокрасочные
фрески (I-III в. н.э.) .
Индийская культура оказала значительное
влияние на страны Центральной и Восточной Азии
(главным образом в связи с распространением
буддизма) . На западный мир Индия оказывала
воздействие через арабов.
Список литературы:
1. “История Индии” , К. А. Антонова, Г. М.
Бонград-Левин, Г. Г. Котовский, издательство
“Мысль” , Москва 1973 г.
2. “Детская энциклопедия” (8 том) , Д. И.
Щербаков и др., издательство “Просвещение” ,
Москва 1967 г.
3. “Детская энциклопедия” (12 том) , И. В.
Латышев и др., издательство “Просвещение” , Москва
1968 г.
Рубрики:  Древняя Индия

Древний Рим

Пятница, 23 Февраля 2007 г. 18:39 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора На холмистом берегу Тибра, в 25 км. от его
впадения в Тирренское море, в IX в. до н.э. возникли
поселения пастухов и землевладельцев. Постепенно
поселения слились, были обнесены стеной и стали
городом Римом.
Впоследствии появилась легенда, что Рим был
основан близнецами Ромулом и Ремом,
вскормленными волчицей. Римляне верили этой
легенде и вели свое летоисчисление от
вымышленной даты основания города.
По этой легенде, троянец Эней, сын богини
Афродиты и смертного Анхиза, уцелел при
разрушении Трои. Вместе с сыном Асканием Эней
бежал и после долгих странствований прибыл к
берегам Лация (холмистая равнина по нижнему
течению Тибра) . Там правил тогда Латин, царь
местного племени. Он дружески принял Энея и выдал
за него замуж свою дочь Лавинию. После смерти Энея
Асканий основал новый город АЛЬБУ ЛОНГУ и стал
там царствовать. По другому варианту легенды,
Асканий (или Юл так звали его в других вариантах
легенд) был сыном Энея и Лавинии.
Через несколько поколений после Юла царем
стал Нумитор. Но его свергнул с трона младший брат
Амулий. Дочь Нумитора Рею Сильвию он отдал в
жрицы, которые давали клятву безбрачия. Однако Рея
родила от бога Марса двух близнецов, за что была
осуждена Амулием на смерть. Близнецов царь
приказал бросить в Тибр. Но рабы, которым это было
поручено, оставили корзину с близнецами на мелком
месте. На плачь близнецов прибежала волчица и
накормила их своим молоком. Вскоре детей нашел
царский пастух Фаустул. Он принес их домой и отдал
на воспитание своей жене Ларенции. Близнецам дали
имена Ромула и Рема. В конце концов, тайна
происхождения братьев раскрылась, они убили
Амулия и восстановили на троне своего деда
Нумитора. Сами они решили основать новый город в
тех местах, где были найдены. Римляне название
Roma (Рим) производили от имени Romulus.
Ромулу приписывают организацию римской
общины. Он создал сенат из 100 "отцов", установил
знаки отличия верховной власти, разделил народ на
30 курий, устроил убежище для беглецов, чтобы таким
путем увеличить населения города.
После Ромула сенат избирает римским царем
Нума Помпилия. Ему приписывается религиозное
устройство Рима: создание жреческих коллегий,
календаря и пр.
Двумя следующими царями были Тулл Гостилий
и Анк Марций. По преданию, в царствование Анка
Марция в Рим переселился богатый и энергичный
человек принявший имя Люция Тарквиния Приска.
После смерти Анка его избрали царем. Тарквиний вел
удачные войны с соседями, увеличил количество
сенаторов еще на 100 человек, учредил
общественные игры, приступил к осушению
болотистых частей города.
Следующим царем был сын Приска - Люций
Тарквиний Гордый. Преемником его стал Сервий
Туллий.
Этот период римской истории называют
периодом семи царей.
Древнейшее поселение Рима жило родами,
которыми управляли старейшины. Род первоначально
представлял собой сплоченный коллектив, связанный
общим происхождением, общей собственностью на
землю, а также почитанием предков.
Со временем на территории, принадлежащей
родам, появились люди, не входящие ни в один из них.
Это были освобожденные рабы или их потомки,
чужеземцы, ремесленники и торговцы, люди,
изгнанные за нарушение родовых обычаев,
насильственно переселенные из покоренных городов.
Этих пришельцев в Риме называли п л е б е я м и.
Исконное же население, жившее родами, называлось
п а т р и ц и я м и.
Возвращаясь к вопросу о происхождении
римских сословий, можно взять за основу его
"комплексную теорию": - п а т р и ц и и действительно
были коренным гражданством. Они представляли
собой полноправный "римский народ"; - в
непосредственной связи с ними были к л и е н т ы,
которые получали от них землю, скот, пользовались
их защитой на суде и пр. За это они должны были
служить в военных отрядах своих покровителей,
оказывать им помощь деньгами, выполнять
различные работы; - п л е б е и стояли вне родовой
организации патрициев, т.е. не принадлежали к
"римскому народу", не имели доступа к общинной
земле и были лишены политических прав.
Патриции превратились в замкнутую группу
знати, противостоящую широкой массе плебеев.
Римская патрицианская община представляла
собою примитивный город-государство с типичными
чертами "военной демократии".
Носителем верховной власти было племенное
собрание. Оно решало важнейшие вопросы в жизни
общины: объявляло войну, совместно с сенатом
выбирало царя, занималось важнейшими судебными
делами и пр.
Вторым органом демократии был совет
старейшин, сенат (слово senatus происходит от senex
старик) . Его члены назывались "отцами" - patres.
Согласно легенде, Ромул назначил первых 100
сенаторов. Тулл Гостилий прибавил еще 100, а
Тарквиний довел их количество до 300.
В период между смертью старого царя и
выбором нового общиной управляли поочередно
сенаторы.
Первые реформы "военной демократии" провел
Сервий Туллий. Он разделил все свободное
население Рима и патрициев и плебеев - на 5
имущественных разрядов или классов: - в первый
класс зачислялись лица, обладавшие состоянием не
меньше, чем в 100.000 ассов (асс - медная монета,
первоначально весом в 1 фунт, ценность ее для
раннего периода истории Рима не установлена) ; - во
втором - 75.000 ассов; - в третьем - 50.000 ассов; - в
четвертом - 25.000; - в пятом - 12.500.
Те, у кого состояние было меньше, стояли "ниже
класса" и назывались "пролетарии" - proletarii - от
слова proles (потомство) , т.е. люди, которые имели
только детей.
Имущественным положением определялось и
место воинов в строю легиона. Самые богатые
граждане I класса служили в коннице и назывались в с
а д н и к а м и. Остальные члены этого класса должны
были иметь полное тяжелое вооружение пехотинца и
стоять в первых рядах легиона.
Граждане других классов имели облегченное
вооружение, занимали место в задних рядах. Воины V
класса являлись в строй легко вооруженными, а
пролетарии в строю вообще не служили.
Сервий Туллий допустил в войско и плебеев,
наделив их некоторыми политическими правами
посредством организции новой формы народного
собрания. В нем участвовали оба сословия. Оно
называлось ц е н т у р и а т н ы м с о б р а н и е м.
Центурия (сотня) , будучи военной тактической
единицей, стала и голосующей единицей. К
центуриатным собраниям перешли важнейшие
функции старых собраний - объявление войны, выбор
должностных лиц, суд и пр.
На тот период времени данные реформы были
прогрессивной формой управления.
Падение военной демократии в Риме, как
свидетельствуют данные ученых, произошло в конце
VI - начале V вв. до н.э. в форме насильственного
свержения последнего царя и передачи его власти
двум выбранным должностным лицам. Они могли
выбираться только из патрициев и назывались к о н с
у л а м и. Таким образом был осуществлен переход к
республике.
После падения царской власти и образования
республики оба сословия - патриции и плебеи -
оказались лицом к лицу. На протяжении более чем
двух столетий шла ожесточенная борьба между ними.
В целом спор шел о трех вопросах: об уравнении в
политических правах, о долговой кабале и о доступе к
общинно-государственной земле. Плебеям удалось в
первые десятилетия V в. до н.э. достигнуть
существенных завоеваний в виде самостоятельной
организации плебейской общины. К середине этого
столетия они добились второго крупного успеха
записи законов. Вскоре после этого плебейская
беднота добилась фактического уничтожения
долгового рабства.
Основным итогом борьбы между плебеями и
патрициями была ликвидация олигархической
республики патрициев как пережитка родовых
отношений и создание в принципе демократического
рабовладельческого государства, полиса. С этой
точки зрения борьба плебеев с патрициями была
революцией против родового строя и закончилась его
разрушением.
На смену старой родовой знати патрициев
пришла новая знать. В ходе сословной борьбы
произошло постепенное слияние богатой части
плебеев с верхушкой патрициата.
Внешняя история Рима в царский период, так
же как и его внутренняя история, содержит много
неясных до сих пор моментов и может быть
восстановлена лишь в общих чертах.
Продолжались столкновения Рима с соседями.
Итоги внешней политики Y в. до н.э. были достаточно
велики. Рим уничтожил своего главного противника в
южной Этрурии и значительно увеличили свою
территорию. Благодаря союзу с латинами ему
удалось остановить натиск с востока. Самое главное
Рим, территория которого была относительно крупной
и сплошной, получил значительное стратегическое
преимущество по сравнению со своими соседями,
владения которых были разрознены.
В борьбе за Италию, длившейся около трех
столетий, победительницей оказалась бывшая
маленькая община на Тибре.
К 60-м годам III в. до н.э. вся Италия времен
республики от реки Рубикон до Мессинского пролива,
вошла в своеобразную федерацию, возглавляемую
Римом, способную помериться силами с самыми
могущественными державами Средиземноморья.
Следующий период римской истории
начинается с больших завоеваний Рима (примерно
264-241 гг. до н.э.) , начиная с I Пунтийской войны и
кончая разрушением Карфагена и Коринфа. Из целого
ряда войн Рим вышел первоклассной военной
державой, равной которой уже не было в районе
Средиземного моря. Государства и народы,
оставшиеся независимыми, уже не играли
существенной роли в дальнейшей политической
жизни этого региона.
В Рим стекались огромные ценности в виде
контрибуций и военной добычи, на невольничьих
рынках продавалась масса рабов, началось
систематическое ограбление провинций. Избыток
денежного капитала порождал безумную роскошь
верхушки правящего класса. Италия превращалась в
страну классического рабства.
Стали учащаться (в историческом смысле этого
слова) выступления рабов против своих угнетателей.
Одним из значительных таких выступлений можно
назвать восстание Спартака. В первое время римские
власти не придали большого значения этому
инциденту, т.к. аналогичные случаи нередко
происходили в Италии и ранее, но затем, поняв всю
опасность, они бросили на подавление Спартака
отборные части, которые уничтожили рабов.
Сложные взаимоотношения между Италией и
провинциями, между гражданами и не-гражданами
настоятельно требовали новой системы управления.
Нельзя было управлять мировой державой методами
и аппаратом, пригодным для маленькой общины на
Тибре, но малоэффективным для мощной державы.
Старые классы, интересы которых отражала
римская республика, к концу I в. до н.э. исчезли или
деградировали. Появились новые богачи, люмпен-
пролетариат, военные колонисты.
На смену республики пришла и м п е р и я.
Она принесла с собою относительный
гражданский мир и определенное ослабление
внешней агрессии. Эксплуатация провинций
принимает более организованный и менее
хищнический характер. Многие императоры поощряли
городское строительство и заботились о развитии
культурной жизни провинций, системы дорог,
введении единой имперской денежной единицы. Для
империи первых двух столетий можно отметить рост
техники, развития ремесел, подъем экономической
жизни, рост местной торговли. Провинциальные
города получают самоуправление. Появляется
множество новых городских центров.
Наряду с этим появляются симптомы и упадка:
сокращение количества рабов, снижение
производительности их труда, обнищание широких
масс населения Италии и провинций, истощение
военных ресурсов империи. Этот процесс становился
постепенно основным и ведущим.
В конце концов все это привело к падению
сопротивляемости Рима внешней агрессии. Смещение
одних императоров, замена их другими не приводила
к желаемым результатам. В середине YI века
Восточная (или Византийская) империя сделала
грандиозное усилие восстановить былую Римскую
державу. Император Юстиниан (527-565 гг.) начал
большие войны на Западе. Но это нечеловеческое
напряжение сил привело в конце концов к полному
истощению казны, восстаниям и практически к потере
почти всех завоеваний.
В начале YII века началось наступление персов
на восточные границы империи. В короткое время она
потеряла Египет, Сирию и Палестину. Славяне и
авары осаждали Константинополь.
Процесс падения рабовладельческого
общества и образование феодализма привел к
исчезновению античного рабства и вместе с ним
основанной на нем культуры на всем протяжении
бывшей римской империи.
Рубрики:  Древний Рим



Процитировано 1 раз
Понравилось: 1 пользователю

Древние цивилизации

Пятница, 23 Февраля 2007 г. 18:38 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора 1. Древние государства Шумера и Аккада
Долина рек Тигра и Евфрата, называвшаяся в
древности Месопотамия (Междуречье, Двуречье) ,
сделалась колыбелью государств, принадлежащих к
числу наиболее древних государственных
образований.
К началу III тысячелетия до н.э. в Двуречье
складывается большое количество мелких
самостоятельных государств (Эриду, Ур, Шуруппак,
Умма, Лагаш, Киш, Мари и др.) , население которых в
III тысячелетии до н.э. в Двуречье было этнически
неоднородным: лежавший к северу от Шумера Аккад,
а также среднее течение Евфрата заселяли в это
время племена, отличавшиеся и по внешнему облику,
и по языку от шумеров. Однако шумеры и аккадийцы в
начале III тысячелетия до н.э. не отличались друг ото
друга по уровню экономического развития: и у тех, и у
других складывались раннерабовладельческие
государства.
Основой земледелия являлось искусственное
орошение (ирригация) , когда посредством системы
каналов, плотин и дамб вода равномерно подавалась
на поля. Животноводство было также развито в
Южном Двуречье.
Ремесленная техника оставалась примитивной.
Во главе каждого из мелких самостоятельных
государств стоял правитель, который назывался
патеси (или энси) , а иногда лугаль.
Потребности рационального использование
оросительной системы, а также укрепления
хозяйственных связей между отдельными областями
явились причиной возникновения тенденции к
политическому объединению Шумера. Отдельные
государства пытаются играть роль гегемонов,
объединяя вокруг себя сравнительно большие
территории. Первоначально в роли таких гегемонов
выступают Кир и Уш, но патеси Лагаша Энатуму (XXV
век до н.э.) удалось нанести поражение своим
соперникам и распространить свою власть чуть ли не
до пределов Мари. Однако все эти объединения были
непрочными и распадались вскоре после того, как
возникали.
Пользуясь смутами в Лагаше в XXIV веке до н.э.
патеси Уммы Лугальзаггиси возобновил борьбу
против Лагаша, разбил войско патеся Лагаша
Урукачины и присоединил Лагаш к своим владениям.
После этой победы Лугальзаггиси настолько
усилился, что на некоторое время подчинил себе весь
Шумер. Столицей своего нового государства он
сделал древний город Урук.
На севере Двуречья в это время усилились
правители Аккада. Центральное положение Аккада
могло представить большие выгоды правителю
Аккада, который сумел бы овладеть областью между
городами Сипаром и Описом. Таким первым царём
царства Аккада стал около 2369 года до н.э.
Саргон (Шаррукин) .
В это время в Южном Двуречье были налицо все
предпосылки, необходимые для дальнейшего
объединения.
Саргон начал с объединения всего Аккада. Он
сделался царём Киша и главой всех аккадских
городов, а затем совершил несколько победоносных
походов на юг. Он победил Лугальзаггиси, взял Ур и
Лагаш, дошёл до самого моря и таким образом
подчинил себе весь Шумер.
Царство Аккада особенно усилилось в
правление внука Саргона Нарамсина (XXIII век до н.э.)
. При Нарамсине под власть Аккада попадает
область Мари, а также горные племена Загроса и
города Элама. На севере войска Нарамсина доходили
до гор Армении.
Увеличение повинностей, присвоение общинных
земель, трудные завоевательные походы - всё это
порождало недовольство народных масс. Нарамсин
ещё справлялся с восстаниями, но его преемникам не
удалось удержать единства царства "четырёх стран
света"; внутриполитические трудности совпали со
внешней угрозой. Около 2200 года Аккад и Шумер
подверглись нападению народа гутиев, которые
сокрушили царство Аккад, разграбили его города
(особенно северные) , обложили население тяжёлой
данью. Города шумерского юга меньше пострадали
от набега гутиев и фактически сумели сохранить
независимость. Эти шумерские города возглавили
борьбу против гутиев, разбили их и изгнали из страны.
Некоторое время спустя Шумер и Аккад вновь были
объединены - на этот раз под гегемонией Ура.
Цари Ура, объединившие под своей властью
Южное Двуречье, получили наименование III династии
Ура. Наибольших политических успехов среди них
добился Шульги.
Преемники Шульги с трудом сдерживали натиск
соседей. В 2007 году эламиты разгромили шумерские
города и взяли в плен последнего царя III династии
Ура. Вслед за тем амореи, заняв города Аккада и
Шумера, основали там множество самостоятельных
династий. Основателем III династии Ура был
составлен первый кодекс законов, в котором
оформлялось развитие частной собственности на
землю.
2. Древнее Вавилонское царство
После падения III династии Ура в Южном
Двуречье утвердились амореи.
Время существования древневавилонского
царства (1894-1595 года до н.э.) оставляет
замечательную эпоху в истории Двуречья. В течение
этих трёхсот лет южная часть его достигла высокой
степени хозяйственного развития и политического
влияния. Вавилон, незначительный городок при
первых аморейских царях, во время вавилонской
династии превратился в крупнейший торговый,
политический и культурный центр.
Объединение Двуречья под властью Вавилона
происходило в течении столетней борьбы и
завершилось только при знаменитом царе Хаммурапи.
Созданное таким образом древневавилонское
царство было централизованной деспотией.
Единство и внутренняя прочность его были
достигнуты благодаря ряду новых условий.
Во-первых, вавилонские цари опирались на
аморейскую знать.
Во-вторых, носители прежней раздробленности,
местные шумерские и аккадские патеси, были
окончательно уничтожены аморейскими и эламскими
завоевателями. В-третьих, Аккад, сделавшийся ещё
при Саргоне основной земледельческой
производящей областью, несравненно меньше
пострадал от вторжений, чем шумерский юг.
Опустошённый и обезлюдевший Шумер оказался в
полной зависимости от Аккада в экономическом
отношении.
Далее, вавилонские цари использовали опыт,
накопленный царями III династии Ура. Так, в своде
законов Хаммурапи повторяется почти без изменений
ряд статей законов Липитиштаря, в документах
купли-продажи и в долговых актах сохраняются
шумерские термины и формулы.
Рабовладельческое государство представляло
собой деспотию, безграничную власть царя, который
управлял страной через многочисленных чиновников
и судий.
При последних двух царях первой вавилонской
династии произошло крушение древневавилонского
царства. На Вавилонию один за другим обрушились
четыре врага: семиты из приморских областей Южного
Шумера, элалитяне с Загроса, хетты с севера и затем
племена коневодов касситов, жившие севернее
элалитян. Верх одержали приморские племена,
захватившие южную часть царства, и касситы,
осевшие в центральной и северной Вавилонии.
В Вавилоне утвердился касситский царь
Гандаш, основавший касситскую династию. Его
преемники подчинили себе и южную часть Вавилонии.
Владычество касситов продолжалось до 1165
года до н.э.
Касситская эпоха делится на два периода. В
течение первого периода, примерно до последней
четверти XV века, страна оправлялась от жестокого
разорения и хозяйственного упадка. С конца VI века
начинается второй период, в течении которого
интенсивно развивалась хозяйственная жизнь.
В середине XIII века до н.э. произошло
сокрушительное вторжение ассирийцев в касситское
царство. Скоро после этого в Ассирии начались
внутренние смуты, которые дали возможность
Вавилону вернуть самостоятельность. Но в XII веке
страна опять была разрушена эламским вторжением.
В 1165 году власть захватил один из сановников
города Ишна, свергнувший касситского царя и
основавший IV вавилонскую династию. С тех пор,
вплоть до падения Ассирийской державы, Вавилония
переживает длительный период политического
упадка.
3. Хеттское государство
Хеттское государство сложилось в восточной
области Малой Азии, в бассейне реки Галис, в
области, которая позднее получила название
Каппадокии. Земледелие здесь играло меньшую
роль, чем скотоводство. Сильно развита была
металлургия.
В начале II тысячелетия до н.э. в восточной
части Малой Азии сложился ряд племён, которые
вели между собой войны. Эти племена
группировались вокруг хорошо укреплённых центров,
крупнейшими из которых были Куссар, Неса и Хаттус.
На первых порах гармония принадлежала правителям
Куссара, лишь позднее Хаттус стал столицей
Хеттского царства.
Хеттское государство было
рабовладельческим. Во главе Хеттского государства
стоял "великий царь", который носил титул "Солнце".
Царская власть была ограничена советом, который
назывался панк. В состав панка входили царские
родичи, свойственники и военачальники. Таким
образом, на первых порах в Хеттском государстве
сложился аристократический строй, однако со
временем, когда Хеттское государство стало
могущественной военной державой, царская власть
окрепла и панк потерял прежнее значение.
Хеттское государство распалось на ряд
областей, в которых правили наместники, носившие
титул "царей". На границах Хеттского царства
располагался ряд стран, подчинённых хеттам: их
отношения с "великим царём" регулировались
специальными договорами.
С конца XV века до н.э. хеттские цари проводят
энергичную внешнюю политику, стремясь с помощью
военных и дипломатических средств расширить
подвластную им территорию. В это время
политическая гегемония в Передней Азии
принадлежала куритам, которые в первой половине II
тысячелетия до н.э. образовали ряд небольших
государств в Северной Месопотамии и Северной
Сирии. В XV веке хурритские государства
объединились, образовав большую державу Митанни,
которая обладала большим политическим влиянием.
Другой важной политической силой была в XV
веке Египетская держава. Однако в конце XV века
положение обеих государств пошатнулось. Используя
это обстоятельство, рабовладельческая знать
Хеттского царства начинает широкую экспансию.
Хеттским царём в конце XV века был Суппилулима,
проявивший себя умелым дипломатом. Не столько
силой оружия, сколько при помощи умелых
переговоров, он сумел превратить Митанни в
зависимую от Хессткого царства страну, подчинить
своему влиянию египетские владения в Сирии и
Финикии, а также пытался вмешаться во внутренние
дела Египта, однако это предприятие не увенчалось
успехом.
Время правления Суппилулимы было периодом
наивысшего политического подъёма Хеттского
царства.
Расцвет Хеттского царства не мог быть
длительным: основанной при Суппилулиме Хеттской
державе не хватало единства. Уже ближайшие
реемники Суппилулимы столкнулись с новыми
внешнеполитическими трудностями.
Хаттусиль III, внук Суппилулимы, проводит
чисто оборонительную политику. Ему удалось
заключить мирный договор с Египтом. В конце XIII
века всё более усиливается натиск Ассирии и
Аххиявы; грозное восстание охватило западные
области и привело к их отпадению. Около 1200 года
до н.э. Хеттское государство перестало
существовать. Примерно в то же время союзный с
хеттами город Троя (на северо-западе Малой Азии)
был взят ахейцами ("Троянская война") .
4. Ассирия
Ассирией называлась область в северном
Двуречье, расположенная по среднему течению Тигра.
В конце III и в первые века II тысячелетия в Ассирии
существовало рабовладельческое общество.
Государство называлось "община Ашшур", во главе
его стоял правитель ишаккум. Политический строй
этой так называемой "староассирийской эпохи" носил
переходный характер от раннего, ещё сохранившего
общинные черты рабовладельческого государства к
рабовладельческой деспотии. Ишаккум был
ограничен властью коллективного верховного органа,
носившего также название "община Ашшаур". Власть
ишаккума возросла только в связи с началом
ассирийских завоеваний.
В XVI веке гегемония в Передней Азии
переходит к государству Митанни, которое подчинило
себе и Ассирию. В XV веке Ассирия вернула себе
самостоятельность и начался период рассвета
Ассирийского царства, "среднеассирийская эпоха". В
XIV-XIII веках появился первый сборник ассирийских
законов, в котором укрепились все практические
успехи частного землевладения.
Опираясь на многочисленное войско,
ассирийский царь Салманассар I начал (в XIII веке)
походы, продолжавшиеся и при его сыне Тикульти-
Нинурте I. Царство Митанни, ослабленное хеттами,
было окончательно разгромлено, границы
ассирийских владений были расширены, был завоёван
Вавилон. Это первое возвышение Ассирии оказалось
недолговечным. После смерти Тикульти-Нинурты
Ассирия на время приходит в упадок.
С конца XII века Ассирии стали угрожать арамеи
и урартийцы. В X веке арамейский натиск стад
ослабевать, и ассирийские цари смогли уже сами
перейти в наступление против урартийцев и арамеев.
Это наступление было завершено в начале IX века до
н.э. победами царя Ашшурнасирпала II (883-859 гг. до
н.э.) , который заложил основу будущей Ассирийской
военной державы.
В конце IX века Ассирия была ослаблена
внутренними смутами и наступлением урартийцев.
Только с середины VIII века ассирийцы вновь
начинают экспансию. Ассирийские цари
Тиглатпаласар III (745-727 гг. до н.э.) и Саргон II (722-
705 гг. до н.э.) активно проводили агрессивную
политику. Были завоёваны Сирия с Дамаском,
Вавилония, нанесено тяжёлое поражение Урарту.
Асархаддом в 671 году подчинил Египет своей
власти, но через двадцать лет Египет освободился.
Это завоевание было последним военным
успехом Ассирии. Уже при сыне Асархаддона
Ашшурбанипяле (в середине XII века) её могущество
быстро идёт на убыль, и она гибнет, ослабленная
внутренним кризисом и восстаниями покорённых
народов. В 605 году Ассирия перешла под власть
мидийских царей.
5. Урарту
В начале I тысячелетия до н.э. в районе озера
Ван на восточной окраине Малой Азии образуется ряд
небольших государств: Хубушкиа, Муссаир и др.
Одним из этих государств было Урарту, столица
которого Тушна. Борьба этих царств против Ассирии
окончилась образованием в конце IX века единого
Урартского царства. Цари Урарту постепенно
расширяют территорию своего царства на восток и
юг, в Закавказье.
Наибольшего могущества царство Урарту
достигло в первой половине XIII века, во время
царствования Аргишти I (781-760 гг. до н.э.) и Сардури
II (760-730 гг. до н.э.) . Аргишти совершил
многочисленные походы на восток, воевал с Ассирией,
закрепился в Закавказье.
Когда во второй половине XIII века произошло
усиление Ассирии, при Тиглатпаласаре III, Урарту был
нанесён сильный удар. В 743 году были разгромлены
войска Сардури II. После смерти Сардури начались
смуты. Самый решительный удар нанёс ассирийский
царь Саргон в 714 году до н.э.
В начале VII века произошло разрушительное
вторжение скифов. В VI веке государство Урарту
было окончательно уничтожено мидянами.
6. Халдейское или Нововавилонское царство
Вавилония, после трёхсотлетней зависимости
от Ассирии, вновь стала самостоятельной с 626 года
до н.э., когда там воцарился халдейский царь
Набопаласар. Основанное им царство
просуществовало около 90 лет, до 538 года до н.э.,
когда оно было завоёвано персами.
Рубрики:  Другое

Древнейшая история трезубца (из

Пятница, 23 Февраля 2007 г. 18:37 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора До недавнего времени история известнейших
символов человечества - "трезубца", "свастики" и
"шестиконечной звезды" - была покрыта мраком. То,
что говорили об этих знаках официально, было
чистейшей выдумкой. Связано это не с магической
силой этих знаков, а с их национальной
принадлежностью. Дело в том, что в XX веке
"свастика" была присвоена национал-социалистами
Германии, а "шестиконечная звезда" (под
выдуманным недавно названием "щит Давидов")
детищем большевистских вождей СССР -
государством Израиль. Попытки онемечить "свастику"
и оевреить "шестиконечную звезду" заткнули рот
всем тем, кто знал настоящую историю этих
символов. Теперь эту правду можно сказать:
"трезубец", "свастика" и "шестиконечная звезда"
появились на свет в Волго-Урале и являются исконно
булгарскими символами.
Народ булгар (его название пишется также как
"болгар", "българ", "балкар", "бургар" и т.д.) возник в
Волго-Урале в результате слияния семи арийских и
урало-алтайских (финно-угорских, самодийских,
тунгусо-маньчжурских) племен, поэтому булгар можно
называть урало-арийским народом. Одно из
отюрченных угорских племен, пришедшее в Волго-
Урал из глубин Азии, дало булгарам особый тюркский
язык ("туранский язык" или "язык камов, кам-боянов") ,
многие черты которого сохранил современный
чувашский язык. Во II-IV вв. основным языком булгар
становится огузо-тюркский язык ("булгарский тюрки") -
ближайший родственник турецкого языка. Физический
тип булгар был, по основным чертам арийским,
одежда угорской, обычаи были смешанными, урало-
арийскими. Самоназвание "булгар" - чисто арийское,
означающее "черная или волчья (булг) голова (ар,
джар) ". А вот свою родину булгары называли по-
тюркски "Идель", что означало "Семь (иде) племен
(эль) ".
В 15 тысячелетии до н.э. булгары создают в
Волго-Урале свое государство Идель, в которое
вошли почти вся Восточная Европа, Сибирь и
Казахстан. В начале VII в. булгарское государство
Идель получает название Булгарии (Великая
Булгария) , а прежнее имя становится приставкой
семи крупнейших рек Волго-Урала: Кара Идель (Волга)
, Аг Идель (Белая) , Чулман Идель (Кама) , Нукрат
Идель (Вятка) , Ака или Саин Идель (Ока) , Буртас или
Сура Идель (Сура) , Джаик Идель (Яик, Урал) .
Название Идель понятно: в нем булгары сохранили
память о своих предках - семи разноязыких племенах.
А название булгар произошло на основе того, что на
их знамени изображалась голова волка - одного из
главных тотемов булгар (главными тотемами булгар
считались, кроме волка, олень-бык, грач или ворон,
журавль, лебедь или утка, тигр или барс-леопард,
змея или змеевидный дракон, рыба, орел или сокол,
петух или курица-куропатка) . Волка нельзя было
называть его именем "мак" ("мек", "маг") , поэтому
булгары именовали его "кара" - "черный" (т.к. волк
являлся хозяином ночи) , "буре" - "серый", "син" ("чин") -
"луна" (т.к. волк является покровителем Луны и воет
на нее) , "кур" ("курт") и т.д. Согласно старинной
булгарской легенде, волк спас малолетнего сына
булгарского вождя (царя) . Во время неожиданного
нападения врагов жена вождя усадила мальчика в
большой котел (корзину) , и отправила казан по
течению реки. Потом волк извлек мальчика из реки и
выкормил его.
Булгарский народ почитал горы: совершал на
них свои моления Всевышнему Богу - Тангре (Тенгре) ,
а также создавал их имитации - пирамиды (земляные -
курганы, каменные, кирпичные и др.) , в которых
делали специальные пещеры для погребения героев
и вождей.
Простых людей хоронили в катакомбах -
пещерах, выкопанных в боковой стене могильной ямы.
Над такими могилами ставили каменные или
деревянные памятники - символы горы (иногда
вместо деревянного памятника сажали дерево) .
Наиболее священными числами булгар стали 3
и 7, поэтому пирамиды для погребения героев
(мавзолеи) чаще всего делали трехэтажными, а
пирамиды в честь духов и Бога - семиэтажными.
Уже 11-15 тысяч лет назад некоторые группы
булгар по разным причинам стали покидать Идель
(Волго-Урал) , увлекая за собой другие племена
Иделя. Для булгарских летописцев средневековья все
племена Иделя были булгарами, и они не разделяли
их по языку или другим индивидуальным признакам.
Первым переселенцем стало племя аркэше
("аргипеи" греческих источников) , которое особо
поклонялось духу дождя, грома и молнии и поэтому
называлось также именами этого духа: Самар-Сэбэр,
Дэбэр (отсюда - Тавр, Тавры) , Атряч (отсюда - Троя) .
Не позднее 10 тыс. до н.э. одна часть дэбэров ушла
из Иделя на Украину, где долгое время существовала
под именем "тавров" (особенно в Крыму) , а другая
часть - на Ближний Восток, где образовала державу
Самар (Шумер) , включавшую в себя первоначально
территории Северного Египта, Междуречья, Сирии,
Палестины, Малой Азии, Балканского полуострова,
Западного Ирана, Закавказья. Дэбэры любили
называть себя "аркеше" "чистые люди" (в смысле -
чистые булгары) , отчего произошло греческое
название древних булгар - "аргипеи".
На рубеже IV-III тыс. до н.э. Самар распался на
1) Египетское царство (Мамиль) ; 2) Крэш - Критское
булгарское царство, под властью которого были
Балканы, Кипр (Кубар) , Малая Азия (Атряч, Троя) и
Балистан (Палестина, Ливан, Сирия и Иордания) ; 3)
Сувар - булгарское царство в Междуречье,
сохранившее название Самар - Шумер; 4) Мидан
(Западный Иран) ; 5) Кафкаш (Кавказ) .
Катастрофическое наводнение (библейский
"Всемирный Потоп") погубило булгарскую царскую
династию Сувара (позднего Шумера) вместе со
значительной частью булгарского населения и
позволило подвластным булгарам древнеарабским
племенам сарканов (по-булгарски "саркан" означало
"бархан", "житель пустыни") подчинить в 24 веке до
н.э. Аккад, Тангра-Капа (Вавилон) и другие булгарские
города Междуречья.
Не позднее III тыс. до н.э. на юг двинулась
вторая волна булгарских переселенцев из Иделя -
бильсага или бишатар ("пять родов" по-булгарски) .
Одна часть бильсага поселилась на Украине (где
соседи называли бишатаров "бастарнами") , другая -
на Балканах (где подчинилась Критскому царству и
позднее стала известна под именем "пеласгов") ,
третья - на Кавказе (где соседи называли ее "кутии",
"гутии", "утии", "албаны", хетты, а четвертая - в
Средней Азии (под именем саков, массагетов и кушан)
. Среднеазиатские бальсага прошли потом через
Афганистан и Пакистан в Индию и завоевали ее
(бильсага остались в памяти индийцев под именем
"пятерых братьев - Пандавов") . Кавказские бильсага
на рубеже III-II тыс. до н.э. захватили большую часть
Малой Азии и основали здесь Хеттское царство, а
около 2200 г. до н.э. атаковали Сувар-Шумер и на
некоторое время вернули его под власть булгар. Но
затем сарканские династии (аккадцев, вавилонян,
ассирийцев) опять завладели Сувар-Шумером, хотя и
продолжали развивать булгаро-шумерскую культуру.
Балканские бильсага-пеласги основали Макан
(Микены) , Бильсага (позднейшая Плиска) и другие
города.
В начале II тыс. до н.э. на юг из Иделя
проследовала третья большая волна идельских
булгар-переселенцев, возглавляемая булгарским
племенем эксага или агатар ("речники" или "водники"
по-булгарски) . За свое умение делать корабли и
плавать на них агатары (это название потом приняло
формы "айдар", "агатиры", агачиры") были прозваны
"кимерами" ("лодочники", "корабельщики",
"перевозчики" по-булгарски) . Одна часть агатаров
заняла Украину, где соседи называли их "древлянами"
и "киммерийцами", другая - через Молдавию
проследовала на Балканы и подчинила сэбэров
("северов") и бильсага, третья - около 1700 г. до н.э.
прорвалась через Сувар в Мамиль-Египет и 100 лет
правила в нем (египтяне называли эксага "гиксосами")
. В середине II тыс. до н.э. землетрясение,
вулканический пепел и гигантские волны, вызванные
катастрофическим извержением вулкана на острове
Фера (близ Крита) погубили большую часть булгаро-
крэшского населения Крэша-Крита. Эта катастрофа
вошла в мировую историю под названием "гибели
Атлантиды". Атряч (Троя) , входивший до этого в
Критское царство, объявил себя булгарским
Атрячским (Троянским) царством и наследником
Крэшского (Критского) царства. Но булгары-агатары
(которых греки называли "ахейцами" или "аргивцами" -
т.е. "уральцами") завоевали Макан (Микены) ,
ослабленный Крит и Кипр и основали собственное
Микенское или Аргосское царство. Атрячские
(троянские) булгары, царская династия которых была
основана еще булгарами-тэбэрцами, попытались было
остановить экспансию микенских булгар, но около
1200 г. до н.э. маканские булгары - ахейцы взяли и
разгромили Атряч-Трою. Примерно в то же время
булгары-микенцы захватили территорию Хеттского
царства (где основали свои княжества) и атаковали
Египет (где их называли "народами моря") и
Балистан. "Перепуганные этими нападениями
некоторые карамуенцы (африканцы) бежали из своей
области в страну Шим (Синай) и там, затаившись на
много лет, спаслись. В память об этом спасении они
прозвали себя шимба и установили день
празднования этого. Через 40 лет, когда нападения
кимерцев закончились, шимбайцы... нанялись на
службу балистанским правителям... Увидев, что
балистанцы враждуют между собой, шимбайцы...
захватили у них часть Балистана и поселились в ней...
По имени секты "яхуд" все шимбайцы стали
называться яхудами (евреями) ... " (Кул Гали - из
рассказа караима) .
Часть атрячцев в то же время ушла из Трои на
Апеннинский полуостров, где основала новое царство,
названное по имени прародины всех булгар - Идель
(отсюда - "Италия") . Соседи называли итальянских
булгар-атрячцев "этрусками". Когда в VIII в. до н.э.
булгары-этруски основали "вечный город" - Рим, в
Иделе началась очередная крупная передвижка
племен, вызванная войной между двумя булгарскими
племенами Казахстана - саками и массагетами (и те, и
другие были потомками бильсага) . С булгарами-
массагетами враждовали не все саки, которых
называли также "кыпчаками" ("дупельниками" по-
булгарски) , а только часть саков под главенством
булгарского племени "нукрат" (или "эщтяк" - "иштяк",
эщгел - эсегел, эщкуз) . Саки-нукраты или иштяки
были обулгарившимися угро-самодийцами севера, но
надумали продвинуться в более удобные южные
земли. Сначала они поселились среди саков и
влились в их союз, а затем решили вторгнуться на
территорию массагетов, где и были разбиты.
Идельско-булгарский царь Буртас Баранджар
(Берендей) в целях восстановления мира среди
булгарских племен Казахстана, решил в VII в. до н.э.
переселить кыпчаков (нукратов-иштяков) - саков в
Кара-Саклан (Украину) . Однако, часть живших в Кара-
Саклане булгар-кимеров (киммерийцев) отказалась
поделиться землей с иштяками, за что была разбита
Буртасом и бежала через Кавказ в хеттские владения
своих сородичей. Идельские войска, будто бы
преследуя их, ворвались на Ближний Восток и
подчинили земли от Кавказа до Египта. "За то что
арьякцы (предки армян, жившие на территории
современной Осетии) помогли булгарам завоевать
Кавказ, Буртас разрешил им поселиться в части
Армана (Закавказья) , почему их прозвали арманцами
(армянами) ... " (Кул Гали) . Буртас помнил, что весь
Ближний Восток некогда был под властью булгар.
Вскоре, однако, основные идельские войска были
выведены в Идель (где началась очередная
междоусобица) , а оставшиеся на Ближнем Востоке
ополчения иштяков-эщкузов подверглись
предательскому нападению со стороны бывших
союзников - миданцев (мидийцев) и отступили. С тех
пор в Кара-Саклане были поселены и стали
господствовать булгары кыпчако-иштякского рода,
разделившиеся на несколько частей: нукратов
("невров") , иштяков (языгов) и др. Греки переделали
булгарское "кыпчак" в "скиф", добавив к булгарскому
названию "с" и отбросив его тюркское окончание "чак".
Булгарские переселенцы разнесли достижения
и особенности булгарской культуры по всему миру.
Греки, пришедшие на Балканы на рубеже II-I
тыс. до н.э. в звериных шкурах (отсюда их булгарское
прозвище "тирцы" "шкурники") заимствовали высокую
культуру коренного булгарского населения Балкан и
назвали ее "греческой". Поэтому в основе греческой
мифологии мы видим булгарские сказания.
Примечательно, что греки, завоевавшие Маканское
царство ахейцев (после того, как булгары-аргивцы
ослабли в братоубийственной войне с булгарами-
троянцами) , своим главным героем сделали
булгарского богатыря Гуруглы - "Сына Могилы" и
только немного исказили его имя (греки произносили
"Гуруглы" в форме "Геракл") . От названий булгарских
племен произошли названия греческих областей: от
названия племени сэбэр (прозванного "крэш" -
"борьба" и "палуан" - "борец" - за особую любовь к
булгарской борьбе "крэш") возникли "греческие"
названия "Спарта", "грек", "Греция", "Пелопоннес". От
булгарского названия главных гор в Греции - Тайга
("тайга" по-булгарски значит "лесистые горы")
возникло греческое название их - "Тайгет". А чисто
булгарским словом "эллат" - "изобильная, цветущая
страна", греки стали называть свою страну ("Эллада")
. Точно также коренное население Италии восприняло
высокую культуру булгар-атрячцев (этрусков) ,
бежавших в 1200 г. до н.э. из Трои и основавших на
Апеннинах первые города - царства (в т.ч. и сам Рим) .
Булгарское слово "рэм" - "священный холм" - стало
названием города Рима и Римской империи. От
булгарского названия "Идель" произошло название
"Италия", а от булгарского названия коренного
населения Апеннин - "алтынбаш" ("золотоволосые") -
названия "латины", "латинский" и т.д.
Прямые потомки булгар (дэбэров-сэбэров,
бильсага и кимеров) фракийцы (мизийцы, сэбэры
"северы", македонцы и др.) сохранили свою
булгарскую культуру до VII в., когда новая
переселенческая волна булгар (возглавляемая
Аспарухом) достигла Балкан. Самый знамениты
фракиец - князь Сэбэртэк (Спартак) попал в рабство к
римлянам, но поднял грандиозное восстание рабов и
едва не уничтожил Римскую империю.
Булгарские мифы вошли в эпосы многих
народов мира. Так, миф о чудесном спасении
малолетнего булгарского принца Магулы ("Сын Волка"
по-булгарски) или Магиза ("Подобный Волку" по-
булгарски) в котле (корзине) , пущенном по реке,
вошел в сказания египетские, индийские (в них имя
"Магулы" приняло форму "Маугли") , итальянские
(братья Ромул и Рэм были брошены в корзине в реку и
спасены волчицей) , арабские, еврейские (в них имя
"Магиз" приняло форму "Моисей") и др.
Согласно данным булгарского поэта и историка
Кул Гали, трезубец был любимым символом булгар-
бильсага. Выходит, уже в III тыс. до н.э., когда
бильсага пришли в Кара-Саклан, этот символ
появился на Украине.
Что значит трезубец для булгар?
Вначале он был символом самого Тангры
(Тенгри) Бога, который часто принимал вид Солнца
(булгары говорили: "Солнце - это око Тангры") . Так что
трезубец первоначально символизировал не что иное,
как лучи восходящего Солнца.
Согласно тенгрианским (доисламским) мифам
булгар, трезубец был самым страшным
молниеударным оружием: вначале - первого духа
(алпа, аса) Биргюна, затем (когда Биргюн постарел и
"отошел от важных дел", лишь изредка давая о себе
знать всевозможными стихийными бедствиями и
непогодой) - его сыновей, алпа света и тепла Карги -
Нардугана (Мардукан) и алпа молнии, воды и
мирового океана ("боз идан" - "голубая долина" по-
булгарски) Кубара. Имя Нардугана - "Рожденного
Светом" (или "Рождающего Свет" по-булгарски) в
позднешумерских источниках приняло форму
"Мардук", а имя Кубара в греческих мифах -
"Посейдон" - образовалось от "боз идан". Карга мог
принимать вид грача, змееподобного дракона, а
Кубар - быка. По тенгрианским поверьям, вид Карги и
Кубара, а также некоторых других могущественных
алпов, мог принимать сам Тангра - Творец Вселенной.
Могущественных алпов-асов в тенгрианском пантеоне
насчитывалось 33 (отсюда 33 года Христа, 33
богатыря русских сказок и т.д.) . Кимеры-агатары
считали Кубара своим любимейшим духом.
Думается, читателю стало ясно многое - и
почему на ахейском острове Кубар (название которого
греки позднее превратили в "Кипр") был развит культ
Быка (т.е. Кубара) , и почему Мардука и Посейдона
изображали с трезубцем в руке...
Как бы утверждая могущество Тангры, духов-
алпов и свое собственное, булгарские тенгрианские
священники кам-бояны ("шаманы") всегда имели при
себе жезлы или посохи в виде "трезубцев". Сами кам-
бояны объясняли, что посох (жезл) - "трезубец"
означает власть Тангры и его алпов над тремя
мирами - Небесным, Земным и Подземным - и
позволяет им совершать путешествия туда для
встречи с алпами и душами предков. Но
невнимательные европейские художники превратили
посохи-трезубцы... в ведьминские метлы!
Хорошо еще Кул Гали рассказал нам об этом - а
то бы мы до сих пор гадали: как это и почему ведьмы
на метлах летают?
Трезубец, как символ Тангры и сильнейших
алпов, изображался также на бубнах булгарских
шаманов.
Простые булгары называли трезубец
"бэрэнджар" ("баранья голова") , "эщтэк" ("иштяк") или
"байсанак" ("большое копье") , "хазар" ("вожак стада")
и т.д. В трезубце видели изображение лука и стрелы,
рогов хазара, полумесяца, бунчука и пр.
У шаманов было собственное название
трезубца "казак" ("гусиная нога") , запрещенное для
произношения простым людям под страхом кары
небесной. Это название возникло на почве того, что
могущественнейшие алпы Мардукан и Кубар
принимали вид драконов с гусиными ногами. Кстати,
Мардукан, создавший - по воле Тангры - Землю, был
по этой причине превращен народными сказителями в
гуся (утку) .
Булгарская царская династия Дуло, основанная
шаманом, сделала трезубец своим гербом под
названием "балтавар" - т.е. "топор" (балта) - лук (вар)
". В булгарском государстве топор и лук были
атрибутами царской власти, а кроме этого
символизировали лесные территории (топор) и
степные (лук) . Своим гербом булгарские цари
подчеркивали, что они - правители бескрайней
лесостепной Евразии. В царствование булгарского
кагана из династии Дуло Курбата Кюнграта
("Курбата") территория Иделя действительно
простерлась от Балкан до Алтая и получила название
Булгарии (Великой Булгарии) . В конце VII в. Великая
Булгария разделяется на Северную Булгарию (Черную
Булгарию с центром в Башту - Киеве) , Южную
Булгарию (Хазарию) и Западную Булгарию (Дунайскую
или Балканскую Булгарию) . Но и в Черной Булгарии, и
в Хазарии, где правили представители династии
Дуло, государственным гербом оставался герб Дуло
трезубец.
В IX в. и Черная Булгария разделяется на два
булгарских государства Украинскую Булгарию с
центром в Киеве (которая получает название Урус -
Русь, Киевская Русь) и Волжскую Булгарию (которую
называют Ак Булгар) с центрами в городах Болгар,
Буляр и Казань. После того, как Волжская Булгария в
922 г. приняла ислам в качестве государственной
религии, мусульманские правоведы выступили за
полный запрет старых государственных символов
пережитков языческих времен. Некоторое время
булгарским царям удавалось сохранять трезубец-
"балтавар" под тем предлогом, что он, якобы,
символизирует арабскую букву.. "б" и означает
"Булгария". Но к концу X века трезубец-"балтавар"
перестает быть официальным гербом Волжской
Булгарии и позднее присваивается - в качестве тамги
- одной из 12 провинций Булгарии - Тубджаку
(современный Казахстан) . Однако, булгарские
правители продолжали считать "балтавар" своей
родовой тамгой.
Украина (Кара-Саклан) входила в состав
державы Идель по меньшей мере с III тыс. до н.э.
Вскоре после переименования Иделя в Булгарию в VII
в. центр булгарской державы переносится на Украину,
в Башту Киев. Поэтому с VII в. в сознании булгарского
населения Украины трезубец стал символом именно
этой части Великой Булгарии. После распада Черной
Булгарии в середине IX в. булгарскому царю Габдулле
Джилки досталась ее восточная часть (Волжская
Булгария) , а его младшему брату Лачыну - ее
западная часть (Украинская Булгария) , которая
получила имя булгарского царя начала IX в. Уруса
Айдара - "Урус" ("Русь", "Киевская Русь") . Если в
Волжской Булгарии главенствовали булгарские
феодалы (буляры) - мусульмане, то на Украине - Руси
господствовали булгарские буляры (боляры-бояре) -
тенгрианцы, почитавшие алпа Биргюна ("Перун"
русских летописей) . Великокняжеская династия Руси
была основана Лачыном и также считала трезубец-
"балтавар" своим гербом. В отличие от Волжской
Булгарии, булгарские правители Руси сохраняли
трезубец в качестве герба и своего государства до XII
в. К примеру, великий князь Владимир (правнук
Лачына) чеканил трезубец на своих монетах и после
принятия христианства Русью в качестве
государственной религии (988 г.) . Только в начале XII
в. великий князь Владимир Мономах, погромивший
булгарскую культуру Киевской Руси из желания
переориентировать Русь на связь с христианским
Западом, попытался лишить трезубец звания герба
Киевской Руси. Владимир Мономах не только
запретил булгарский трезубец, но и подделал русские
летописи. По его приказу монахи-летописцы
превратили Лачына в "Рюрика", сына Лачына Угера - в
"Игоря" и т.д.
К счастью, до нас дошли и другие украинские
источники того времени, в которых киевских
правителей IX-XI вв. прямо называли булгарским
титулом "каган" ("царь", "император") : каган
Владимир, каган Ярослав (Мудрый) и т.д. А степная
(южная) Украина, сплошь заселенная булгарскими
племенами бэрэнджаров-берендеев, баджанаков-
печенегов (их название некоторые средневековые
авторы производили от названия трезубца - "бай
санак") , каракалпаков - черных клобуков, хазар, харька
(от их имени происходит название Харькова) ,
сэбэров-северов-"севрюков", узов-торков и др. -
сохранила трезубец в качестве своего символа. Не
случайно именно южнорусский (черниговский) князь
Владимир Святославич - автор украинской поэмы
"Слово о полку Игореве" (1180-е гг.) - донес до нас два
древнеукраинских названия: трезубца - "троян" и
Южной Руси (Степной Украины) - "земля трояна". В
своей поэме Владимир Святославич осуждает
Владимира Мономаха (он был внуком Ярослава
Мудрого, которого булгары называли "Тазбашем" -
"Хитрым") за конфликты с южноукраинскими
булгарскими племенами. Не поленился Владимир
Святославич и напомнить, что вся черниговская
знать состояла сплошь из представителей знатных
булгарских родов: Могутов (Масгутов, Масаутов) ,
Татранов, Шельбиров (Чельбиров) , Топчаков
(Тубджаков) , Ревугов (Арбугинцев) , Ольберов
(Эльбиров) и др. Владимир Святославич был
представителем украинской ветви булгарской
династии Дуло "Рюриковичей" (потомков Лачына) и,
вполне естественно, считал началом украинской
(древнерусской) государственности IV век, когда
булгарские цари из династии Дуло перенесли столицу
державы Идель из Поволжья в Киев и начали
наступление на Восточноримскую империю
(Византию) .
В XII - начале XIII века булгарские кочевники
Украины в массе своей принимают христианство, т.к.
за это Киев и Чернигов давали им большие
привилегии (земли, тарханство и пр.) .
В 1242 г., когда Украина была подчинена
Монгольской Орде, булгарский царь Гази-Барадж
предложил своему монгольскому союзнику - хану
Батыю - сформировать особый корпус из булгарских
кочевников Украины - для охраны торгового пути из
Киева в Болгар - и дать этому корпусу тамгу "казак"
(трезубец) и имя "казаки". Батый согласился, и такой
корпус был сформирован и действовал под общим
булгаро-монгольским командованием до середины
XIV в. Монгольский хан Узбек распустил казаческий
корпус, т.к. он состоял, в основном, из булгар-
христиан, и оставшиеся без дела казаки влились в
отряды чиркесов.
Еще в X в. булгарские правители, для охраны
своих южных земель (части Крыма, территории между
Доном, Кавказом и Волгой) стали формировать
отряды из наемников. Этих наемников булгары
называли "чиркес", что по-булгарски значит
"бродящий, вольный (чир) человек (кеше) ". Русинцы
переводили это слово, как "бродник". Большинство
чиркесов были украинцами-христианами. После того,
как Волжская Булгария уступила свои южные земли
Монгольской Орде (в 1242 г.) , чиркесы поступили на
службу монгольскому хану Ногаю. Когда Ногай погиб,
чиркесы остались на монгольской службе: охраняли
дороги, границы, перевозы, монгольских купцов,
чиновников, послов и др. Жили они на границе леса и
степи, небольшими общинами, и охотно приняли в
свои ряды таких же, как и они, украинцев-казаков.
Постепенно для чиркесов название казаков стало
сначала вторым, а потом главным именем, а казацкий
"трезубец" - гербом.
Когда в 1362 г. Литва захватила Киев и ее
владения вплотную подошли к границе леса и степи,
украинские казаки-чиркесы немедленно объявили о
своей независимости от Монгольской Орды. Центром
независимого украинского казачества,
восстановившего в своем лице Киевско-Русинское
государство (Русь) , стал остров Хортица. Это
название произошло от булгарских названий острова
"Курташ" ("Остров каган Курта-Кубрата") или Хордизэ
("Ставка Кубрата") . С этого времени булгаро-казацкий
трезубец вновь возвращается к украинскому народу в
качестве всеукраинского символа.
Этому не помешало то, что цари Волжской
Булгарии до XVI в. продолжали считать трезубец
своим родовым гербом и изображали его на
булгарских монетах. После разгрома московско-
татарским войском булгарской столицы Казани в 1552
г. булгарский народ, в память об утраченной
государственности, сделал своим национальным
гербом тамгу Казани - Y или Y.
Рубрики:  Другое

Греция: Политика. Искусство. Наука

Пятница, 23 Февраля 2007 г. 18:35 + в цитатник
Мир_пустоты (История_Древнего_Мира) все записи автора Политика
Искусство
Наука
492 год -
Первый поход
персов в Грецию по
командованием
Мардония.
494 год -
На сцене
Афинского
театра
поставлена
трагедия
Фриниха“Взятие
Милета”
460-445
года - Анаксагор
выдвинул идею
о бесконечно
малых
величинах.
493-492 год -
Антиперсидская
демократическая
партия в Афинах
одержала победу на
выборах.
Фемистокла
выбрали в Архоны.
480 год -
Первое
состязание
авторов
комедий.
460-428
года - Теория
Эмпидокла о
строении
материи.
490 год -
Второй поход
персов в Грецию.
Марофонское
сражение.
475-450
года- “Персы”
трагедия
Эсхила.
440 год -
Метон составил
первый
календарь
движения
Солнца.
480 год -
Третий поход
персов в Грецию
под
предводительством
Ксеркса.
470-458
года - Расцвет
творчества
Эсхила.
432-425
года - “История”
Геродота.
480 год -
Исократ пишет
Панегерик Афинам.
460-440
года - Творения
живописца
Полигнота.
420-396
года - “История”
крупнейшего
историка
Фукидида.
478 год -
Делосский союз и
первый Афинский
союз.
450-420
года -
Творческая
деятельность
Поликлета.
420-370
года - Развитие
Демокритом
учения об
атомах.
467 год -
Заговор Павсания.
440 год -
Учреждение
феориконов.
390-370
года - “История
Греции”
Ксенофонта.
464-454 года -
Восстание илотов.
440-431
года -
“Антигона”
Софокла.
365-360
года - Теория
неизмеримых
величин
Эвдокса.
Гиппократ,
“Гиппократов
сборник” .
457 год - На
должность архонта
впервые был избран
представитель
среднего класса.
440-430
года -
Строительство
Парфенона.
350 год -
Доказательства
Аристотеля о
шарообразности
земли.
449 год -
Афины и Персия
заключили мирю
430-425
года -
Аристофан
“Мир” .

443-430 года -
Правление Перикла.
430-408
года - Расцвет
творчества
Еврипида.

443 год -
Афиняне
организовали в
Италии колонию
Фурии.
425-410
года - “Эдип-
царь” Софокла.

437 год -
Понтийская
экспедиция.
420-400
года -
Появление
сцены в театре.

431-404 года -
Пелопонесская
война.
408 год -
Появление
нового
олимпийского
вида спорта.

400 год -
Реформы
спартанского царя
Эпидатея.
360-340
года - “Гермес с
младенцем
Дионисом” -
Праксителя.
Творчество
Скопаса из
Пароса.

399 год -
Заговор спартанца
Кинадона.
340-320
года -
Творческая
деятельность
Лисиппа.

395-386 года -
Коринфская война.
320-300
года - Развитие
музыкальной
теории
Аристоксеном.

378-377 года -
Организация
второго Афинского
морского союза.


359-355 года -
Военная и денежная
реформа Филиппа.


357-346 года -
Филипп объединил
под македонским
началом северную
Грецию.


338 год -
Битва при Хероне.


337 год -
Коринфский
конгресс.
Рубрики:  Древняя Греция